余大山的代表作品是，余乃以息土填洪水？
息壤又叫息土，息石，青泥，据古籍记载这特别的土壤是鲧和大禹父子俩用来堵塞洪水的特效材料。因为是特殊材料，所以平时总是被尧帝（一说炎帝）秘藏。鲧因为没有请示尧帝就偷窃了这种息壤去治水，结果被流放到东海边。每当研究者们说到息壤息土和息石时，总是有一个神话前提“息壤，神话中的……”云云。有关息壤最早的记载见于《山海经》：
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”
大禹在这样的情况下临危受命，接替了父亲鲧的治水事业，也算是给了他一个将己功以补父之过的机会。
《淮南子》：凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里有九渊。禹乃以息土填洪水，以为名山。
在关于息壤的最早两则记载中，都没有神话痕迹。大禹接手之时，因鸿水聚集产生的特大深渊就有九个。所以大禹首先还是沿用他父亲的老方法用息土堵塞鸿水。注意这里的以为名山是“作为可以命名的大山”。大禹命名大山是为了制定地标，以便治水和对人口进行管理。（见我的《大禹不仅是治水英雄》博文）
这个息壤或者说息土到底是什么样的东西，历史学家众说纷纭。这里引用能够找到的三例古代文献以代表争论中的两种主要意见：
《山海经》郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”
《淮南子注》：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水也。”神话研究者多持这种意见，因为它太神的缘故。“息壤（息土）”是一种可以遇水膨胀而不断增大体积的生长不息的土壤。
《五杂俎·地部二》中说：“息壤，石也。而状若城郭。”这也是按照民间传说，息壤是一种石头的说法而来的。《山海经注》里引《归藏》也是说“息石息壤”。所以息壤、息土和息石虽然有两种见解，但是实际上他们指的是同一种东西。干的时候叫息石，外表像岩石。吸水以后变软膨胀。所以用来堵水很合适。
到底这种用于治水的神奇石头是什么？因为现在已经“失传”，大家谁也不知道。但是这种息壤或者息石在历史上确实有传说和记载的。
安徽省肥西县将军岭有这样一个传说：曹操驻军将军岭。令大将军率众开挖一段河流。白天挖掘的地方晚上自己会长起来，在挖了很多天以后，河床居然长得比两岸还高出一丈多。将军因无法完成曹操交给的任务而自杀。当地故名将军岭。河床遗迹至今隐约可见。
同样的息壤见于郝懿行的《山海经注疏》“汉元帝时，临淮徐县（今安徽泗县）地踊，长五六里，高二丈。即息壤之类也……《竹书》云：周显王五年，地忽长十丈有余，高尺半。”
清朝蒋骥在《山带阁注楚辞》里写到“历考《溟洪录》及《玉堂闲话》、《续博物志》……皆言息壤在荆州南门。”。他的依据是一个叫王阮亭的人写的一本笔记说：“康熙元年，荆州大旱，掘南门外堤数尺，有状如屋，启而入，一物正方，非土非石，有文如篆，土人曰‘息壤也。’”类似的记载在古人的笔记体小说还有一些。
总之，息壤就是可以“生生不息”的土壤，取之不尽，用之不完。自然界有这样的土壤吗？当然是无稽之谈。
就将军岭的故事我专门请教过合肥工业大学的水利专家，专家的解释是：河床本身是最低的地方。因为当地土壤含水量较大，白天挖走了一些土，晚上会在周围压力下又长起来是正常现象。在著名的淠史杭水利工程修到这里时遇到了同样的情况，经常塌方。
既然鲧和大禹都只用息壤治水。说明这种息壤不是一种神话，而是确有一种治水的特效材料。否则，鲧会因为相信一种神话而以生命为代价去偷息壤吗？息壤一定确实有效所以尧帝才会将这种“战备物资”掌握在自己手里的。这样在本部落人群受到鸿水威胁时可以将息壤用在关键时刻。
直到有一天，因为偶然翻阅材料，我发现了这种息壤（息石）的另一种可能。在《河南地质》 1997年02期 上刊登的一篇标题为《南水北调黄河—漳河段粘土岩工程地质特征初探》的文章使我深受启发。文章摘要如下：
“南水北调中线工程黄河—漳河渠段晚第三纪粘土岩具膨胀性，易吸水软化，失水干裂，强度较低，属极软岩石。其膨胀性，抗压强度、抗剪强度与天然干密度有着密切的关系，天然干密度随粘粒含量的变化而变化，是粘土岩工程特征变化的内在原因。应用天然干密度为１～６ｇ／ｃｍ３，可粗略评价粘土岩的某些工程地质特征”
我认为这些地质专家们找到的可能就是远古时代的“息石”或“息壤”。理由如下：
一， 古黄河地区，正是大禹治水的最经常活动的区域。据史籍记载大禹治水主要是在黄河龙门以下地区。
二， 第三纪粘土岩是一种极软岩石，失水干裂，呈岩石状。这时叫作息石。符合《五杂俎·地部二》中记载：“息壤，石也。而状若城郭。”
三， 第三纪粘土岩具膨胀性，易吸水软化。其膨胀性，抗压强度、抗剪强度与天然干密度有着密切的关系。它吸水软化后成为息壤。这是说它越干就越接近岩石特性，越潮湿就越接近土壤的性质。
方出神的余是什么意思？
”余年幼，方出神，不觉呀然一惊“的意思是：
我那时年幼,刚刚走神了,突然才大惊!
全文如下：
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。
于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐；神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。
全文翻译：
我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看清极其细小的东西。见到细小的东西，一定要仔细观察它的花纹。所以时常有观察物体本身以外的乐趣。
夏天蚊子的飞鸣声像雷一样，我私下里把它们比作群鹤在空中飞舞。心中想象的景观（鹤舞），那么或者成千或者成百（飞舞着的蚊子）果真（觉得它们）是鹤了。仰起头来观赏这种景象，脖颈因为这样都僵硬了。（有时我）又把蚊子留在白色的蚊帐里，用烟慢慢地喷（它们），使它们冲着烟雾飞叫，当做青云白鹤看，果真就像鹤在云头上高亢地鸣叫，令人高兴得连声叫好。
我常在高低不平的土墙边，杂草丛生的花台旁，我常常蹲下自己的身子，使身子和花台一样高，定睛细看。把丛聚的草当做树林，把昆虫蚂蚁当做野兽，把泥土瓦砾突起的地方当做山丘，低洼的地方当做山沟，想像在里面游历的情景，真感到心情舒畅，自得其乐。
一天，（我）看见两只虫子在草丛间相斗，观看这一情景兴趣正浓厚的时候，突然有一个很大的东西，像搬开大山，撞倒大树一般地闯过来，原来是一只癞蛤蟆。（蛤蟆）舌头一伸，两只虫子就全被吞掉了。我那时年纪还小，正看得出神，不禁哎呀地惊叫一声，感到害怕；心神安定下来，捉住蛤蟆，鞭打它几十下，把它赶到别的院子里去了。
康震什么书？
康震，陕西绥德人，文学博士。现为北京师范大学文学院教授、博士生导师。“长江学者奖励计划”青年学者、教育部新世纪人才、全国模范教师等。中国唐代文学学会理事、中国苏轼研究会、中国李白研究会常务理事。在《文学评论》《文艺研究》等学术期刊发表论文七十余篇，出版《长安文化与隋唐诗歌》《中国散文通史·隋唐五代卷》、“康震评说唐宋文学家系列”等著作二十余部，荣获国家、省部级优秀成果奖多项，主持国家、省部级重大教学、科研项目十余项。2005 年至今，在中央电视台《百家讲坛》主讲《诗仙李白》《诗圣杜甫》《苏轼》《李清照》《唐宋八大家》等专题讲座；担任中央电视台《中国诗词大会》《中国汉字听写大会》《中国民歌大会》《朗读者》《汉语桥》等栏目文学顾问与点评嘉宾。
康震书系（十种）康震讲王安石》在“唐宋八大家”中，王安石应该说是最独特、最不寻常的一个。他的官职最高，争议也最大——他曾两度担任宰相，又两度被罢，他不管是在生前还是死后都围绕着无数的话题。梁启超先生说他胸怀如千里湖泊，气节如万仞高山；列宁称他为“中国十一世纪的改革家”，并赞同他的土地国有政策；司马光对他的政治生涯全盘否定，说他是喜欢播弄是非、破坏朝纲之人；而朱熹虽赞赏王安石的品格却认为他的变法是不识病症而给人下猛药，最后置人于死地……王安石的千秋功罪也许永不会有确切的答案，然而本书作者康震教授却不以政治、阶级、情感的立场为出发点，只为读者讲述一个真实的王安石，相信读者看完，自会有内心的判断。
康震讲诗圣杜甫》中国诗坛群星璀璨，特别是在唐代，更是诗人辈出，其中有很多人的诗才完全可以与杜甫比肩，可是为什么偏偏是杜甫被奉为了“诗圣”？这“诗圣”的名号又是由谁最先封给杜甫的呢？更为重要的是，是什么样的环境和生活经历塑造了杜甫高尚的人格，促成了他在诗歌创作上的巨大成就，使他最终成为了“诗圣”？康震教授捡拾有关杜甫及其生活时代的历史碎片，结合诗歌中所折射的杜甫生活的点点滴滴，精彩呈现了杜甫的成“圣”之路！
康震讲诗仙李白》在中国诗歌史上，李白绝对是一座无法逾越的高峰，他的一篇篇旷世之作感染了一代又一代中国人，虽跨越千年却光彩依旧。说到李白，就不能不说到盛唐，人们喜欢用盛唐气象来形容那个恢弘浪漫的时代，而李白与他的诗，正是盛唐气象最典型的人格与艺术象征。李白不仅是中国古代最杰出的浪漫主义诗人，也是民间知名度最高的古代诗人。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”等等这些耳熟能详的诗句，千百年来感动着一代又一代中国人，培育着我们对祖国、亲人、朋友，对自然山川的深情厚意。李白不仅是唐朝、唐诗的象征，也是中华民族精神的重要象征！同时李白又是一个矛盾体，他经历过盛唐的太平盛世，也饱受过“安史之乱”的战争苦痛，他的文学成就与他的仕途经历构成了他人生中的两个冷热极端，命运总是让他在成功与失败间游走。他到底是怎么样一个人？该书通过详实的史料、客观的分析，为我们还原出一个真实的李白，一个伟大的李白，一个痛并快乐着的李白。康震讲欧阳修曾巩》说到唐宋散文，我们自然就会想到“唐宋八大家”。那一篇篇洋洋洒洒如行云流水般的文章，宛如一望无垠黄灿灿的麦田，成熟而富于生机。而在“八大家”中，欧阳修与曾巩这对师徒却显示着截然不同的风格与面貌。欧阳修是一座大山，山间林泉磊落，万木竞秀，生机勃发，郁郁苍苍；曾巩是一方青砚，纯正坚实，温润如玉，尺寸虽小，墨韵悠长。他们的品格与风骨映照后世。康震教授通过丰富的史料、对诗文的别具一格的解读，精彩精彩揭示了北宋一代文豪欧阳修和曾巩的成才之路。
康震讲李清照》李清照的词，清新秀丽，感伤多情。生活于传统社会中的李清照，只能被局限在闺阁庭院之中，从无可能参加科举，步入仕途，更不可能像男性作家那样周游四海，广交朋友。然而她的诗词文章却总是透露出一种健朗、开阔的气质，总能表现出较为成熟的政治眼光与知难而上的政治勇气。书中讲述了“一代词宗”李清照跌宕起伏的传奇人生。分析了：仅仅存世的几十篇作品，怎样成就“一代词宗”的美誉？在传统礼教日盛的南宋时代，她为何再婚又毅然迅速离婚？“人比黄花瘦”的闲适，“凄凄惨惨戚戚”的悲凉，“生当作人杰”的豪迈，哪一个是真实的李清照？李清照为什么能够具有这样开阔的眼界与见识？为什么能够取得这样令世人瞩目的艺术成就？是何种环境陶养出李清照压倒须眉的才情？在本书中，康震教授为您一一解答。
康震讲三苏》
在中国历史中，北宋的苏洵、苏轼、苏辙父子兄弟三人可谓是一家人同登文坛最高峰的典型代表。苏洵是一株老树，根深叶茂，繁密成荫，在他的近旁，新松茁壮，材堪栋梁；苏辙是一座火山，表面沉静，内心炽热，为人谦和敦厚，为政刚柔并济，处置有方；而苏轼更是文坛领袖，从古至今令无数中国人为之敬仰崇拜，成为融入民族血液的人格样板。康震教授在本书不仅讲述了苏洵、苏轼、苏辙三人的代表性经历以及对三人诗词、散文的品读，更延展了对子女的教育以及当时的社会风貌，作者借古喻今，对今天的很多问题都有借鉴意义。
康震讲苏东坡》在中国文化史上，苏轼以他天才灵动、超逸多情，为后人留下一笔笔精神财富。他的诗词成为我们滋养、丰富精神世界的重要源泉，成为我们提升寻常生活趣味的涓涓溪流。然而，这些令我们着迷的诗句究竟是如何写出来的？其中又蕴含着苏轼怎样具体的人生况味？千百年来，苏轼如此受到人们的喜爱，他的人格魅力究竟体现在哪里？书中对苏轼这样一位文化巨人的传奇人生进行了精彩品读。
《康震讲韩愈》康震教授以渊博的学识和极富魅力的语言，深刻解读了韩愈这位散文大家的文学成就以及他在政坛的荣辱得失、成败进退。书中写出了韩愈前半生逆境奋斗的精神；也写出了在理想和谋生两难之中、在真理和权威对立之间，韩愈的选择；还有八仙与韩愈的故事；更有文弱书生勇冠三军的壮举。康震教授还原了一个历史上的韩愈，与此同时，也带着当下我们每个人心中的诸多问题去解读韩愈。此书中韩愈的风骨、才情让我们欣赏不已，他在现实中的选择、在困惑中的坚定也启发我们当下的生活。
《康震讲柳宗元》在丰富的史料的基础上，对诗文的别具一格的解读，细致地展现了柳宗元的一生。如：精细的讲解了柳宗元前半生的少年得志、仕途顺畅，后半生的被贬往荒远的小郡，穷困潦倒，蹉跎余生，但没有丢掉自己的气节与志向；也介绍了，柳宗元由于远贬永州、柳州，一个形单影只的流放者，在边荒之地面对自然吐露内心的苦闷，却也形成了独特的诗文风格，成就了不朽的文学成就。康震笔下的柳宗元，精彩且鲜明，前后人生的对比，照见了人生的百态。有些凄冷，却也温暖。
《康震讲诗词经典》本书为康震教授长期浸淫古典诗词的心得之作，全书共收录自先秦至清代的古代诗、词作品一百余首。每一首作品大致分为四个部分：作者介绍，简要介绍诗词作者的生平行迹；“导读”部分主要介绍诗的出处、诗题含义、诗歌大旨和诗词创作的历史、文化背景等；注释部分主要对诗词中的重点、难点字词进行必要的注疏和解释，个别难解的诗句则对整句进行串讲；“延伸阅读”主要分为以下几个方面：一是对诗题相关的文化史知识进行简要的介绍，二是简要介绍古今学者对本诗词的点评，三是古代文人学者与诗词作者的唱和酬答及怀念之作。
傣族顶家女的故事？
在文山生活着傣族的一个支系——山傣，他们的帽如房子，被称为把家顶在头上的民族，傣家女儿不管走到哪里，家永远在头上，心永远在家里。唯美的舞蹈表现出傣家人对亲情永恒的爱。花倮是彝族支系之一。在宫头高脚伞的庇护下，百姓安居乐业，他们勇敢、质朴，始终传承着远古时代的舞蹈遗风和民族服饰。花倮人服饰以花、黑为主体色调，配以五颜六色的三角形布块渲染，色彩斑斓、十分醒目。他们用独特的舞姿来向大家述说花倮人的丰收和喜悦。
据了解，第十二届全国舞蹈展演将于7月中旬在昆明举行，此次共有来自全国各地的80余个舞蹈、舞剧作品入选。
记者从文山州民族文化工作团了解到，在接下来的时间里，他们将精心排练《顶家女》和《倮·印》两个舞蹈，用最美的舞姿将两个舞蹈完美展示在观众面前。
舞剧《顶家女儿》是在马关傣族神话传说"锦库节"的基础上进行改编创作的，是马关县民族民间文化首部大型舞台剧。讲述了很久以前，生活在大山深处的白傣、红傣和黑傣人民安居乐业、和睦共处，心灵手巧的傣族姑娘们都忙着赶制自己最美丽的嫁衣参加赛装节，在赛装节上，美丽的黑傣姑娘伊囡深受大家喜欢，被推选为太阳之子的新娘。但是，云魔也看上了伊囡，想要强抢占为己有，便遭到了傣族众人的抵抗。不甘心的云魔想要报复傣家人，阴谋被伊囡发现后，及时赶回村子报信，与众人一道合力打败云魔。而伊囡在回家的路上被云魔偷袭，不幸牺牲，众人得知后都为伊囡祈福，带着伊囡回家的感人故事。
大山深处美食和环境的诗或词？
1、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》译文：浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
2、渡头余落日，墟里上孤烟。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》译文：渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。
3、碧云天，黄叶地；秋色连波，波上寒烟翠。——范仲淹《苏幕遮·怀旧》译文：碧云飘悠的蓝天，黄叶纷飞的大地，秋景连接着江中水波，波上弥漫着苍翠寒烟。
4、暧暧远人村，依依墟里烟。——陶渊明《归园田居 其一》译文：远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
5、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——杜牧《江南春》译文：南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。6、碧穗炊烟当树直，绿纹溪水趁桥湾。——范成大《早发竹下》译文：村头的炊烟，形状象碧蓝色的波纹，到了桥边，也乘势拐了个弯。
7、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。——杜牧《泊秦淮》译文：浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾，皓月的清辉洒在白色沙渚之上。8、日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。——韩翃《寒食》译文：夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。
9、驱烟寻涧户，卷雾出山楹。——王勃《咏风》译文：它吹散了山中的烟云，卷走了山间的雾霭，显现出了山上涧旁的人家房屋。
10、隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。——张旭《桃花溪》译文：一座高桥隔着云烟出现，在岩石的西畔询问渔船。
山水情这部作品讲的是什么？
剧情概况：
《山水情》是由上海美术电影制片厂1988年出品的水墨动画电影。由特伟、马克宣任导演，王树忱任编剧。
《山水情》讲述了老琴师在归途中病倒，并在荒村野渡遇到渔家少年，渔家少年在帮助老琴师康复后，老琴师传授琴技，并把古琴赠予少年，老琴师离开时，少年抚琴相送，两人叙写纯洁师生之情的故事。
剧情简介：
老琴师在归途中病倒在荒村渡口，渔家少年留老人在自己的茅舍里歇息，老人感到宽慰。翌日，老人病体康复，取出古琴，弹奏一曲，琴声把少年引到他的身边。少年学艺心切，老人诲人不倦，两人结为师徒。秋去春来，少年技艺大进，老人十分欣喜。但慰藉之余，思虑如何使弟子更上一层楼。一日，老人偶尔看到雏鹰离开母鹰独自展翅翱翔的情景，豁然开朗。于是携少年驾舟而去，经大川而登高山，壮美的大自然，使少年为之神往。临别时，老琴师将心爱的古琴赠送给他，然后独自走向山巅白云之间。少年遥望消失在茫茫山野中恩师的身影，顿时灵感突来，他盘坐在悬崖峭壁之上，手抚琴弦，弹奏着心之曲，倾吐着对人生的赞美，悠扬的琴声在山间回响 。