聂绀弩的代表作品，16个抬棺人都有哪些成就？
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1936年10月19日，鲁迅先生在上海病逝，终年55岁。鲁迅先生曾有遗嘱，死后不要做任何关于纪念的事情，赶快收殓，埋掉。
但是在盛名之下，鲁迅的葬礼怎么可能从简呢。
在北大校长蔡元培，国母宋庆龄的主持下，成立了鲁迅治丧委员会。
在葬礼上，由宋庆龄、沈钧儒将一面白绸的绣着“民族魂”的旗子覆盖在灵柩上。八十多年过去了，中国文化人享有如此高规格待遇的人，独有鲁迅一人。
葬礼由蔡元培主持。
宋庆龄、邹韬奋、萧军等讲话。
胡愈之致哀词。
为鲁迅抬棺的共有16人，他们是：
胡风、巴金、黄源、鹿地亘、黎烈文、孟十还、靳以、张天翼、吴朗西、陈白尘、肖乾、聂绀弩、欧阳山、周文、曹白、萧军。
其中：
1、胡风是大名鼎鼎的作家和文艺理论家。
2、鹿地亘，本名濑口贡，是一位日本进步作家。1936年来到中国，祟拜鲁迅的作品与人品，加入到中国抗日战争的队伍，公开发表反对日本军国主义侵华的文章。
3、巴金、萧军、黎烈文、靳以、张天翼、陈白尘、肖乾，聂绀弩、欧阳山是著名作家。
4、吴朗西、黄源为著名翻译家。
5、孟十还、周文，曹白是著名社会活动家。
这些人有一个共同的显著特征：
1、都是当时的社会名流。
2、都是文化界人士。
3、没有一位是高官显贵。
4、在当时，他们都在各自领域取得了不俗的成就。并且是鲁迅事业的合作者和继承人。
为了表示对鲁迅先生的尊敬，他们都愿意尽自己的一份力，一同陪着鲁迅先生走上最后一程。
解放后，这些人的名望有了不同的变化。
其中：
胡风曾在解放初期的政治运动中蒙冤入狱，文革后期得到了平反。
巴金的名望有了显著增长，曾长期担任中国作家协会主席，名誉主席。
萧军、靳以、张天翼、陈白尘、肖乾，聂绀弩、欧阳山的名望各有千秋，尤以肖乾，聂绀弩、欧阳山特别突出。
其他人因为各种原因，逐步退出了各自的领域。
有的人活着
他已经死了；
有的人死了
他还活着。
有的人
骑在人民头上
“呵，我多伟大！”
有的人
俯下身子给人民当牛马。
骑在人民头上的
人民把他摔垮；
给人民作牛马的
人民永远记住他！
这是臧克家先生在鲁迅逝世十三周年时，满怀激情写就的一篇纪念诗文。深刻阐述了鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的不朽精神，曾进入课本被几代人传颂。
为什么现在好多人还会写旧体诗？
此出题人是何居心？是表达有误还是内心丑陋？但无论哪样，实属无知无德之人：
一、若是说有些人功底不够却只固执写旧体诗，一味排斥其它形式的诗，且沾沾自喜，将这类人称做“装模作样”，倒多少有点规劝之意，但言辞太激，要知道还有“恶语伤人”这个词，还是要积点口德。人家自爱写什么，只要不违法，皆是个人自由。真怀好意适当建议一下即可，毕竟千人千性，在你眼里视若珍宝的东西可能在其他人眼里就是一俗气之物。还是那句话：“大路朝天，各走一边”，“容人便是容己”。
二、若是将所有喜欢并坚持写旧体诗的人一棍子全部打死，皆称为“装模作样”，则此人心理黑暗可见一斑。往小了说，是个人无知妄自尊大，或者有些许“羡慕嫉妒恨”；往大了说，是居心险恶，企图全盘否定自己国家的传统文化。旧体诗是中国传统文化中的瑰宝，涌现了多少优秀诗人和名篇佳作，它们集文学性、思想性、艺术性于一身，璀璨夺目，辉煌于世，中外都为之景仰。今人对它感兴趣并实践之，是文化传承。他们的写作能力和水平虽有不足，作品有不少稚嫩之处，但“千里之行积于跬步”，只要有一定规模的人在坚持，早晚会人才辈出。即便不能直追李杜，也会给今人创造出脍炙人口的诗篇。
三、如果说，出于对传统文化的喜爱，努力创作以旧体诗为形式的名篇佳作的人是“装模作样”的话，那我倒希望这样的“装模作样”更多一点，规模更大一点，而我自己，当然是始终不渝投身其中，成为“文化复兴”战旗下的一名小卒。而到我们国家实现这一伟大目标的时候，那些企图否定中国传统文化、阻碍中华传统文化复兴的跳梁小丑们只能躲在阴暗的角落里哀叹他们的失败。
高技派代表作品？
1、勇馀矜捷技，令肃无喧声。——出自唐·李适《元日退朝观军仗归营》
2、一生未售屠龙技，万里犹思汗马功。——出自南宋·陆游《登千峰榭》
3、都门岁首陈百技，鱼龙怪兽罕不备。——出自清·黄景仁《圈虎行》
4、勇余矜捷技，令肃无喧声。——出自唐·李适《元日退朝观军仗归营》
5、痒煞烹调能手技，替人风里煮猴头。——出自现代·聂绀弩《伐木赠张先怡》
卑鄙什么意思啊？
意思：
1、低微鄙陋。 引证：西晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣於草庐之中。” 翻译：先帝不因为我地位低微、见识浅薄，降低自己的身份，三次（屈尊）来到草屋里访问我。
2、低下粗俗。 引用：鲁迅《三闲集·无声的中国》：“他们说白话文卑鄙，没有价值；他们说年青人作品幼雅，贻笑大方。”
3、（品质、言行）低级、恶劣。 引用：聂绀弩《我对小品文的意见》：“ 林先生已经不是讽刺，简直就肯定杂文的流行是由于作者堕落、卑鄙、偷懒、投机。” 读音：bēi bǐ 例句：他用卑鄙的手段谋得了县委书记的职务。
介绍饕餮的资料？
饕餮是古代中国神话传说中的一种神秘怪物，别名叫狍鸮，古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。
其名可比喻贪婪之徒，人们一般称这种人为“老饕”。《左传》中记载饕餮为缙云氏之子，而不是龙之九子之一。
而人们所说的饕餮纹是青铜器上常见的花纹，被认为是描绘饕餮的兽面。这种纹饰出现于长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，早在二里头夏文化的青铜器上便有。
饕餮在以中国传说或玄幻武侠为题材的网络游戏、网络小说、以及影视作品中均有相关形象。
读音：[tāo tiè]
扩展资料
饕餮贪食
曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”饕餮性好食，故立于鼎盖。又说，贪食曰饕，故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮，在世上代表人性中的贪欲。
“饕餮”是中国古代传说中的凶兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，最后把自己都给吃掉了。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“结合聚物的美，来养我的老饕”，为饕餮增添了可爱，喜好美食的朋友也被称做“饕餮族”。
唐杜甫《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。”清李渔《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”聂绀弩《略谈鲁迅先生的<野草>》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。
饕餮是什么梗？
饕餮是古代中国神话传说中的一种神秘怪物，别名又叫狍鸮，古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。
其名可比喻贪婪之徒，人们一般称为“老饕”。《左传》中记载饕餮为缙云氏之子，而不是某些小说中所说的龙子。
饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，远在二里头夏文化的青铜器上便有出现。
饕餮在游戏、小说、漫画、影视作品中也均有相关形象。
详述君友会王爱君文集《饕餮》篇释义：吕氏春秋载：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”历代相传，就把在青铜器上这种睁着眼睛，张着嘴的纹饰，名为饕餮。至若在殷商时，是否把这种纹饰，也名为饕餮，则无从稽考。有史以后的商周文化，已大有进展，青铜器上的饕餮纹，更不是随意点缀的，当有其深意存在；且多于礼仪器上着饕餮纹，虽是为祭祀鬼神，或也有求佑福与祓徐不祥的双重愿望。
饕餮纹，是以正视兽类的颜面为主要构图，左右相对称；为的对称，在带身躯时左右也各有一个。颜面为天然对称的图形，任何民族，对于动物和人类的颜面，都具有深刻的印象。因为颜面为无声的语言，不仅喜、怒、哀、乐的表情是在颜面上显露，而庄严、威武、仁慈、凶恶、阴险、神秘等态度，也莫不显露在颜面上。
饕餮纹，即使用“山川奇异之物”为题材，但这些奇异之物，是渺茫得不易捉摸的。古代技艺家，不像文明盛世的画工们，有“好图鬼魅而恶犬马”的偷巧手段，最初所采取的稿本，都是忠于写实，渐次才由写实而简化；所以饕餮纹所取的物象，多是由来有自，取诸常见的鸟兽等物，或近取诸人类的。饕餮纹是以颜面为主纹，足、身、尾为副纹，雷纹为地纹。完备的主纹是由冠饰、鼻、目、眉、角、耳、口、齿等官能所组成。
饕餮多指负面形象，但在余光中先生的《当我死时》的“饕餮地图”中，“饕餮”用在此却恰如其分地写出了诗人对祖国的挚爱。
相关传说四凶之一
《左传·文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。”
《吕氏春秋·恃君[2]》：“鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国，饕餮、穷奇之地。”四凶者，以混沌、穷奇、檮杌、饕餮比喻人而已。
《史记·五帝本纪》中的记述是：帝鸿氏之不才子“浑敦”、少皞氏之不才子“穷奇”、颛顼氏之不才子“梼杌”，以上合称“三凶”，加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四凶”。
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”《山海经》中“狍鸮”指的就是饕餮。
鼎与饕餮
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮 ，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”商象形饕餮鼎，商夔龙饕餮鼎，均由此创作。
宋邵博《闻见后录》卷二六：“绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。”[2]
随着时代的变迁，商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮纹逐渐被人们淡忘。
贪残者《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。”
饕餮贪食
曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”饕餮性好食，故立于鼎盖。又说，贪食曰饕，故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮，在世上代表人性中的贪欲。
“饕餮”是中国古代传说中的凶兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，最后把自己都给吃掉了。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“盖聚物之夭美，以养吾之老饕”，为饕餮增添了可爱。至今，喜好美食的朋友被称做“饕餮族”。
唐杜甫《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。”清李渔《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”聂绀弩《略谈鲁迅先生的<野草>》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”
比喻贪婪
《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。”
艾青《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
其他释义
饕餮即纹身图腾，澳洲土人作科旁kabang，海南黎族作掏坦tauttan，湘西苗族作徒徒或图图一音之转。《后汉书·南蛮传》：名渠帅曰精夫相呼姎徒。
复姓南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书]·b]武陵王纪传》。
与神曲中七宗罪之一的暴食近义，饕餮就是浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。但丁的观点是“过份贪图逸乐”。