馔所代表作品

馔所代表作品，古代教师有哪些不同称呼？

古代对老师的称呼有八种，唯独没有“老师”这一称呼，具体名称如下：

1.教谕。教，教授；谕，训诫。当时的教谕是古代科举考试的教育机构，培养有功名的秀才或者童生，好让他们专心学业，考取功名。

2.祭酒。表面上看来祭酒就是一个，祭祀的差事，其实也没错，因为最开始的时候祭酒就是担任祭祀的工作。但是后来这个官职发生了变化，国子监祭酒是专门传授儒学经意的老师，身份非常尊贵，在学术界享有非常高的成就和威望的人才能担任国子监祭酒。

3.博士。我们现在的博士是一种学位称呼，但是在古代他和祭酒一样都是在国子监的学官。讲实话这个不适合现在对着老师去讲，老师的学位不一定是博士，万一你对老师说一声博士，而他有没有博士学位，老师一定会很疑惑，说不定还会拿小本本把你的名字给记着。

4.讲郎。汉代的侍讲的官员，汉 代侍讲之官。《后汉书•儒林传序》：“又詔高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《穀梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署。”《隋书•经籍志一》：“ 永平 中，能为《左氏》者，擢高第为讲郎。”

5.师长。这个师长可不是军队里面的叫法，而是指老师的，意思是教授你知识的长辈，对待自己的师长要时刻保持尊敬。

6.夫子。我们常说的孔夫子，其实就是一种对老师的尊称，单从字面意思去分析，“夫”是尊贵的人，“子”是一种敬称。最近比较火热的《将夜》里面的夫子就是这样的一个形象，身为书院院长，世人却喜欢称他夫子，表示内心的尊敬。

7.山长。以前总有一些建在山中的书院，比如现在比较有名的岳麓书院，在古代其实是在山里面修建的，所以书院的院长被称之为山长，有点现在校长的意思。还有的博学的名士大儒会进山里的隐居讲学，这也可以被称作山长。

8.先生。先生显得要易懂一些，最开始的意思是说那些比自己年长的，有文化的人，用途也比较广泛，诸如，算命先生，账房先生，说书先生，也可以指教授学问的老师，到后来逐渐成了称呼男性的敬称。

个人觉得还是比较喜欢夫子和先生这两种称呼。

夫子，《将夜》人物之一，一个传说神一样的存在，人间第一强者，人间的守护者。为古往今来最强者、人间守护者，其实力与昊天不相上下。后来夫子三十岁开始读书、学道，后开始教书，传道受业，共收了十三名弟子，皆有大成，后世就把夫子作为老师的一种称呼。夫子这个称号让人听来就觉得很有学问、谦虚、知书达理，因此比较喜欢。

先生，字面的意思表示：出生比自己早，年龄比自己大的人；另有先接触陌生的事物的意思，引申为先接触陌生事物的人，所以古代称别人先生有向别人学习的意思，达者为先，师者之意。后延伸为对人的一种尊称。在现代语境下，先生是对男士的称呼。

古代称先生的也有很多种，比如看医生叫看先生，管账的当铺先生，看风水的叫风水先生，但是称呼老师为先生，这个先生包含的意思主要有：年长、有知识、懂道理，既有尊敬的意味又有向他学习的意味，因此我也比较喜欢。

另外古人对老师是特别尊重的，古代的尊师传统在社会上具有广泛性，尊师敬长不仅在民间百姓、学生、士大夫中形成风尚，而且上层统治者也大力提倡．并身体力行。皇帝与官员以隆重礼仪祭拜孔子，是其突出体现。学生入学要行拜师礼，日常学生见到老师要行礼，主要有四种礼仪。

1、拱手礼。在胸前拢手，由前向后收，呈拱手形。向前推，不躬身。视距离远近，可高，不能低于胸。日常相见礼，送别礼。

2、揖礼。在胸前抱手，轻于抱拳，重于拱手。略躬身或不躬身。

用于日常行礼，敬长上，同学朋友互敬。

3、叩首礼。古人因为席地坐在小腿和脚后跟上，叫“踞”、“正坐”，行这个大礼很方便。

只用于特定大礼，如敬天敬地敬祖先，特定场合敬先师，特定场合敬亲生父母辈祖辈，结婚那一天夫妻对拜。不可以随便行。随便行是亵渎礼仪，亵渎对方。

4、交手礼。仅用于生向孔夫子行拜师礼时，师代孔夫子还礼。孔子像上，孔夫子用的是这个还礼动作。双手在胸前交叉叠并，推出，平示。师不能随便还这个礼。

分享一首你最赞赏的古诗？

悯农

锄禾日当午，

汗滴禾下土。

谁知盘中餐，

粒粒皆辛苦。

劳作在烈曰下的农民，面朝黄土背朝天，顶着烈日，汗滴掉落在锄松的田地里。一年不辞辛苦劳作耕耘出颗粒饱满的粮食。当我们吃着这白花花的米饭、面条和各种各样美食时，有谁想过这粮食的来之不易。虽说有粮食制成一道美食，要经过几道或者几十道，甚至上百道的工绪。但它离不了粮食。“农”是人生存的更本，尊重农民，珍惜粮食是做人的基本品行！

唐代文化史包括哪些方面？

本书是一部着重介绍隋唐时期人们社会生活与风俗文化的学术专著。全书从隋唐人的衣食住行说起，包括婚丧嫁娶、人际交往、家族社群、教育科举、宗教迷信、时令节日、衣冠服饰、书法绘画、娱乐游戏等，内容涵盖了当时人们生活的方方面面，向读者展示了隋唐时期人们社会活动的全貌。书中引用资料丰富，从唐代诗文到近人专著，凡有可取之处均予采用，且以史、诗、文互证；行文则考虑到雅俗共赏；语言洗练平实，文字优美而不浮华，是一部既有较高学术水平又有较强可读性的学术著作。

内容介绍

徐连达，1931年生。浙江省临海市人。复旦大学历史系教授，中国唐史学会、上海市历史学会理事。专长中国古代政治制度史及隋唐史，发表有关论文多篇。著有《中国皇帝制度》（广东教育出版社），为已故陈守实教授整理《中国土地关系史稿》（上海人民出版社），与吴浩坤、赵克尧合编《中国通史》（复旦大学出版社）；主编《中国历代官制大词典》（广东教育出版社）及《中华名著要籍精诠·社会卷》（中国广播电视出版社）等。

作品目录

序

前言

总论

第一章 食馔与茶酒

第一节 食物的品类和名特菜肴

一、 食品种种:米食与面食

二、 点心与小食

三、 食谱与精美食肴的工艺操作

四、 食馔的丰俭与养生

第二节 饮酒习尚与酒令

一、 酒名、酒色与酒具

二、 酒肆、酒价与酒妓

三、 酒事、酒宴与酒令

羊有跪乳之恩这句话？

我是@为一天，谢谢邀请，我来回答下：

“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，出自《增广贤文》，意思是小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，羊羔有跪下接收母乳的感恩举动。

百善孝为先，孝是中华民族的传统美德，是百善之首，是德之根本。《诗经》：“哀哀父母，生我劬劳。”形容父母生育、抚养子女非常辛苦；唐代孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”意思是有谁敢说子女微弱的孝心能够报答像春晖般慈母的恩情？这和“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”的思想是相通的，都是教育子女要感恩、回报、孝顺含辛茹苦把自己养大成人的父母。

那么作为子女，应该怎么孝顺，报答自己的父母呢？

及时尽孝，莫留遗憾。

孔子出行，听到有人哭得十分悲伤。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有贤德之人。”走近一看是皋鱼。他穿着粗布衣服，抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“先生家里没有丧事？为什么哭得如此悲伤？”

皋鱼说：“我这一生有三大过失：年少时出去求学，周游列国，没有照顾父母，等我回来，想要照顾父母时，他们却已经过世了，这是第一个过世；自视清高，不愿为君主效力，年岁已高，却一事无成，这是第二个过失；曾经和朋友交情深厚，逐渐都断绝了来往，这是第三个过失。树想静下来可风却不停吹动它，子女想要好好孝敬父母，可父母却不在了。就让我从此离开人世去陪伴我已逝去的父母吧。”说完他就死了。

树欲静而风不止，子欲养而亲不在，“皋鱼之失”警示我们：尽孝应趁早，尽孝应在当下，不要寄希望于将来，因为没有知晓明天会发生什么，年迈的父母可能随时都有可能离我们而去，届时想要尽孝是不可能的了。

在生活上赡养父母，要让父母吃饱穿暖。

孔子的学生子路就做的非常好，子路从小家境贫寒，经常吃豆叶度日，为了让父母吃到好饭，无论严寒还是酷暑，他都不辞辛劳地跑到百里之外的地方去买米，然后再背回来侍奉父母。后来父母去世了，子路周游列国，在楚国做的大官，吃山珍海味，但是子路却还希望像以前一样，去百里之外给父母背米，只是再也不可能了。

所以，作为子女，要谨慎办事，保重自己，辛勤劳作，勤俭节约，赡养好父母，让他们吃饱穿暖，而这也是最基本的义务。

尊敬父母，让父母身心愉悦。

孝顺父母最难的就是态度，日常生活中父母往往一句话没说完，子女就不耐烦，平常总是给父母脸色看，不能和颜悦色的和父母沟通，父母就算吃的好，穿的暖，心情也不会愉悦。这也不是真正的孝。真正的孝必定是内心情感的真情流露，要对父母有尊敬之心。

告诉母亲自己的去向，不让母亲担心，还要常回家看看。

古人常说：“父母在，不远游，游必有方。”就是说父母还健在的时候，不安排好家里的事情，不要出远门，即便要出远门，一定要告知父母要去的地方，免得父母担心。

现代社会，交通便利，通讯发达，大家都走南闯北的创天下，想要在世上做出一番事业，实现自己的理想抱负，不出门是不可能的，但是出门一定要告诉父母自己去打拼的地方。

1999年《常回家看看》红遍全国，歌词这样唱：

找点空闲/找点时间/领着孩子/常回家看看/带上笑容/带上祝愿/陪同爱人/常回家看看/妈妈准备了一些唠叨/爸爸张罗了一桌好饭/生活的烦恼跟妈妈说说/工作的事情向爸爸谈谈/常回家看看/回家看看/哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗

在外打拼的我们，可能半年、一年甚至更久的时间才能回一次家，回家之后大部分都把时间花在看手机，玩游戏，刷新闻上，早上起来刷手机，一起吃饭看手机，甚至头都不怎么抬，很少跟父母说说话，聊聊天，父母需要的不是你回家给他们多少钱，也不是你买多少礼物，而是能一起吃个团圆饭，一起说说话，聊聊天。父母更需要的是子女情感上地交流，精神上地慰藉。

父母有过错，劝诫要委婉，操劳费心，不要怨恨。

父母老了，有时候我们会说父母真是老糊涂了，人老了，脾气一般会比较倔。侍奉父母，如果父母有过错，要委婉地劝说他们。自己的意见父母不愿听从，也要对他们恭恭敬敬，先不要违抗，先顺着他们，找机会再劝告他们，这样虽然很操劳费心，但是也不能怨恨父母。现实生活中，父母跟邻里亲朋如果有矛盾，要开导父母，劝告父母不要生气，看开一些，不要因为一些鸡毛蒜皮的事情让自己不开心，毕竟开心才是养生之道。

建功立业，光宗耀祖，长父母的志向。

《论语·开宗明义章》子曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

意思是说人生在世，遵循仁义道德，有所建树，扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。说白了就是要建功立业，光宗耀祖。

子女能把父母的生活起居照顾好，是小孝。把自己的事业做好，做出成绩，让父母受人尊敬，养父母之志，所谓前三十年看父敬子，后三十年看子敬父，说的就是这个道理。

父母子女一场，不过是看彼此背影渐行渐远，所以及时尽孝，莫留遗憾。孝不仅仅是要赡养父母，让父母吃饱穿暖；还要尊重父母，让父母心情愉悦；外出告知父母的去向，避免父母担心；委婉劝诫父母，不怨恨父母；做好事业，长父母之志，让父母受到别人的尊敬。

西游记中为什么猪八戒不想当净坛使者？

人家猪八戒的前身好歹是个天蓬将军，现在可倒好，你直接给人家一个净坛使者，这不是糊弄小孩子吗？

大家如果看西游记电视剧或者与西游记相关的一些数据就会发现，除了孙悟空和唐三藏以及白龙马对于如来佛祖给自己的赏赐万分开心之外，最不满意的应该就是猪八戒了。

猪八戒甚至直接顶撞如来佛祖，你给我的这个官差多少差点意思。

为什么呢？

按理来说净坛使者这个官衔也算是非常不错的，毕竟可以吃很多的美食，可为什么猪八戒偏偏不满意呢？

其实要想理解猪八戒为什么不满意，一定要把这个话题深挖出来。

猪八戒这件事情没有我们想象的那样简单，因为猪八戒本身的身份地位就已经决定了猪八戒这个人作为主体，单纯的拿着这个职位是不知足的。

第1点：天蓬元帅是个什么官差？

在具体了解猪八戒不满意之前，先看一下天蓬元帅究竟是多么威风，也就是猪八戒的前世今生。

天蓬元帅是北极四圣之一，同时也是道教护法神。

根据一些神话小说的相关记录来看，天蓬元帅可比弼马温要威风上不知道多少万倍。

弼马温无非就是天庭里面一个小的不能再小的官职了，而天蓬元帅可是掌握着兵权，手底下也有一大批异常彪悍的猛将。

这其中包括当时鼎鼎有名的36将，五丁都司、七政八灵、直月将军、十二支直符。

其他的事情可以先不说了，我们把上面的名字顺一下，就会发现天蓬元帅它是一个体系，什么意思呢？

是一个拥有着军权，且至高无上的大将军，同时还拥有着属于自己的忠实的部队。

换句话来说，猪八戒那可是实打实的坐镇一方的大诸侯。

而且猪八戒最开始的时候所管理的区域也非常大，直接打理着天河。

天河在西游记神话体系当中，究竟有多么重的分量就不多讲了。

而且猪八戒的手中还有整整10万的天兵天将，这些天兵天将也全都是听从猪八戒一个人的指挥调度的。

这样的威风，那简直就是西游记当中最闪亮的那颗星。

但是问题的关键在于猪八戒这个人品行似乎不太好，准确地说是酒品不好，喝醉了酒之后非得调戏人家仙子。

之后又做了一些错事彻底惹怒了玉皇大帝，导致被贬下凡间。

按理来说到人间历练一下投个胎，这件事情也就差不多了，但是猪八戒投错了胎，竟然变成了猪。

第2点：净坛使者是什么职位？

在西游记原著当中，对于净坛使者有过一系列的描述，但是这些描述太过于官话了，如来佛祖虽然说了很多，但仔细想一下你还记得如来佛祖说的是什么吗？

无非就是可以随便吃随便喝，除此之外好像也没有其他的了。

对于我们大部分人来说，如来佛祖更像是给了猪八戒一张大饼，想吃什么自己画就好了。

“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！”

这是西游记当中如来佛祖的原话。

我们来做一个简单翻译，无非就是说你身子太宽了，体态太胖了，又特别喜欢吃东西，你当了这个官职之后，天底下有那么多的地方，这些地方都有着我们的教徒，而这些教徒都会给我们上贡品，这些贡品你想吃什么就吃什么。

这个官职表面上看起来非常的不错，最起码是可以想吃什么就吃什么，而且猪八戒本身也非常喜欢吃东西。

但是要注意这中间发生了一个转折变化。

那就是猪八戒等人来到了灵山之后，吃到了第一份正式工作餐，在吃完那顿饭之后猪八戒就已经发生了转变，对于食物的诉求已经远没有那么大了。

说句不太夸张的，在没有成为佛祖之前，猪八戒可能还是很饿肚子，什么都想吃一口。

但是成为净坛使者之后，猪八戒已经放下了尘世间的执念，对于某些特别喜欢吃的东西可能也没有那么多的吸引力了。

所以这个净坛使者要求猪八戒去吃贡品，并没有我们想象的那么爽。

更重要的是想要当成净坛使者，想要吃好这些东西，往往是哪个地方有人祭祀了，猪八戒就得跑到哪个地方去，这哪里是去吃贡品的，这简直不就是去要饭的吗？

只不过如来佛祖这么一说，好像贴了一个金边，给了猪八戒一点面子，猪八戒也就只能顺着台阶往下走。

第3点：猪八戒就算是不当净坛使者，不照样是想吃什么就吃什么吗？

要注意猪八戒只是被玉皇大帝贬到了凡间，只是变成了猪的样子而已，并没有限制猪八戒的法律约束。

换句话来说，以猪八戒的本事和能耐，还用得着如来佛祖给自己专门个封号？

没有这个封号，自己想吃什么不也是就可以吃什么吗，别的不多说，趁着没人注意的时候偷偷摸摸地把一些肉直接放在自己的桌子上，那不是很容易很轻松的事吗？

再者来说了，就算猪八戒不动用这些法力，凭借自己力大无穷的特点，就是去给人家打工，也能赚不少钱吧。

所以这个称号虽然听起来非常的敞亮，但是对于猪八戒而言并没有十足的吸引力。

主要原因在于这个称号有或者没有根本无关紧要，对于猪八戒的影响也没有那么大。

难不成没有这个净坛使者的称号我就不能吃供品了？那其他的佛祖呢，其他的神仙都不吃供品了？

不太可能啊，大家都有的是贡品，只不过我这个称号能吃得更多一些，但这个更多一些好像也不太需要。

第4点：见过风光的日子，就很难回归平淡

在之前的时候，我和我的一些学生做过一期论坛，那一期论坛里面有一个话题非常有趣。

为什么古代的一些宫女只要是走出宫门了，一般都是大龄剩女，她们很难找到对象，为什么？

按理来说是不应该的，因为这些宫女大多受过严格的约束和教育，有着非常好的礼仪和形态，如果这些宫女找不到对象的话，那简直就是天理难容。

但是问题就诡异在这里了，那些宫女非但找不到对象而且很容易孤独终老，其最主要的一点原因就在于，这些宫女自视甚高，自认为已经在皇宫中呆过一段时间了，所以普通男人配不上她们。

而但凡有点能耐的男人也瞧不起她们，因为她们走出皇宫的时候年龄已经很大了，属于大龄剩女那一个档次的了。

这只是一个小小的类比，我们把这个类比搬到猪八戒的身上，就不难发现对于猪八戒同样适用，什么意思呢？

猪八戒之前的时候可是天蓬元帅，手里掌握着10万天兵天将，勇猛的心腹更是不计其数，而且还直接掌控着天河。

在神仙圈子里面，猪八戒不能说是头顶头的牛人，那也差不多，最起码能够排在前50位。

而自己陪着唐僧历经了九九八十一难，到头来没有功劳也有苦劳吧，现在到了如来佛祖这边，竟然只是给了一个净坛使者的称号，还真的很难让猪八戒满意。

古代如何称呼老者？

50——年逾半百、知非之年、知命之年、艾眼之年、大衍之年 60——花甲、平头之年、耳顺之年、杖乡之年 70——古稀、杖国之年、致事之年、致致之年 80——杖朝之年 80——90耄耋之年 90——鲐背之年 100——期颐 皓首指老年，又称“白首” 黄发指长寿老人头发由白转黄 鲐背指长寿老人。指老人身上生斑如鲐鱼背 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 老骥：老年人自喻。曹操《步出夏门行》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。” 老苍：畏头发苍白的老人。杜甫《壮游》诗：“脱略小时辈，结交皆老苍。” 老夫：老人自称。《礼记•曲礼上》：“大夫七十而致仕……自称曰老夫。” 老身：老人自称。《北史•穆崇传》：“老身二十年侍中。” 花甲：指六十岁的老人。《唐诗纪事》卷六十六：“赵牧大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰‘手捋六十花甲子，循环落落如弄珠’。” 古稀：指七十岁的老人。杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 耄：指八九十岁的老人。《礼记•曲礼上》：“八十、九十曰耄。” 期颐：指一百岁的老人。《礼记•曲礼收》：“百年曰期颐。” 老拙：老人自谦之称。苏轼《章质夫寄惠崔徽真》诗：“卷赠老夫惊老拙。” 老朽：老人自谦之称。苏轼《与冯祖仁书》：“辱笺教累幅，文义粲然，礼意兼重，非老朽所敢当。” ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 一、口头称谓语 古代称谓 中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论 战中，我们的先人也同样讲究语言美。《礼记·仪礼》道：“言语之美，穆穆皇皇。” 穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。 现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔、若、而、乃” 等好几个称法，但是他们无论对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称 呼不礼貌。古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。 1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。 2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。 3、称对方的字、号。 4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。如“贤侄”、“贤婿”等。 5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。例如，“陛 下”代称帝王；“殿下”代称皇后、太子；“阁下”、“足下”等代称一般人。 古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。但古人对 长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。例如： 1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。 2、“用辈份低”的说法来称自己。例如自称“小弟、小侄”等。 3、用“地位卑*”的说法来称呼。例如自称“臣、仆、在下、*子、牛马、自己下走”等等。 4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。例如自称“弟子、学生、 小生、贫僧、卑吏、卑职”等。 5、直呼自己的名。例如孔子自称“丘”。 古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时 ，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如： 称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。 称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。 称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。 称别人的神态、相貌为“风采”等。 称别人的身体为“玉体”等。 称别人的亲属去世为“作故人、谢宾客、仙游”等。 同样地，说到与自己有关的人和事物时，也一律采用谦虚的说法。例如： 称自己的妻子为“*内、拙荆”。 称自己的孩子为“*息、犬子”。 称自己的朋友为“敝友”。 称自己的事情为“*事”。 称自己的意见为“愚见、愚计”。 把自己的官叫“待罪”。 向别人询问叫“拜问”。 回答别人称“上报”等等。 古汉语中还有一类很突出的词，叫“谦敬副词”。例如“蒙、窃、幸、猥、辱、敬、 惠、谨”等等。 这些谦敬副词，和上面所谈的尊称、谦称以及委婉语、讳饰语等等，都是我国 古代的礼貌语言，体现了我国古代语言美的优良传统。 交友称谓 人总是要交朋友的。自古以来，对交什么性质的朋友，都有明确的称谓。 忘年交：打破年龄、辈份的差异而结为好朋友。 忘形交：不拘形迹的缺欠或丑陋，结成不分你我的朋友。 君子交：指道义之交，即在道义上相互支持的朋友。 莫逆交：指彼此心意相通，无所违逆。 刎颈交：指友谊深挚，可以同生死，共患难。 贫*交：穷困潦倒时结交的朋友。 布衣交：彼此没有作官而结交。 患难之交：同经磨练而成为朋友。 至交：友谊最深的朋友。 世交：称世谊、世好，泛指两家世代交情。 故交：故旧、旧交、故人，泛指有旧的交情。 一面之交：仅仅相识，但不甚了解。 市道交：古时以做买卖的手段结交的朋友，因其重利而忘义，后称小人之交。 对人尊称 令尊：尊称对方的父亲。 令堂：尊称对方的母亲。 令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊称对方的儿子。 令爱(令媛)：尊称对方的女儿。 令婿(令坦、令倩)：尊称对方的女婿。 令媳：尊称对方的儿媳。 令正(令阃、贤阁，尊夫人)：尊称对方的妻子。 乔梓：称人父子。 昆玉(昆仲)：称人兄弟。 令侄：称人侄儿。 贤契：称自己的学生。 高足：称别人的学生。 自己谦称 家父(家严、家君)：称自己的父亲。 家母(家慈)：称自己的母亲。 家兄、家姐：称自己的兄姐。 舍北、舍妹：称自己的弟妹。 舍侄：称自己的侄儿。 内人(内子、内助、拙荆)：称自己的妻子。 外子：称自己的丈夫。 犬子(豚子、犬儿、小子)：称自己的儿子。 小女：称自己的女儿。 敝友：称自己的朋友。 常用敬词 请：有求于对方。 请问：请求对方解答问题。 赐教：请人给予指教。 高见(高论)：称对方的看法，见解。 贵姓(尊姓)大名：询问对方姓中。 贵庚(芳龄)：询问对方年龄。 高寿(高龄)用于问老年人的年龄。 尊府(府上、尊寓、华居)：称对方的住处。 拜望：探望。 拜访：访问。 拜托：托人办事。 拜辞：告别。 敬请：恭敬地请求。 恭候：恭敬地等候。 光临：客人到来。 光顾(惠顾)：商店欢迎顾客前来。 晚安：晚上道别。 奉陪：陪伴。(自己的举动涉及对方的用“奉字”) 奉送：赠送。 奉还：归还。 奉告：告诉。 奉劝：劝告。 奉养：侍奉和赡养(尊亲)。 恭喜：祝贺对方已经取得成功。 雅正：把自己的诗文、书画、作品赠人时用此辞，表示请对方指教。 斧正(指正)：请人对自己的诗文、书画、作品加以修改、指教。 常用客气语 恕：请求别人谅解，不要计较。 有劳：用于拜托或答谢对方帮助做事。 相扰：打扰。 难为：感谢对方的帮助。 久仰：敬仰思慕已久。 久违：很久未见。 劳驾：用于请对方做某事。 劳神：耗费精神。 借光：请人给予方便。 包涵：请人宽容或原谅。 指教：敬请指教。 多谢：很感谢。 失敬：责备自己礼貌不周。 失礼：自己感到礼貌不周。 失陪：表示因故而不能陪伴别人。 留步：请等一等或不必再送行。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 我国古代很多文明称呼，至今还被运用。如：将父母称为高堂、椿萱、双亲；称呼别人的父母为令尊、令堂；称别人兄妹为令兄、令妹；称别人儿女为令郎令媛；自称父母兄妹为家父、家严、家慈、家兄、舍妹；称别人庭院为府上，尊府；自称为寒舍、舍下、草堂。妻父俗称丈人，雅称为岳父、泰山。兄弟为昆仲、棠棣、手足。夫妻为伉丽、配偶、伴侣。妇女为巾帼；男子为须眉。老师为先生、夫子、恩师；学生为门生、受业。学堂为寒窗；同学又为同窗。 父母死后称呼上加“先”字，父死称先父、先严、先考；母死称先母、先慈、先妣；同辈人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫丧偶，夫死称妻为寡、孀；妻死称夫为鳏。 年龄的代称 古人对于不同的年龄，都有不同的代称。如： 总角：幼年的儿童，头发上绾成小髻髻。《礼记·内则》“拂髻，总角。”郑玄注：“总角，收发结之。”后来就称儿童的幼年时代为“总角”。陶潜《荣木》诗序：“总角闻道，白者无成。”这里的“白首”代称老年。 垂髻：也指儿童幼年。古时儿童未成年时，不戴帽子，头发下垂，所以“垂髻”代称儿童的幼年。陶潜《桃花源记》：“黄发垂髻，并怡然自乐。”这里的“黄发”也代称老年。 束发：古代男子成童时把头发束成髻，盘在头顶，后来就把“束发”代称成童的年龄。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”归有光《项脊轩志》：“余自束发，读书轩中。” 成童：古时称男子年达十五为“成童”。《礼心·内侧》：“成童，舞象，学射御。”郑玄注：“成童，十五以上。”《后汉书·李固传》：“固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。”李贤注：“成童，年十五也。”又，《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”范宁注：“成童，八岁以上。”可见，成童到底是几岁，也有不同的说法。 及笄：古时称女子年在十五为“及笄”，也称“笄年”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了，《仪礼·土昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”《礼记·内则》：“女子许嫁，……十有五年而笄。”则又指出嫁的年龄。《聊斋志异·胭脂》：“东昌卞氏，业牛医者，有女，小字胭脂，……以故及笄未字。” 破瓜：旧时文人把“瓜”字拆开，成为两个“八”字，称16岁为“破瓜”，在诗文中多用于女子。又因八乘八为六十四，也称64岁为“破瓜”。吕岩《赠张泊诗》：“攻成当在破瓜年。” 弱冠：古代男子20岁行冠礼。所以主以“弱冠”代称20岁，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，还要举行大礼。左思《咏友》诗：“弱冠弄柔翰，旧荦观群书。” 《论语·为政》有“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩’”之语，后来就以“而立”代称30岁，《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然成笃，年仅而立”；以“不惑”代称40岁，应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑”；以“知命”为50岁的代称，潘岳《闲居赋》序：“自弱冠涉乎知命之年，八徒官而一进阶。”以“耳顺”为60岁的代称，庾信《伯母李氏墓南铭》：“夫人年逾耳顺，视听不衰。” 古人又称50岁为“艾”，60岁为“耆”，《礼记·曲礼》：“五十曰艾，……六十为耆……”也可以泛指老年，《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。” 古稀：杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后来就拿“古稀”为70岁的代称。 耋：《诗·秦风·车邻》:“逝者其耋。”毛传：“耋，老也。八十曰耋。”《左传·僖公九年》：“以伯舅耋老，如劳，赐一级，无下拜。”杜预注：“八十曰耋。” 耄：《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”桓宽《盐铁论·孝养》亦称“八十曰耄。”期熙：《礼心·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹在也；颐，养也。”孔希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。”后来就拿“期颐”代表百岁。苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” 另有“丁年”之说，泛指成丁之年，即壮年，温庭筠《苏武庙》诗：“回首楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”可是成丁之年各个朝代规定不同，如惰朝以20岁为成丁，唐玄宗天宝年间以23岁为成丁。 陛下、殿下、阁下、足下 “陛下”、“殿下”、“阁下”、“足下”都是古人称谓上的敬辞。 “陛下”的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来反映的是站在台阶下的侍者。臣子向 天子进言时，不敢直呼天子，必须先呼台阶下的侍者告之。后来“陛下”就成为对帝王 的敬辞。 “殿下”和“陛下”是一个意思。原来也是对天子的敬辞但称谓对象随着历史的发展 而有所变化，汉朝以后演变为对太子、亲王的敬称。唐朝以后只有皇太子、皇后、 皇太后可以称为“殿下”。 “阁下”是旧时对别人的尊敬。常用于书信之中。原意是由于亲朋同辈间互相见面 不便呼其名，常常先呼在其阁下的侍从转告，而将侍从称为“阁下”的，后来逐渐演变 为至友亲朋间尊称的敬辞。 “足下”在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足下”。如《史记·项羽本纪》：“张 良入谢曰：‘……谨使臣良奉白壁一双再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将足下。’” 以上这些敬辞，现在对外交往时(书信、宴会致词)还常常使用。 先生、小姐、女士 “先生”：始见于春秋《论语·为政》：“有酒食‘先生’馔。”注解曰：“先生指父兄而言 也。”到了战国，“先生”泛指有德行有学问的长辈。历史上第一次用“先生”称呼老师， 始见于《曲礼》。唐、宋以来，多称道士、医生、占卦者、卖草药的、测字的为先 生。清朝以来，“先生”的称呼在人们的脑海里已开始淡薄，至辛亥革命之后，“先生” 的称呼才又广为流传。 “小姐”：最实是宋代王宫中对地位低下的宫婢、姬、艺人等的称谓。到了元代，“ 小姐”逐渐上升为大家贵族未婚女子的称谓，如《西厢记》中：“只生得个小姐，字莺 莺。” 至明、清两代，“小姐”一词终于发展成为贵族大家未婚女子的尊称，并逐渐传 到了民间。 “女士”：始见于《诗经·大雅·既醉》：“厘尔女士。”这儿的“女士”指有德行的女子， 和后来说的“千金”一样，用以对妇女和未婚女子的敬称。 妻子的种种称呼 小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。 内子：从前丈夫对别人称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主 内。 室人：多数是对别人妻子的称呼。 拙荆、山荆：源出“荆钗布裙”，本是指东汉梁鸿妻子孟光相素的服饰，后人用作妻之 谦词。 荆妻、刑室：表示自谦，贫寒之意。 发室：原配妻子。 继室、续弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻关系，故将妻殁再取称为“续弦”。 妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、侧室、偏房、室、副妻等均为小老婆。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~