吕胜代表作品，用了比喻化虚为实的诗句有哪些？
感谢邀请，我是黄山茶农王寒。
首先，我们先来解释下什么叫：化虚为实。在《对床夜话》中有写：“不以虚为虚，而以实为虚，划景物为情思”，这里的“虚”是指思想情感，而“实”是指景物形象。把虚无的心情用实在的景物描写出来，让读者更加形象具体化。如果干巴巴的抒情，当然没有诗味；如果只写实，堆砌景物，定然也会缺乏生气。因此，虚实相生，情景交融是一种将某种心情加以物化来表达的手法。
其次，古人都非常喜欢说：“愁”，但是愁是一种看不到的情感，那如何让他体现的更加真实、具体呢？这时候，古诗人就会采用化虚为实的手法了。除了楼主所说的那两句，还有哪些呢？下面由王寒来列举以下7个例子吧：
1、撩乱春愁愁如柳絮，依依梦里无处寻——欧阳修《蝶恋花》
2、人言柳叶似眉木，更有愁肠似柳丝——白居易《杨柳枝》
3、客愁如蚕丝，一搅成万绪——曾纤《客愁》
4、愁多如雪山，一夜头尽白——李开先
5、无边丝雨细如愁——秦观《浣溪沙》
6、无情汴水自东流，只载一船离恨向西州——苏轼《虞美人》
7、休问离愁轻重，像个马儿驮也驮不动——董谢元《西厢记诸宫调》
在这种奇妙的想象与夸饰手法的营造下，诗歌的表现力和感染力令读者击节称绝。这种“化虚为实”的手法很值得推崇和加以总结。
我是王寒，喜欢古文学，准备在头条建立个粉丝读书微信群，一起读书交流，如果你也喜欢，可以关注我。为何会被汉宣帝腰斩？
【杨恽其人其事】
作者：冷清先生，个人原创作品，严禁抄袭剽窃。
【杨恽三观不正、深受司马迁毒害、告密整人反受其害。】
杨恽有一定才华，但是才子谈不上。杨恽选官上位，当初靠的是他的哥哥杨忠，后来靠告发霍氏谋反。杨恽为人不吝惜钱财、广散钱财于宗族，这个和仗义疏财是有区别的，杨恽散财在家族之内，和别人和百姓没有关系。杨恽为官没有原则，只要对自己有利，可以落井下石。杨恽做事尖酸刻薄、好窥探他人隐私，不惜出卖别人的利益，甚至罗列罪名告发他人。杨恽好做无病呻吟、而无具体策略和策论，专一诽谤皇帝和大臣。杨恽最终失去官心，大家一起将杨恽镇压。
杨恽祖上是汉赤泉侯杨喜，垓下之战时为郎中骑（骑兵营长），杨喜与王翳、吕马童、吕胜、杨武共斩项羽并分尸，皆赐爵为列侯。杨恽的父亲为杨敞，官至丞相。传言说，杨恽有才，杨忠推荐为郎中。重臣霍光主持朝政多年，废昌邑王刘贺，霍光辅政汉昭帝之时，杨敞是霍光的得力助手。杨敞为人胆小谨慎，杨恽和其父性格峻异，杨恽为人高调，不惜出卖他人，说话也没有把门的，随意的辱骂皇帝和朝臣。
要讲杨恽必须简介司马迁，司马迁为人三观不正，为小义但不讲大节。李陵家和司马迁家是世交，李陵兵败投降叛变匈奴，为匈奴练兵且狙击汉军。前98年，汉武帝探听到李陵的确切位置，派出两路汉军攻匈奴，想抢回李陵。两路汉军以失败告终，公孙敖和汉军数千将士上书“李陵率匈奴截杀汉军”，审讯匈奴战俘也得到了李陵训练匈奴截杀汉军的口供，于是，汉武帝廷议李陵之罪。满朝文武皆曰李陵可杀，司马迁徇私枉法替叛徒汉奸李陵脱罪，被汉武帝宫。
原来，司马迁为汉朝的太史令，年薪600石粟米。被宫后的司马迁，不再担任太史令，汉武帝任命为中书令（秘书长），行走于宫廷内外。司马迁被宫前写好了一半《太史公书》，被宫后继续私自撰写《太史公书》。司马迁从此人生变态、三观不正，开始在后半部《太史公书》中，大肆抹黑诽谤和汉武帝有关的人，抹黑汉高祖刘邦、汉景帝、汉武帝、卫青、霍去病、李广利等等；由于司马迁是人生的失败者，司马迁大肆吹捧拔高历史失败者，大肆拔高吹捧项羽、韩信、李广、李陵等人。
司马迁成书《太史公书》，手法类似春秋笔法，其所谓“扬善抑恶”。那么什么是善、什么是恶，标准是什么呢？史家的职业道德是如实记载历史事件，不以自己的好恶确定善恶标准，善恶自有历史和后人评说。《春秋》则以儒家思想作为标准，司马迁《太史公书》则以司马迁个人思想作为标准，司马迁被宫私自撰写历史，完全以变态的司马迁思想作为标准，势必造成相关历史人物、事件失真。司马迁成书，汉武帝要来《太史公书》察看，《太史公书》严重失实，司马迁交有司查办并处死。
《西京杂记》：“太史公序事如古《春秋》法，司马氏本古周史佚后也。作《景帝本纪》，极言其短及武帝之过，帝怒而削去之。后坐举李陵，陵降匈奴，下迁蚕室。有怨言，下狱死。宣帝以其官为令，行太史公文书事而已，不复用其子孙。”
司马迁作诽谤之书《太史公书》，自知不得善终，《太史公书》也不可能通过审查，就抄写备份了《太史公书》。司马迁写成后在《报任安书》中提到：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?”名山指的就是华山，通邑大都当然是长安，一份藏在杨恽的家乡华山脚下，一份就在长安。汉朝把《史记》定为禁书诽谤之书，但是并没有大搞文字狱，杨恽也没有因为私自传播《史记》而杀头，这就是汉朝吸取秦朝“焚书坑儒”的豁达，《史记》才得于流传下来，否则，汉朝要焚毁《史记》是很容易的事情。
【杨恽其人其事，诽谤朝廷辱骂大臣。】
杨恽本无什么大才，他的哥哥杨忠在朝为官，依靠哥哥的势力按照汉朝“世家任命制度”，杨恽被任命为郎官（相当于今天的科级干部），后来补缺为宫廷常侍骑将。杨恽最先看到司马迁的《史记》，对《春秋》也很熟悉，大家都认为他有才能而得到夸奖。杨恽喜欢交接年轻俊朗的儒生，名声在朝廷内外很显赫，因此被提拔为左曹（司局级干部）。霍氏要谋反的时候，杨恽听说了这个消息，通过侍中金安禀告给皇帝，皇帝召见了他。霍氏服罪被诛后，杨恽等五人因为举报有功赐封爵位，杨恽受封为平通侯，迁升为中郎将。
杨恽在朝中做官，还是能够廉洁奉公的，郎官们都称赞他公平。但是，杨恽性格有巨大的缺陷，杨恽为人好大喜功，总是喜欢炫耀自己的德性和能力，为人非常的尖酸刻薄，喜欢探听揭发别人的隐私，同事中有人违逆自己的意愿，杨恽一定会挟私报复加害于他人，杨恽总喜欢仰仗家族势力和自己的能力欺压他人，因此杨恽在朝廷中得罪了很多人。戴长乐以前是汉宣帝的民间朋友，汉宣帝即位后，擢升他为太仆亲信，杨恽长期和戴长乐不和。
戴长乐也是一个喜欢炫耀的人，一次，戴长乐演练宗庙祭祀礼仪时，代理执行汉宣帝的角色。演练结束以后，戴长乐回来对掾史说：“我面见皇帝并接受诏令，代替皇帝演习礼仪，诸侯都给我驾车，哈哈！”有人上书告发戴长乐言语不当，皇帝把此事交给廷尉审理。戴长乐怀疑是杨恽指使人干的，根据杨恽的性格为人，揭发戴长乐完全是有可能的，戴长乐因此也上书揭发举报杨恽的罪行。
第一件事情：高昌侯董忠驾车直奔北掖门，杨恽对富平侯张延寿说：“听说，以前有人驾车狂奔撞到殿门上，门栓给撞断了，马也撞死了，接着汉昭帝就驾崩了。现在又出现这样的事情，这是天意呀，不是人为的呀！
第二件事情：左冯翊韩延寿有罪下狱，杨恽上书为韩延寿伸冤。郎中丘常对杨恽说：“听说你替韩延寿伸冤，能把他救下来吗？”杨恽回答说：“哪有这么容易的事情呀！正直的人连自己都不一定能保全，我尚且都不能自保。就好像，老鼠嘴里衔着东西，因为比老鼠洞大，老鼠怎么也进不了洞。”
第三件事情：中书谒者令宣把匈奴单于的书信翻译成汉语，拿给将军们和朝中2000石的官员看。杨恽说：“匈奴单于得到皇帝赏赐的美味佳肴，却说是腐臭难闻的东西，单于不来朝见皇帝，这不是明摆着的事情吗？”
第四件事情：杨恽曾经登上宫廷西阁，观看壁画上的人物，指着夏桀、商纣的画像对乐昌侯说：“天子路过这里，一一询问桀纣的罪过，这些都是反面的老师呀！”壁画上的人物还有尧、舜、禹、商汤，杨恽不去歌颂这些正面帝王，偏偏要指认桀、纣无道之君。
第五件事情：杨恽从投降的匈奴人那里，听说单于被杀掉了，杨云说：“摊上这样的无道之君，大臣们替他谋划他就是不用，且要自取灭亡。就像秦朝一样，任用奸臣小人，诛杀忠臣良将，很快的灭亡了。假如，秦朝能亲近贤明正直的大臣，恐怕秦朝就能延续到现在了。古代和现在的暴君都是一丘之貉。”杨恽妄自引用亡国的事例，诽谤当今朝廷皇帝，没有做人臣的礼节。
第六件事情：杨恽还对我戴长乐说过：“正月以来，天气阴沉，久不下雨，这是《春秋》中记载的，夏侯胜规劝昌邑王时说过。天子必定到不了河东后土祠祭祀了。”杨恽拿皇上开玩笑，这是大逆不道违背人臣伦理呀！
【杨恽告发他人到被他人反告，执迷不悟被腰斩于市。】
戴长乐告发，杨恽之事交由廷尉审理，廷尉一一召见了证人，证人证言全部属实。杨恽就是不认罪，招来户将“尊”，想要和富平侯张延寿等人串供，杨恽让户将“尊”告诉张延寿：“太仆戴长乐一定还有死罪的事情，他是活不长的！”户将“尊”说：“我和富平侯是亲家，知道这个话的只有三个人，你要让富平侯做伪证，就和戴长乐的话不想符合，这样能行吗？”杨恽拿刀要砍户将“尊”，“富平侯要是证实戴长乐的话，我就犯了灭族之罪，不要泄露我说的话，不要让戴长乐知道，他要害死我呀！”
廷尉和朝廷证实了杨恽的罪责，上书皇上曰原文：“参与政事决策，不竭尽忠心，尽臣子道义，反而妄自怨恨，妖言恶毒，大逆不道，请求逮捕惩处。”汉宣帝不忍心杀杨恽，就免去杨恽、戴长乐的官职爵位，都降为庶人百姓。杨恽失去官爵之后，用继承父亲后母的遗产，在家治产业盖房子，生活的好不潇洒。一年多后，杨恽的朋友安定太守西河人孙会宗，是个足智多谋的人，给杨恽写信说：“罢官免爵之人，生活一定要低调，装出可怜的样子，不要高调的置产业起高楼，不要高调地结交八方之友，这样会让人抓住把柄的。”
杨恽从小受司马迁的影响太大，中司马迁的流毒太深，对此不以为然，依然我行我素，不但不收敛自己的行为，对朝廷和皇帝的怨愤更大了，杨恽仿照司马迁《报任安书》，洋洋洒洒写的《报孙会宗书》，信中诽谤朝廷皇帝，辱骂朝中大臣，皇帝不是好皇帝，大臣不是好大臣，似乎只有杨恽一人是国家栋梁，朝廷和皇帝一旦离开杨恽，汉朝的天就要塌了，而杨恽离开朝廷皇帝，依然是悠然自得，等等、等等。
杨恽的侄儿子杨谭，担任典属国，对杨恽说：“西河太守建平侯杜延年，获罪被贬官出京，现在又被征调为御史大夫。你的罪很轻，又有功以后会重新启用的。”杨恽说：“有功有什么用？当今天子不值得替他出力卖命。”杨谭随口附和说：“是呀，盖司隶、韩冯翊都是兢兢业业的官员，还不是因为出事了被杀了吗？”当时正值发生日食，刍马尉佐成上书告发杨恽：“骄傲奢侈，不思悔改，诅咒朝廷，天怒人怨。”
汉宣帝把奏章下发到廷尉，要求廷尉查办，廷尉审讯，找到了《报孙会宗书》，汉宣帝看了以后非常反感，真的没有见过杨恽这样薄情寡义的人。三年前，杨恽罪证确凿，孤家怜惜杨恽有才有功，免除死罪削夺官爵，让杨恽在家好好反省。杨恽非但不反省，反而更加的肆无忌惮，一再的出格大逆不道。廷尉判处杨恽“大逆不道”，腰斩于市，妻子儿女发配酒泉郡。杨恽之死，警示世人不要三观不正、恶意中伤，不要正邪不分、诽谤朝政，不是不报时候未到。
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民间传统艺术离当代艺术到底有多远？
【文藏来答】大家好，我是文藏的艺术小编Kiki~如果各位喜欢我的回答，就请给我一个赞或者是一个关注吧！
吕胜中作品
民间传统艺术是人类的艺术之母。数千年来，它之所以流行延续是与其具有多方面的文化调节功能分不开的。它同自身的文化背景一样，面临着老化和抉择。但在一种全新的文化情景中，民间传统艺术在多种不同文化交汇中的心理作用下，它实际上已默默地超越了自身，实现了向新的文化情景与审美境界的跨越，获得了新的艺术张力。
任戎作品
民间传统艺术是特定的族群、社会团体在特定社会历史与文化氛围中的创造产物。传统民间美术的审美性是建立在实用性基础之上的，美国著名的美学家伯恩斯曾说过：“每一个人都能够感受到审美带来的愉快，甚至生活在最低层、最贫穷的人也是审美作品的享受者和创造者。”比如，民间美术的剪纸艺术，各种造型独特的燕子、金鱼的形象，起到了装饰性的作用，满足了人们的审美需求；甚至在桌椅、坛罐造型上的美感也令人惊叹，这种审美意识不是凭空产生的，而是真实存在的，是在特定的情境中转化而来的，因此，这种审美性就具有了独特的韵味，能够引起更多人的共鸣。
任戎作品
随着现代化的冲击、西方文化的植入、人们的猎奇心理和盲目从众，使得中国民间传统文化被冷落。同时由于传统生活方式和文化形式已与昨天不同，民间传统艺术的失传成为不可挽回的趋势。
顾黎明作品
有幸的是，仍有一些艺术家在冲破一切传统与规范、陷于失重状态的同时，又从民间传统艺术中发现了更加纯真和强有力的艺术语言和文化支撑。如，民间传统艺术对生命意识的表述，体现人类本能的生理和心理倾向，使它比现代艺术更符合人性和自然发展的规律。它一旦被现代人用现代眼光所选择，便引导出一种原始的生命驱动力，现代许多艺术大师(如毕加索、邓肯等)的成功，无不受益于民间传统艺术的精华的启迪。
顾黎明作品
从民间传统艺术世界体系中，人们看到了人类健康精神的体现和亲自然的情感经验，即天人合一的思想观念。它似乎使人回到洪荒的远古时代，看到故地的乡土本色，唤起人类童年的回忆，还给人失落的根基。这种返璞归真的力量，既是对人类生命的领悟，又是对被现代文明异化的心灵的安抚。
顾黎明作品
从文化哲学的意义上说，那些出自专门艺术家之手并享有至高尊严的高雅艺术或纯粹艺术，在很大程度上都为自然主义和孤傲意识所笼罩。冷落或忽视了接受者的地位；在对待现实生活的关系上，作茧自缚地造成与现实之间的一种框隔，并由此隔断了滔滔的现实之流，在框隔内的空间形成了独立自主的空间它追求个人意识的表现，以个体情感体验为核心，而忽略与大众观念意识的沟通。
顾黎明作品
民间传统艺术作为主体的认知方式和群体的意念情感符号，在民俗生活的传承中，从内容到形式都被一种无形的构造力量规范下来。对民间传统艺术自身来说，这无疑是一种枷锁，但对于处在另一文化背景、社会氛围中的当代艺术家和文化人来说，却是一个全新的世界。
中国当代艺术中运用民间艺术符号的代表是吕胜中，他对中国民间艺术有着深入研究，他的作品无不体现他对于民间艺术的浓厚感情。“小红人”系列是用民间剪纸艺术表达对人自身形态的肯定。吕胜中用他的艺术作品表现的小红人，不是单一的个体，而是中国传统民间特色的剪影，看到这系列的艺术作品，会产生似曾相识的感觉，因为“小红人”符号是具有代表意义的符号，能吸引西方人对中国文化的向往。
吕胜中艺术作品中的“小红人”往往大量出现，给观众带来强烈的视觉冲击。剪纸作为中国民间艺术的形式，属于中国民间艺人的绝活，很难登上大雅之堂，而吕胜中将这一民间艺术带入了高雅殿堂。
吕胜中作品
其剪纸装置作品《招魂堂》，由无数的“小红人”剪纸组成，以生命为主题，用剪纸艺术来表达对“人”的自身形态的肯定。作品被放置在一间不小的展厅里，大小不一数以万计的红色人形剪纸从四面八方蔓延开来，爬满了从墙壁、窗户、书架以及屋顶，然后又从屋顶垂到地扳中心。鲜红的颜色配合灯光的效果显得愈发醒目震撼，让人很容易联想到血液与生命，宗教仪式般的造型让人不禁感叹中华文化的古老与神秘。观察其“小红人”的样式造型，发现它们几乎都是互相对称、四肢张开、顶天立地的模样，这种原始朴素的造型，由世界各地的原始文化探索得来，表现出一种人类生命的力量与厚度。吕胜中从这样的民间文化素材和图案造型入手，进而加工改造，最终形成这一中国当代艺术的经典图式。在吕胜中的剪纸装置作品中，我们看到了他“从民间美术那种活力而不是病态的，充实而不是虚无的，热情而不是消沉的审美境界中，提取一种令人振作的元气，来体现我们民族的时代精神”。
邬建安作品
邬建安，作为一个善于运用多种媒介进行创作的青年艺术家，他的作品常出现剪纸、皮影等中国传统民间艺术元素，而他在当代艺术领域中所获得的成就，也是从传统技艺中汲取到的。“由于我在研究生的时候学的就是民间美术，所以，对古代中国相关的事物日益增长的兴趣并非出自中国古典书法和文人墨客的文化，而是通过剪纸、皮影戏、敦煌石窟、壁画、石雕等这些东西。”对于邬建安来说，即使这些手工永远有疏漏、不完美，不如机器来得那么准确，可是“这也是手工艺最感人的地方。”
在理性的紊乱、模糊与困惑面前，一批艺术家在重新审视、比较民间传统文化与现代文化的基础上，着眼寻找一个全新的、稳定的文化坐标体系，重建民间的、全新的文化心理结构。他们在汲取现代文化营养的同时，又回过头来与自己力图摆脱的民间传统艺术相比较；他们惊喜地发现，在未被人正视过的民间传统艺术中，蕴藏着人类传统文化的精灵。那些不以自然再现为自足的简单化、抽象化、变形化、理想化的形象与意象，带着一股纯真炽烈的情感扑面而来，撞击着人们的心灵。
原文来源：《收藏投资导刊》杂志想了解更多艺术推介与艺术收藏，欢迎使用【文藏APP】，关注【文藏艺术】官方微信公众号&微博&头条号更多精彩内容等着你！项羽为何能在史记中列入帝王本纪？
这个问题要从两个方面来解答①《史记》的结构②项羽人物的定位
《史记》的结构《史记》一百三十篇，其中“本纪”十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇。
自古以来对《史记》的研究很多，著述颇丰，笔者无意在此涉足这个大话题。我们针对题主的问题简单做下论述。
我们先看下司马迁先生在《太史公自序》中是如何表述的
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。
司马迁先生在这里简要说明了《史记》是如何分类的，一如既往的言简意赅，留给了后世的同样是各类解读。有时候想想还是挺有意思
《史记》分为“本纪”、“表”、"书"、“世家”、“列传”五种类别，学界称之为“五体”，就是我们都知道的“纪传体”。这种五体合一的纪传体是司马迁先生首创，对后世的史书创作影响深远。
所谓“通皇帝、尧、舜，至於秦、汉之世，勒成一书，分为五体，本纪记年，世家传代，表以正历，书以类事，传以著人。使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书”——《文献通考·卷一百九十一经籍考十八》
按照古今学者的分析，五体的“五”源自五行，十二本纪中的“十二”来自十二地支，十表的“十”来自十天干，八书中的“八”来自八卦，三十世家中的“三十”源自《老子》三十辐一毂，象征记录着王朝股肱之臣,七十列传中的“七十”等同于古人认同的岁数“七十”，所谓人到七十古来稀
还有其他一些说法，大体如此，我们这里不做深论，司马迁先生是否有此深意我们的确无法形成定论。权且当做一种认识，不过从中不难看出《史记》的宏大架构的确非同一般。
“本纪”通过编年的形势记录了从五帝到汉武帝历代帝王之事，是整个《史记》的时空框架，由各个帝王的纪年构建了一条连续的历史记录。所以本纪的作用非常重要，想读懂《史记》，本纪必须要熟读，而且要搞清楚各个时期纪年的方式，否则非常容易搞错。
“表”通俗来说就相当于一个事件和人物的日历，与其他几个文体相互补充。
“书”记载的是礼、乐、天文、历法、水利、经济等内容
“世家”记录了历史上重要的人物世系变迁，主要是诸侯及一些特殊代表的人物
“列传”则记录了“本纪”、“世家”之外的一些历史人物。
《史记》的五体互相补充，对同一人物的描写往往在不同地方会有区别，有的地方还存在相互矛盾之处，有些人拿这些不同之处去贬低《史记》的真实性，其实是很无知的。这些差异恰恰体现出司马迁先生严谨真实的创作风格。
例如本题中的主角项羽，在《项羽本纪》中项羽是个重情重义、威武仁德的大英雄。在《高祖本纪》《陈平世家》《淮阴侯列传》等地方就成了一个残暴凶悍、嫉贤妒能、有勇无谋的莽夫。这是司马迁春秋笔法的妙处所在，以不同人物的视角去描写人和事。
所以我们读《史记》时候绝对不能根据其中一篇来对事对人下结论，需要读者有甄别的能力，最简单的办法是通读有关章节。如果有兴趣还可以参考其他史籍和现代一些学者的分析。
我们既然知道了《史记》的基本结构，也了解了“本纪”记录的内容，其实不难看出来为什么会出现《项羽本纪》。
《史记》十二本纪有《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《秦本纪》《秦始皇本纪》《项羽本纪》《高祖本纪》《吕太后本纪》《孝文本纪》《孝景本纪》《孝武本纪》。
上文我们说到，“本纪”是一个时空框架，是由连续的时间构成的一条历史记录。这点在《史记》十二本纪的选择上体现的非常清楚。
五帝后面是夏商周这个很好理解，周后的秦指的是战国后期的秦国，也就是公元前249年秦灭掉春秋时候的东周，我们知道秦王朝建立的时间是公元前221年，从周亡到秦立，司马迁将中间的28年的王朝空白期用《秦本纪》连接起来，这28年是秦国主导的年代。
之后单独立了《秦始皇本纪》也是这个原因，这个时候秦王朝建立了，进入秦始皇统治时期。同理，公元前207年秦亡到公元前202年项羽败亡，这中间的五年，在司马迁的眼中是“楚”国统治时期，实际的统治者事实上是项羽，但项羽并没有完成统一称帝，没有年号这些，所以取名《项羽本纪》，纪年用的是汉高祖，后面《高祖本纪》和《孝文本纪》中间是《吕太后本纪》是同一个道理。就是按照统治者来将历史连贯起来。
说实话，这点非常聪明，体现出来了司马迁先生的大智慧，仔细读过《史记》的朋友想必深有感触。
项羽的地位题主问题中提到的司马迁认为项羽刚愎自用不懂谋略缺乏战略其实就是上面讲到的那个原因，《项羽本纪》才是司马迁对项羽真正的个人看法，我们不妨看下司马迁在《项羽本纪》中是如何描写项羽的。
"羽非有尺寸乘势，起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽，号为'霸王'，位虽不终，近古以来未尝有也。"。——《史记·项羽本纪》
“三年，遂将五诸侯灭秦”，这句话是说项羽率领五个诸侯国灭亡了秦国，我们知道，首先进入关中的是刘邦，但司马迁认为实际灭秦的是项羽，事实的确如此，项羽巨鹿之战歼灭掉秦军40万主力是秦灭亡的直接原因。
“分裂天下，而封王侯，政由羽”，这里是说项羽分封诸侯，所有政令都是由项羽来制定。此处表明了直到项羽败亡之前这段时间实际的统治者是项羽。
“位虽不终，近古以来未尝有也”，这句表明了在司马迁心中项羽的地位，古今未有的一位大英雄。
还有其他一些褒赞项羽的地方，我们这里就不一一列举了。
楚汉战争虽然时间短，但牵扯到的人物和事件比较多，有兴趣的朋友可以关注笔者头条号，里面有详述的文章。同时也有笔者对项羽这个人物详细的分解和剖析。其中有很多是笔者独立思考出来的观点和认识。
结语：本文从两个方面论述了之所以司马迁在《史记》为项羽做《本纪》的原因。一是《史记》的结构中“本纪”就是一个由连续时间组成的框架，二是项羽是楚汉争霸这段王朝空白时间段的实际统治者。想必应该已经解答得很清楚了秦始皇陵有多神秘？
阴天下雨，骊山地底，一个铜棺在水银河上漂流。秦始皇的灵魂从棺中走出，带着阴兵登上秦皇陵封土下的祭台，俯视着脚下庞大的帝国。
这是流传在骊山附近的传说。每逢阴雨天，将耳朵贴在地面上，可以隐约听到骊山通往封土的地底下热闹非常，马匹的嘶鸣，士兵的脚步声交织在一起，这是秦始皇的阴兵正在出巡。到达祭台后，铜棺撞击祭台上的金钟，发出悠长的撞击声。
作为千古一帝，秦始皇无论生前还是死后，都围绕着各种传说，周身笼罩着神秘色彩。他的陵墓，至今仍未开始挖掘。
可是，仅仅是部分陪葬坑中的铜车马、兵马俑就已经让全世界为之瞠目结舌。如果秦始皇陵整个重见天日，可想而知该是多么地让人震惊！
尽管科学家们用了种种先进的手段对这座世界上最大的陵墓进行探测，却依然有诸多解答不了的神秘之处。
一、秦始皇的棺椁是否在封土之下？秦始皇13岁登基，刚刚登基临位，就开始着手修建陵墓。想想现在13岁的孩子能思考什么？不得不说，伟人确实颇有远见，小小年纪就向死而生。
随着他的丰功伟绩昭然于天下，陵墓越建越大，前后共用了39年时间，动用了72万人，直至他逝世还未竣工。秦始皇死后第二年，秦始皇陵才在秦二世的主持下修建完成。
秦始皇陵修建在骊山脚下，南面背山，东西和北面形成三面环水之势。其封土堆的巨大体积是世界上独一无二的，从高空俯视秦始皇陵封土，可以清楚地看到一个截面是正方形的倒扣的锥形体，形状似倒扣于地面的斗，被称作“覆斗”。
封土是一个51米高的金字塔，底边分别为345米和350米，相当于17个足球场的面积。封土外围有两圈城墙，内城周长3840米，外城周长6210米，相当于三个故宫的面积。
整个陵区大约是一个边长7.5公里的正方形，总面积为56.25平方公里，相当于78个故宫的大小。
原本以为封土之下就是秦始皇的地宫，地宫为竖穴式，秦始皇的棺椁就安放在地宫正中间。
可是，文物专家用洛阳铲进行了取土，并用物探技术得出了数据。封土堆下竟然有一座九层阶梯状的夯土高台建筑，这九层阶梯每层高不到3米，最上层的表面是一个平坦的大平台。这座四方形的平台是做什么的呢？
有专家猜测这座平台是一座祭祀用的祭台，可是，古时候的用来祭祀的建筑通常是用来祭祀死者的，应该位于封土之上。而秦始皇陵的祭台位于封土之下，显然不是为了后人来祭祀秦始皇所用。
翻开《汉书》，曾经有这样一句话描写秦皇陵：“中层观游，上层山林”。“上层山林”很好理解，是指在封土之上种树，使之成林。而“中层观游”是否就是指秦始皇的灵魂能够站在这座祭台上登高望远，观赏自己的大好河山呢？
再翻开《汉旧仪》，里面这样记载：“再旁行三百丈乃至”。公元前210年，丞相李斯向秦始皇报告，称陵墓已经挖得很深了，到了地底。秦始皇听后，下令“再旁行三百丈乃至”。按照这个说法，秦始皇的地宫应该并不在封土下的陵墓内，而是在陵墓位置再旁行三百丈，那么它到底在哪里？
再回头来看《汉书》，对秦皇陵的高度是这样说的“其高五十余丈，周回五里有余”。当时的五十丈折合到现在是115米左右，可是陵墓封土只有51米高。有人猜测，原因是2000多年的水土流失。也有人猜测，秦皇陵建到后来，战乱纷起，人力物力都出现了较大缺口，匆匆就封土了，以至于陵墓高度远远小于规划。
可是，向后望望，那座巍巍屹立的骊山，山峦起伏。那个民间传说又影影绰绰地出现在脑海中，有没有可能秦陵地宫并不在封土之下，而是在骊山地底？整个骊山都是秦始皇的陵墓？骊山和秦陵封土之间真的有一条地下通道？秦始皇的灵魂会从骊山地宫沿着这条通道到达祭台？
二、大量水银从何而来？千百年来，秦始皇陵内部到底是什么样子，引人猜想不止。而最广为流传的莫过于地宫中上画天文星宿，下以水银做出山川河流的样子，日夜奔流不息。
陵墓中大量使用水银的说法来自《史记•秦始皇本纪》：“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”
郦道元《水经注》则记载：“秦始皇……旁行周回三十余里，上画天文星宿之象，下以水银为四渎百川五岳九州……”按照文献的记载，地宫顶部遍布绘画出日、月、星及银河、二十八星宿。地面则用水银营造出秦朝的疆域地貌。那么，秦始皇使用了大量水银，仅仅是为了好看吗？当然不是。水银极易挥发，在常温下就可以形成带有剧毒的汞蒸气。不但防腐杀虫效果极佳，而且还能毒倒前来盗墓的摸金校尉们。1983年，地质专家对陵墓封土和周围的土壤进行了取样，封土中的汞（即水银）含量竟然比距离封土两公里处鱼池附近土壤中的汞含量高了几十倍。专家猜测，这可能是封土下的水银挥发，导致封土中的汞含量超标。2002年，专家们又对封土中的汞含量进行了一次更为详细的勘探，一个更诡异的情况被发现了。封土上不同的地点，汞含量的高低有明显的变化。封土东北侧，汞含量最高，南侧汞含量次之，西北侧汞含量最低。如果此时恰好有人打开秦朝的地图，就会惊讶地发现帝国的东北方是大海，南方有大江大河，而西北方干旱少雨。看来《史记》中所说的“以水银为百川江河大海”并非无据可查。除此之外，专家们通过探测还发现，在秦始皇陵的封土下，有一个移动的金属物体，莫非这就是秦始皇的青铜棺椁？要让一个棺椁漂浮起来，水银河至少得一米深。专家粗略估计了一下，所需水银至少得要100吨以上。如果铜棺椁还要从骊山地底漂流到封土之下，所需水银得达到10万吨以上。那么这么多水银，到底从何而来？考古学家在在陕西南部旬阳的矿山上，发现了大量的古矿洞，这里是全国最大的汞锑矿产基地。2000多年前的秦国人，在这宽阔的汉江水面上，将大量的汞矿石运往秦始皇陵。除了陕西旬阳县之外，水银最有可能是从当时最大的汞矿产地重庆东南地区运过来的。而当地最大的汞矿主，是一个叫清的寡妇。《史记.货殖列传》里，是这样记载的：巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。丹穴山指的就是现在重庆市酉阳县的银岭山，这里自古以来就以盛产丹砂而着名。而丹砂正是提炼水银的原材料。丹砂开采出来后，从重庆开始沿嘉陵江而上，进入陕西境内，运往秦始皇陵。为此，秦始皇专门封清为“贞妇”，并命人在当地修建了一座“怀清台”来加以表彰。在2000多年前的秦国，最先进的提炼水银技术为抽砂炼汞技术。即把丹砂放在坩埚等容器里加热燃烧，直到“水银即出，投著冷水盆中”。这种方法水银损耗很大，而且在炼制过程中，水银蒸发会导致炼制者中毒。每得到一些水银，都会付出生命的代价。即使到了水银炼制技术相对发达的宋朝，按照《宋史》记载，宋神宗年间每年的水银产量也不到2吨。要生产100吨水银，宋朝需要花费50年时间。如果秦始皇陵所消耗的大量水银为真，那么这些水银到底如何炼制出来？还是个未解的谜团。三、长明灯是否燃烧至今？《史记.秦始皇本纪》中记载秦始皇地宫中，“以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”
人鱼膏即人鱼的油脂，传说中用它的油脂作为燃料，可以久燃不灭。那么， 人鱼到底是什么鱼呢？
《异物志》中这样解释：“人鱼似人形，长尺余，不堪食皮，利于鲛鱼（鲨鱼），锯材木入，项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也”。
按照这个描述，有学者推断出人鱼就是鲸鱼，鲸鱼油确实可以作为一种用于照明的燃料，在煤油出现前，欧洲地区曾经用鲸鱼油来照明。
据说一吨鲸鱼油可以燃烧14年，一头大型鲸鱼身上提炼出来的鱼油可以燃烧50年以上的时间。百头鲸鱼的鱼油就可以支撑几千年的照明。
《史记.秦始皇本纪》中曾经记载过一个射杀大蛟鱼的故事：奉命出海为秦始皇寻找长生不老药的徐福向秦始皇汇报，有一头大蛟鱼守护着长生不老药，请秦始皇派出士兵射杀大蛟鱼，这样才能拿到仙药。
于是，秦始皇“乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”
意思就是，秦军从琅邪北追捕海鱼至荣成山，都没有见到大海鱼。最终在山东的芝罘山遇到一头大鱼，并射杀之。这条大鱼应该是一头蓝鲸。
由此看来，以秦朝时期的财力物力，猎杀100头鲸鱼好像也并非不可能完成之事。
不过，另一个致命的难题出现了，燃烧是需要氧气的。在地宫那样封闭的环境中，很难有源源不断的氧气来支撑鲸鱼油的燃烧。
或许地宫中的人鱼灯早已熄灭。而秦始皇的另一件宝贝却可以解决地宫中的照明问题，这就是隋侯珠。
《史记》记载，公元前350年左右，楚宣王得知秦派使者观看楚国的宝器，便召令尹子西问道：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、隋侯之珠，可以示诸?”
隋侯珠到了夜晚可以发光，能够将房间照耀得跟白日一样明亮。
秦始皇灭了楚国后，自然将隋侯珠收入囊中。然而，在刘邦灭秦后，和氏璧成了汉诸帝王的“汉传国玺”，但是隋侯珠却从此下落不明。
很有可能隋侯珠成了陪葬品，在墓室之中散发出光芒，代替长明灯照耀着秦始皇地宫。
四、长生不老药在皇陵中吗？方士徐福曾经告诉秦始皇，渤海湾里有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲。在三座仙山上居住着三个仙人，手中有长生不老药。
秦始皇听后，命令徐福带领千名童男童女入海寻找长生不老药。
徐福带着着浩大的舰队出发了，可是他是个骗子，根本找不到长生不老药，又害怕暴虐的秦始皇将他杀头，于是带着童男童女逃到了日本。
但是，秦始皇并非只派了徐福一人去寻找长生不老药。他安排了很多人前往各处寻找神药，其中一个叫做赵佗的亲信被派到百越，秘密寻找神药。
赵佗是否找到神药不得而知，不过赵佗活到了103岁才去世。在那个年代，人们的普遍寿命是30、40岁，103岁真的可以算是长生不老了。
因此，也有人说，秦始皇已经找到了长生不老药，可是当神药送回秦国时，他已经死了。于是，神药就被埋入地宫，永久地陪伴着他。
五、秦始皇陵有没有被盗？《史记》中记载：项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢，私收其财物，罪四。
《水经注》中记载：项羽入关发之，以三十三万人三十日运物，不能穷。
《永乐大典》中记载的内容是这样的：宋初时，秦始皇陵被盗掘，破坏严重。
按照书中的记载来看，秦始皇陵里面的珍宝似乎早已被洗劫一空。
2002年，100多位考古界和地质界的顶级专家，对秦始皇陵进行了全面的探索。他们发现地宫周围的宫墙和通往地宫的隧道都未遭到破坏。通过遥感设备，地宫中的随葬品并未有大规模破坏痕迹。
虽然秦始皇陵封土上发现了不少盗洞，但是最大的两个盗洞也只打入9米深，并未触及皇陵内部。
因此，专家断定，秦始皇陵历经几千年，依然完整，并没有被破坏。
看来项羽曾经烧光的只是秦始皇陵地面上的宫殿，将地面宫殿中的财物洗劫一空。而宋初发现的盗掘秦始皇陵事件，也仅仅是盗墓贼打了盗洞而已。
对于这样一个世界上最神秘的陵寝，大家一定充满了好奇心。可是为什么不对秦始皇陵进行挖掘呢？
首先，现在的文物保护技术有限。墓地中是密闭环境，一旦打开后，墓地中的温度、湿度、氧气、微生物等都会发生巨大变化，很多文物将会毁于一旦。
明朝皇陵定陵的考古挖掘中，很多丝织品、竹简在打开墓门的一刹那就化为灰烬。无数极有价值的珍宝成为历史的尘埃，让人心痛不已。
兵马俑刚刚出土的时候也是彩色的，见到空气的瞬间，色彩斑斓的外皮迅速氧化褪去。
在没有确保文物万无一失的技术出现的情况下，轻易不会开挖秦始皇陵。
其次，花费太大。秦始皇陵实在太大了，体积大概有14.2亿立方米。粗略估计一下，仅仅挖运土方一项就得花费600亿以上，整个秦始皇陵挖掘下来，起码得投资几千亿。
再次，地宫中有大量水银。一旦挖掘开来，有毒气体释放后，会对周围的环境和居民产生巨大影响。
最后，还有一个传说，阻止了历朝历代挖掘皇陵的念头。据说秦始皇死时曾经立下诅咒，他带着十万精兵深入地下，如果有谁敢破坏他的陵墓，他将率领大秦十万阴兵从地下涌出！
当然，这只是一个传说而已。不过秦始皇统一了中国，中国人将秦始皇视作先祖。挖掘祖先陵墓不符合中国人的传统观念。不到万不得已，秦始皇陵是不会被挖掘的。
在我们的有生之年，可能无法pj秦始皇陵的种种神秘之事了。
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