文人陶渊明代表作品有，诗人陶渊明是一个怎样的人？
优点比我多，缺点比我少，影响比我大，毛病比我小，优点均胜我，劣迹没我多，本事比我大，是我之楷模！
陶渊明的人生态度究竟是怎样的？
少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
弊庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。（《饮酒》其十六）
诗已言志，我们要想知道一个人的人生态度，最好的方法就是通过他写的诗进入到他内心世界。
在陶渊明的作品中，想这样追忆生平的作品有很多。而且诗人特别怀念他的少年时光。要注意的是古人的“少年”和我们今天的“少年”概念不一样。古人的“少年”是包括了今天所说的少年和青年两个人生阶段。诗人这里的少年，是指他还没有入仕途的那段时光。
少年罕人事，游好在六经。年轻的时光多么宁静啊，没有那么多复杂而虚伪的人事交往，只在黄卷故纸中与各位圣贤相遇在时空中。。。。。。
一千多年以来的读者，当他们打开陶渊明的诗卷时，都可以在诗中感受到一份超越或平淡，发现一种田园之美与隐士生涯的情趣；又有多少人能感受到那一份沉抑而又激扬的生命情调。
魏晋时代的这些名士，总有把生活活出一种哲学的境界。陶渊明在寻求到自己身心安宁的生活方式的同时，也指向了生命的本质和宇宙的本体。
陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
苏轼道：“此心安处是吾乡。”
陶渊明的名诗句两句？
采菊东篱下，悠然见南山。
归去来兮，田园将芜胡不归？
三径就荒，松菊犹存。
陶渊明是东晋时期的文人，厌弃时政，向往归隐的生活，并付之于实践。周敦颐爱莲者说中提到他，晋陶渊明独爱菊，菊花之隐逸者也。陶渊明代表作品有：采菊东篱下。归去来辞，桃花源记
分析陶渊明的地位及影响？
陶渊明是两汉魏晋南北朝800年以来最杰出的诗人，也是杰出的词赋家与散文家。陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征士诔》，给了他一个“靖节”的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节，但对他的文学成就，却没有充分肯定。陶渊明在我国文学史上的地位，在他死后几十年里，没有得到充分的肯定和承认。梁朝的昭明太子萧统，对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手。萧统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义十分重大。萧统在《陶渊明集》序中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京”。
介绍陶渊明50字？
陶渊明（约365年—427年），字元亮，谥号靖节先生，别号五柳先生，晚年更名潜。一说名潜，字渊明。
卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，因此后来文学史上称“田园诗人”
东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。相关作品有《饮酒》《桃花源记》《五柳先生传》《桃花源诗》《桃花园诗》等。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。
陶渊明对个体人生的意义？
陶渊明作为东晋士人的后裔，他身上既有魏晋名士的风骨，更有安贫乐道、崇尚自然的品性。
因为“乐道”，所以能够“安贫”和“固穷”，没有在长期困顿中丧失自己；因为崇尚自然，他能够求得身心的和谐，以及心灵的安顿，他是矛盾的，他又是统一的。几次出仕并没有丧失做人品格，追求做官与做人的统一，他善于思考，又能够将思考的结果付诸实践。
对于创作，他是任真的写实者，不为创作而创作；对于人生，他是热情的歌唱者，能执著又能淡泊；对于生死，他是旷达的超脱者，不贪生怕死，一切顺其自然。
可以这样说，陶渊明的出现，为后代士大夫们构筑了一个精神的巢穴，当他们仕途失意、精神萎靡或生活困顿时，陶渊明的存在会增添他们生活的勇气和心灵的安慰。即使在今天，对于我们现代人也有着丰富的哲学意义。
特别在今天这个科技发达、物质丰富、享受多元的时代，陶渊明将给我们带来许多有意的启示，他那种追求自由和谐的精神，对于我们建设和谐社会，对于挽救现代人的心灵危机和信仰缺失，对于做官做人所追求的职业与事业的和谐统一，对于现代人人生观、宇宙观、价值观的确立，都有一定的积极意义。
陶渊明时代离今天虽然已经1640多年了，但这个人物并不过时，他的存在依然值得探究，他身上的思想价值和哲学价值将历久弥新。
人是身心合一的，有形的物质身体与无形的心灵、思想和精神是统一的，而无形的心灵、思想和精神，在常态情况下，显得更重要，这是人之为人的本质特点。
“一套完整的价值观，必须针对上述身、心、灵三个部分，提出各自的定位，以及彼此之间的适当关系。容我先以三句话来作个概括，再说明其内涵：身体健康，是必要的；心智成长，是需要的；灵性修养，是重要的。”
也就是说，只有具有身心灵特点的人，才是完整的主体性的人，否则，如身心灵相分裂，或只注重身的存在，都不是完整意义的人。
真是做人的前提，善即是对身心的调节，美则唤醒人的美感，使日常生活艺术化。陶渊明即是集真善美于一身的历史人物，他的生命是觉醒的。
陶渊明的生活是“任真”的，不违背心性，追求自然的本真状态，他在《归去来辞》序言里说，“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。”他的自然是源于本性的，不是勉强做作出来的，饥寒交迫他能忍受，而违背心意产生痛苦则不能忍受。
他辞官坚决自然，做官也是毫不掩饰自己的想法，他家境贫苦，做官可以解决温饱问题，凭自己才干“遂见用于小邑”，“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”
他诗文中关于“真”字眼反复出现，“此事真复乐，聊用忘华箸”（《和郭主簿二首》），“华箸”指代豪华富贵的生活，即说上述的田园生活是真正快乐的，姑且用它忘掉荣华富贵吧；
“养真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》），“衡茅”指代极简陋的房屋，在艰苦的环境中修养真性情，希望能保持自己的好名声；
他向往上古的生民那种“傲然自足，抱朴含真”（《劝农》）的姿态，以朴实而见真诚；“此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒》），“真意”在心中，欲说却“忘言”，庄子说，“大辩不言”，“言者所以在意，得意而忘言”，“盖渊明所谓‘真意’，乃在一‘归’字，飞鸟归还，人亦当知还。
返归于自然，方为真正之人生”；“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒》），意思说传说中的伏羲、神农这些远古治世的君主离开我们很久了，现在整个社会很少再有真淳朴实的风气了，尽管他那个时代风气不纯了，但他自己还努力恪守着“真”这个底线。
他的“任真”态度里有一份天真存在。他做人是天真的，“少无适俗韵，性本爱丘山”，“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，“醒醉还相笑，发言各不领”；他为官也不失天真，正直，有个性，有理想，决不让天真被污染；
他躬耕也是天真的，一旦违心的官场令他心灵痛苦，其归心既迫切，更真切，写决心如“纡辔诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回”，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”
他不愿让自己的心灵服从身体，违背心愿的事情他决然不为；他的诗文也是极其天真的，从那些字里行间，我们可以感受到田园的活泼，自然界的生命力，以及诗人火热的心跳，他从不虚伪矫饰，有一份心思写一份心思，有一份感发写一份感发，有一份决绝写一份决绝，并且说到做到。
他力求“为文”与“为人”的统一，他与很多文人不同的是，他以“为人”之心去“为文”，宋代诗人陈后山称赞他“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”（《后山诗话》），
他写诗不是为了成名成家，故作“语不惊人死不休”，也不是为了混一口饭吃，吃饱喝足酣然入梦，他的诗歌纯然是内心的需要，他那一份感受呼之欲出。
对此，辛弃疾也曾有高度评价，“千载后，百篇存，更无一字不清真”（《鹧鸪天》），他的诗亦如他的人，清水之芙蓉，天然去雕饰。
“陶渊明的‘真’，不是那种简单的、肤浅的‘真’，而是一种复杂的、丰富多彩的‘真’……陶渊明的诗，还不要说拿《六经》做注脚，他自己所有的诗就都可以互为注脚。因为这些诗所表现的是他整个生命的各个层次和各个方面，是真正博大而且丰富多彩的。”
陶渊明不仅在生命的各个层次里都充满了丰富多彩的真，而且在他的物质和精神里面都充满了丰富多彩的真，为了生存的躬耕也好，为了生计的出仕也好，为人也好，为文也好，生活里的困顿与欢乐，生命里的悲苦与无奈，抱朴守真是陶渊明为人处事的原则。
当身心屡屡发生矛盾的时候，迫于生存，他可以去做官，当官场需要他不择手段和同流合污的时候，他觉得违心违己痛苦不堪，在出仕与归隐之间，他选择了归隐，做一个自食其力的躬耕者。
比以首鼠两端的形式做官要开心得多，官场上心为形役，田园里形为心役，心灵的真才是最大的真，只要不违背心灵的意愿，再苦再累的农活，陶渊明的内心是快乐的！
陶渊明的作品充满了自然和田园生活的和谐。这里既有想象中虚拟的自然，也有现实里真实的自然。
“平畴交远风，良苗亦怀新”，“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“迢迢新秋夕，亭亭月将圆”，“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，“遥遥万里辉，荡荡空中景”，“采菊东篱下，悠然见南山”，“醒醉还相笑，发言各不领”，“清歌散新声，绿酒开芳颜”。
一篇《归去来兮辞》既是诗人归隐的心曲，也是情景交融的和谐画面，有许多句子是那样的朗朗上口，并随时能够会心会意，如“舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣”，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，在平常语中融入了平常心，写得那样亲切可人，诗意可掬，平淡中寄予情怀。
他“载欣载奔”的时候，想象出“僮仆欢迎，稚子候门”的情景，这是多么和谐的生活场景啊。
一个社会和谐的基础是人与人之间的和谐，而人与人之间和谐的基础是一个人身心的和谐，只有当身心和谐的时候，人是活泼的，健康的，意趣无穷的，心智敞开的，此时，他的潜能也是不可限量的。
当一个人无法做到身心和谐的时候，要尽可能做到遵循心灵的需要，调适好身心矛盾，像陶渊明那样以安贫的方式去乐道，从“心为形役”走向“形为心役”，从底线的“生存需要”走向“自我实现”的需要。
现代市场经济时代，人人都在追求自己最大化的幸福，私欲被无限制地放大，人人都把希望盯在追求的结果上，人在被物化的同时，更在异化，人逐渐丧失了人之为人的本质，所谓最大化的幸福退守为物质金钱的攀比，而心灵世界在追逐中逐渐荒芜，最终人还是不幸福，心力交瘁，疲惫不堪。
从理论上说，人人都可以通过自我实现成为一个卓越的人，然而事实上却不尽如此。
这些追求所谓最大化幸福的人恰恰走的是与陶渊明相反的道路，只能是越走越困惑，越走心越累。个体的人如何从必然王国走向自由王国，必须处理好身心灵的关系，实现物质、精神和信仰的同步发展。
陶渊明是任真的，他的自我感也非常强烈。事实上，一个缺乏自我感的人，难以成为一个有独立个性的真正意义上的人。
“现实世界中我们所有的人都处于软弱的、没有安全感的、分裂的、完全‘虚假的’自我和强大的、有活力的、有安全感的‘真实的’自我两个极端之间的某一点。在特定的场合和时间，你可能发现你自己会处于这两个极端之间的某个地方。
但是，无论你处于哪个地方，你面临的挑战是一样的，那就是你怎么才能远离虚假的自我而走向真实的自我？
换句话说，你如何才能成为一个有安全感、乐观、有爱心、尊重他人、乐善好施、慷慨、灵活、移情、有创造性和成熟的人呢？只有能够摆脱虚假的自我，努力强化自我感，才能还自己一个真实的自我，享受到自我实现的欢愉。”
陶渊明完全生活在真实的自我中，并且正确而准确地行使真实的自我感，他的诗心和归心，他生活的情态和躬耕的姿态，他的自我个性表达和这些表达的符号，无一不在说明之。
身心和谐是人的个体性完成必然途径，身心和谐的人才是完整意义的人。人类物质生活不断得到改善，而在物质生活改善的同时，心灵生活或精神生活也必须同步得到改善，否则人的身心将永远是一对不可调和的矛盾，至而影响整个社会的和谐发展和人类的共同进步。
就是说在物质追求之外，要建立自己的理想追求和终极价值，让心灵在物质发展的同时也得到同步发展，在理想与现实之间，保持一种必要的张力，在满足的同时打破满足，在不平衡的同时趋向平衡，从而使人类在自己的职业追求中形成事业追求的可能，让人的主体性不断形成自我完善的可能，走向自我实现和自我超越的界面。
人作为构成宇宙的一部分，首先要认识人类自己，即是说每个人的生命长度是有限的，而他的宽度可以向外拓展活动空间，向内拓展心智空间，如何在有限的生命时空里，发挥自己潜能的最大值，是近来哲学家和心理学家所探讨的热门话题；
个人生命的有限性并不排斥人这个物种繁衍成长生生不息的可能性，这就需要我们不仅要处理好现时空间里人与人之间的关系，还要考虑未来空间里人与后人的关系，可持续性、永续性、健康生态、科学发展等等被提到日程上来，对于现有的资源必须是合理的、有效的、有计划的、有节制的开发和利用，为后人留下生存发展的空间。
古希腊戴尔菲神殿两句话给人很深的启迪，“认识你自己，凡事勿过度”，“凡事勿过度”按照今天的理解就是适可而止，控制欲望（注意：不是“存天理，灭人欲”），取其自然，舍其不然，过有节制的生活。