寺三修司代表作品

寺三修司代表作品，的地位有高下之分吗？

明代三法司（刑部、都察院、大理寺）的地位是一样的。 明代，刑部职掌天下刑名；都察院职掌稽查纠察；大理寺职掌复核驳正。任何刑名案件，未经大理寺的审核复查，刑部和都察院，均不得具狱发遣。 在程序上有先后，但地位是一样的。 明代,中央司法机关为刑部、大理寺、都察院，称三法司。 其中刑部是国家最高审判机关，洪武元年置，最初设四子部，其后机构设置经多次变动至最后发展为一司务厅，一照磨所，十三清吏司。其职掌为：“刑部尚书、左右侍郎，掌天下刑名及徒皂、勾复、关禁之政令。”相当于现在的最高法院。 大理寺掌复核，吴元年，置大理寺，其后屡罢屡革，至永乐初年始确定。其设官，据《大明会典》载：“大理寺正官，卿一员，左右少卿二员，左右寺丞二员。”[45]其职掌，据《诸司职掌》载：“本寺官其所属左右寺官，职专审录天下刑名。凡罪有出入者，依律照驳。事有冤枉者，推情辩明。务必刑归有罪，不陷无辜。” 也具有现在最高法院的一些职能。 都察院是国家最高监察机关，兼理刑名，亦拥有司法审判权。都察院设左、右都御史两名，左、右副都御史两名，左、右佥都御史各两名。（系依据万历十五年颁行之《大明会典》）下设十三道，但十三道监察御史非都御史的属官，可以相互参劾，不受其约束。都御史的职权为：“都御史，职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司。凡大臣奸邪、小人构党、作威福乱政者，劾。凡百官猥茸贪冒坏官纪者，劾。凡学术不正、上书陈言变乱成宪、希进用者，劾。遇朝觐、考察，同吏部司贤否陟黜。大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。其奉敕内地，拊循外地，各专其敕行事。”相当于现在的检察院。

什么样的人应该走哪个门呢？

三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者。

这三个门为寺院正面的楼门，为禅刹七堂伽蓝之一。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山中，因此称山号、设山门。关于‘山门’一词，《法苑珠林》卷三十九有有关荆州河东寺的记事∶‘寺开三门两重七间’。日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载∶‘西国僧佛陀波利空手来到山门。文殊现老人之身，不许入山。’而于大华严寺条载∶‘院内大众相送到三门外，扪泪执手别。’金阁寺条∶‘出金阁寺三门，寻岭向南’等。

禅宗盛行以后，寺院都设有三门。《敕修清规》卷一〈圣节〉（大正48·1113a）∶‘启建之先一日，堂司备榜，张于三门之右及上殿经单俱用黄纸书之。’卷六〈日用轨范〉（大正48·1145c）∶‘食罢出寮，不得出三门。’该书并将寺院的开山祖称为开山，其他寺院称为诸山，或采用山门作为一寺一山的称呼。

此外，《释氏要览》卷上〈住处〉解释三门的字义云（大正54·264a）∶‘凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？佛地论云∶大宫殿、三解脱门，为所入处。大宫殿喻法空涅盘也，三解脱门谓空门、无相门、无作门。今寺院是持戒修道，求至涅盘人居之故由三门入也。’

一般中门是出家人走，信徒不应该随便走，信徒可以走两边的门，如果按佛教习惯（右绕），应该按照顺时针的方向走。

宫女和太监是如何做夫妻的？

他们有“结婚”仪式，晚上一起睡觉，也会有孩子。但不同的是，他们“一女多夫”“一夫多女”很常见。另外，宫女若没有对食，会被人嘲笑，就和现在嘲笑剩女一样。

对食，本意是面对面吃饭。但后来，慢慢演变出特殊的含义。

熟悉历史的朋友，可能知道，对食的特殊含义，是太监和宫女结为“夫妻”。

但我翻阅史书，意外有了新的收获。

最早的“对食”，出现在《汉书》中，并不是指太监和宫女做“夫妻”，而是用来描述同性宫女的恋爱关系。

《汉书》：“（道）房与（曹）宫对食”“宫人自相与为夫妇”。

而且，这种女孩子之间的同性恋爱，不止发生在宫女身上，连皇后也参与其中。

比如，金屋藏娇的女主人——陈皇后，即汉武帝刘彻的第一任妻子。

刘彻登基后，宠爱卫子夫，陈皇后常年受冷落，便让女巫穿着男装，和她同时起居，两人扮成恩爱夫妻，即“相爱若夫妇”。

当然，随着时间的发展，“对食”就不再专门指宫女和宫女的恋爱，更多地被用来形容“宫女与太监做夫妻”。

那么，问题来了。

太监身体残缺，也没有生育能力，他怎么能娶宫女当老婆呢？

太监娶了宫女之后，他们又是怎么过夫妻生活的呢？

别着急，我们一一来解答。

太监为何要娶宫女？

在古代，太监是挨了一刀的男人，不算完整男人。

但人就是这样，越缺少什么，就越需要什么。

相比正常男人，太监更需要老婆，不止是心理上需要，身体上更需要。另外，他们若能结合，还能产生想象不到的能量。

其一，得到精神上的抚慰

古代的生存环境，可比现代恶劣多了，有很多很多人吃不饱饭，很多很多人读不上书。

若能进入紫禁城，有个正经编制，基本上都是“人上人”，被很多人羡慕。

只是，外头的人羡慕归羡慕，里面的人各有酸楚。

无论宫女还是太监，说到底，干的都是伺候人的活，没人在意他们的心情。

因为身体残缺，绝大多数的太监，不由自主会自卑。

而宫女呢？

只有少数能勾搭上皇帝，飞上枝头当后宫嫔妃，绝大多数都在各自的岗位，默默干活。

除非祖坟冒青烟，绝大多数的太监和宫女，都是庸庸碌碌走完一生。

但任何一个鲜活的人，都需要精神上的抚慰。

因此，务实一点来说，太监和宫女，彼此就个伴，打发一下宫中寂寞无聊的时光，也是非常不错的选择。

《万历野获编》：“宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴”。

太监若能娶宫女，就算什么都不能做，也能在深宫中感受家的温暖，获得归属感；

宫女若能嫁太监，漫漫长夜中，有个依靠，也更容易得到安全感。

其二，满足身体、生理的需求。

根据现代医学的研究，太监虽然失去了器官，身体残缺，但他们仍然会有正常的需求。

如果这个太监，是成年之后才进行的“手术”，这种需求就更旺盛了。

古代虽然没有科学研究，但他们的认知并不落后，否则也不会有“京师人谓，此曹男性忧在，必须近女”的说法了。

《双槐岁钞·卷八》：京师人谓，此曹男性忧在，必须近女。

而宫女也是正常女子，她们同样会有相应的需求。

只是，深宫内院中的她们，能看到的“男人”，绝大多数是太监。

有句话说得好：“饮食男女，人之大欲存焉。”

他们有了正常的需求，也不必苛责。

只是，太监毕竟挨了一刀，不能真正行夫妻之事，部分人就会采取特殊手段发泄，甚至有些残忍。

比如，史料中就曾明确记载，有些太监的手段，可能会让宫女受伤，并且影响第二天的当值。

“相爱淫谑甚于平人，夫妻居室之事，每一交接，则将女人遍体抓咬，必汗出兴阑而后巳。其女人每当值一夕，则必倦病数日。”

当然，这种暴虐的太监，是少数。

绝大多数的太监，可能和《甄嬛传》中的苏培盛一样，只是想要一个温暖的家。

需要强调的是，我这里讲的，都是真太监，古代也有一些假太监，比如最著名的假太监——嫪毐，与秦始皇的母亲赵姬，勾搭生子。

但这些假太监，背后都有政治阴谋，不在今天的讨论范围之内。

其三，太监宫女结婚，是能力的彰显。

在民间，妻妾的数量，不仅用于传宗接代，还是男人能力的体现。

在古代，可不是任何一个男人都能三妻四妾的，普通的老百姓，能娶到一个老婆，就算很不错了。能三妻四妾的，大多都是达官贵族。

同样的道理，在宫中，太监娶妻，也是一种能力的体现。

事实上，翻阅史料，太监的婚姻，早在秦汉时期就被允许了。

最初是个例，后来慢慢地，就成了普遍现象。

比如，《魏书》中就明确记载，太监不仅可以娶妻，还可以到处收养儿子。

《魏书》：“（王琚）养子寄生，未袭而亡。子盖海，袭祖琚爵。”

有些太监，不仅要四处收养儿子，还要攀比妻妾和养子的数量，来彰显自己的身份。

“黑养族弟赵奴第四子炽为后”“先以从弟老寿为后，又养太师冯熙子次兴。嶷死后，二人争立。嶷妻张氏致讼经年，得以熙子为后”。

有句话说得好，有人的地方，就有纠纷。

太监也是人，自然也有攀比心理。

唐朝时期，宦官专权严重，有些太监甚至有上百个养子。

最著名的是晚唐大宦官杨复恭，他的养子有600多人，其中不少是各地的节度使或刺史。

因此，在特定的历史时期，太监和宫女娶妻，就是为了“显摆”，而收养养子的目的，则在笼络人心，培养势力。

太监如何娶妻？

从前文的分析中，我们可以知道，太监娶宫女为妻，至少有3大理由。

而从史料的记载来看，在古代宫廷中，宫女和太监结为对食，并不是十恶不赦的大罪，反而十分普遍。

那么，问题来了。

太监到底如何才能娶到宫女呢？

或者说，太监和宫女结婚，需要满足怎样的条件呢？

宫女和太监结为“对食”的情况，在明朝最为典型，也最为普遍，因此，我以明朝为例，和大家聊聊他们缔结婚姻的方式。

方式主要有2种：

第一，皇帝赐婚。

明朝初期，明太祖吸取前朝教训，严格禁止太监宫女结为对食，甚至不惜动用酷刑：

“太祖驭内官极严，凡阉人娶妻者，有剥皮之刑。”

但是很快，朱棣就推翻了这条规定，甚至亲自赐婚太监。

这位被赐婚的太监，名叫刘通，他自小跟随朱棣南征北战，立下无数军功，和朱棣的感情也非常好。

最终，朱棣破例，为他赐婚，将王家女许配给他当老婆。

“特赐居第，以王氏之女为配，俾理家政，以奉其母，恩至厚也”（《故太监刘公墓志铭》）

刘通的妻子，不是宫女，但朱棣的做法，打破了太监不能娶妻的规定。

此后，明朝太监娶妻，就开始泛滥成灾。

清朝建立时，皇帝也明令禁止太监和宫女之间的恋爱，但实际上，还是有很多例外情形。

《甄嬛传》中，苏培盛与崔槿汐结为对食；

《如懿传》中，莲心与王钦也结为对食。

这些情形，在历史上都能找到对应的人物，并不是影视剧胡编乱造。

由此可见，哪怕古代明确禁止太监娶妻，只要皇帝开心，也能打破禁令。

当然，这些能被皇帝赐婚的太监，只是极少数人，绝大多数太监娶妻，采用的都是第二种方式。

第二，自愿、平等、主动结为“对食”。

明朝时期，太监和宫女结为“夫妻”，的确是从食物发展而来的。

讲个故事，大家就明白了。

魏忠贤掌权之前，太监的一日三餐，只能是外面送进来的冷食。

有条件的，稍微加热一下，凑和吃；绝大多数，吃的都是冷菜冷饭。

但宫女的条件就好很多。

她们都有自己的小厨房，可以生火做饭。

为了能够吃口热饭，很多太监都会刻意讨好宫女，只要两人结为“对食”，就能拥有正大光明蹭饭的机会。

为了吃饭，太监们使尽了浑身解数，甚至还出现不少“争风吃醋”的行为。

比如，两个太监为了1个宫女而打架斗殴，即“争奸斗殴”；再比如，太监们因此互相仇视，甚至拿刀砍伤对方，进行打击报复，即“或所欢侦知之，至于相仇，持刃枪复者”；

在明朝，一个宫女，若长期没有“对食”，也会被同伴嘲笑，就好像民间嘲笑大龄剩女一样。

“苟久而无匹，则女伴俱姗笑之，以为弃物”。（《万历野获编》）

从上述描述可以看出，在古代宫廷，宫女和太监结为“对食”，还真的挺普遍的。

即便开国皇帝明令禁止，到了中后期，基本上也都放开了。

毕竟，这些都是人性嘛。

那么，太监和宫女是怎么过夫妻生活的呢？

结为“对食”后的生活

宫女和太监在一起后，有优势，有也苦楚，和正常婚姻一样，酸甜苦辣咸，没有一个能逃掉。

第一，结为夫妻的仪式

在古代，宫女和太监结为“对食”，可不是两人互相点点头，就可以住在一起了。

据史料记载，结为“对食”，是有专门的仪式的。

他们会仿照民间的“嫁娶之礼”，会先派人来说亲，然后选定日子，对着星星和月亮，发誓此生不再有另外的人。

“其讲婚媾者，订定之后，星前月下，彼此誓盟，更无别遇”。

相比民间婚礼，结为对食的仪式，还是简陋很多。

第二，夫唱妇随，连皇帝都见怪不怪

当仪式结束，太监和宫女便会有了一个“家”。

逢年过节时，他们会以“家”的名义，开展节日活动。

比如，他们会每家出一点菜，然后互相串串门，聊聊天。

“各家皆蒸点心储肉，将为一二十日之费。三十日，岁暮，即互相拜祝，名曰‘辞旧岁’也。”（取自《酌中志》）

除了无法行“夫妻之事”，他们基本上和普通夫妻没有区别，一样的夫唱妇随。

皇帝对此也习以为常，甚至还会主动问起他们的另一半，或者直接询问： “你的菜户是谁？”（明朝的“对食”，又叫“菜户”）

《万历野获编》：“即至尊或亦问曰：‘汝菜户为谁？’即以实对。盖相沿成习，已恬不为怪”。

菜户，的确是个非常生动的词。

不过，连皇帝都见怪不怪了，就很奇怪了。

毕竟，在法律层面，对食是不被允许的。

为什么明朝皇帝对此见怪不怪呢？

我推测，这可能和特务机构的发展有关。

明朝中后期，皇帝特务机构越来越发达，需要的人也越来越多。于是，大量已经娶妻生子的成年男性，主动选择入宫当太监。

这是趋利避害的必然。

传统的科举考试，你若想得到皇城的编制，简直是风毛菱角、难上加难，但是走太监这条路，就简单多了，甚至前途一片光明。

于是，大量完成娶妻生子任务的男人，主动选择走宦官之路。

那么，早早入宫，还没有妻子的太监们，找个宫女结为“夫妻”，似乎也不过分吧。

第三，没有法律保障，可以随意换人

哪怕是明朝，在法律层面，“对食”都不被制度认可。

这意味着，对食夫妻，没办法受到法律的保护。

举个例子。

正常的夫妻，丈夫去世，妻子可以享受他的财产。

但对食夫妻不行。

只有皇帝额外恩赐，妻子才能享受丈夫的财产，否则，就相当于是一个外人。

比如，天顺年间，司礼监太监吴诚去世，他的妻子确实得到了吴诚之前的故宅和庄田。

但这不是正常继承得到的，而是靠着明英宗的恩赐。

“（英宗）赐司礼监故太监吴诚妻两京原住房屋并旧赐庄田”。

司礼监太监，已经是太监中的头头了，被皇帝关注很自然。

若是那些不被皇帝注意的太监，就算大家都知道宫女是他老婆，这个宫女也得不到半点好处。

当然了，凡事都有两面性，对食不受法律保护，自然也没有那么多限制。

对食夫妻中途换人，另结新欢，另换对象的，大有人在。

举个例子。

万历年间，郑贵妃名下的宫女吴赞女，感情经历就很丰富。

她先和内官宋保，在一起谈恋爱，成为“对食”。

后来，她看上了另外一个太监，便迅速另结新欢，“与同类张进朝者结好”。

宋保自然很生气，一怒之下，他干脆也不当太监了，直接跑去出家，当了和尚。

《万历野获编》：“不胜愤恨，遂弃其官，去为僧不返，齐类辈咸高之”。

由此可见，为情所困，是人类的通病，哪怕是太监，也不能免俗。

其实，按照当时的社会风俗，这件事，若发生在正经婚姻里，吴赞女是要被拖去浸猪笼的。

因为对食不被法律承认，吴赞女才有随意挑选丈夫的自由。

历史上还有另一对著名的对食夫妻——魏忠贤与客氏。

客氏，最早是天启皇帝的乳母。

最初，她和司礼监太监魏朝结为“对食”，后来，见魏忠贤长得好看，会说话，又会办事，便直接抛弃了魏朝，和魏忠贤在一起。

《明史》：“长孙乳媪曰客氏，素私侍朝，所谓对食者也。及忠贤入，又通焉。客氏遂薄朝而爱忠贤，两人深相结”。

当然，对食夫妻，也有从一而终，矢志不渝的爱情。

他们甚至会对妻子或者丈夫，守节一生，再不另嫁或者另娶。

“或一人先亡，亦有终身不肯再配，如人间所称义节”。（《万历野获编》）

写在最后

其实，宫女和太监在一起，是人之常情。

大家都渴望家的温暖，普通的他们，就算身体有残缺，也仍然眷恋这种温暖。

这是一种很普遍的现象。

只是，不少影视剧，一提到太监娶妻、宫廷对食，就好像天大的事情，就好像想要老婆的太监，或者想要丈夫的宫女，仿佛十恶不赦。

但他们真的犯错了吗？

朱熹的“存天理，灭人欲”，真的科学吗？

任何人都有追求幸福的权力。

对食，只是古代宫廷中的一种现象，是普通的男男女女，想要追求温暖的体现。

我们不必过分苛责，也无需过度追捧。

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谁接见了三罗喇嘛？

瞿昙寺始建于明洪二十五年（1392年），三罗喇嘛三丹罗追在其驻地官隆洞兴建了一座小佛堂，佛堂内供奉持金刚，并派人赴南京请求明朝朝廷护持。

洪武二十六年（1393年），明太祖朱元璋赐名“瞿昙寺”，并任命三丹罗追为西宁僧纲司都纲。

明朝初年的四位皇帝（明太祖、明成祖、明仁宗、明宣宗）先后下了7道敕谕，派太监率工匠历时36年修建完成瞿昙寺。

其中，明朝永乐年间，明成祖下令扩建瞿昙寺，并且用行政命令扩大了该寺上层僧人的宗教首领地位及经济特权。

明仁宗、明宣宗进一步扩大了该寺的政治经济特权。

明朝宣德二年（1427年），仿北京紫禁城太和殿的瞿昙寺隆国殿完工，瞿昙寺的规制更加宏伟。

明朝初年，朝廷封瞿昙寺创寺僧人三罗喇嘛（即三丹罗追）为大国师，授西宁卫僧纲司都纲，并封土地、划林地，派兵保护寺院，连年布施及赏赐宝物，使瞿昙寺成为安多政教合一的大寺，是明朝同青海藏区进行联系，推行“抚边”政策的枢纽。

瞿昙寺的僧众到明朝末年达到500多人，清朝末年为300多人，1949年前夕为60多人。

1958年前夕，该寺仅余18户34人（其中活佛2人（智合仓活佛仓成善、卓仓居巴仓活佛梅居巴），完德12人）。

瞿昙寺内设有时轮学院。

1958年后，瞿昙寺成为青海省获得保留的11座藏传佛教寺院之一。

文化大革命期间，瞿昙寺被关闭，直到1980年重新开放。

1982年2月，瞿昙寺被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。

寺和庙有什么区别？

“寺”跟“庙”是截然不同的两类建筑，咱们要懂得区分，不能随意瞎拜，否则很容易出洋相。

“寺”咱们现在耳熟能详的有“少林寺”、“灵隐寺”等等，这些都带有佛教性质，但“寺”最初跟佛教完全不相干。

《说文》中记载：寺，廷也，有法度者也。

从这句话中可以看出，寺在初期就是朝廷官员办事的机构，大家最熟悉的就是“大理寺”。

很多人在影视剧、小说中看到“大理寺”时就很懵，为什么一群人在佛教的寺院中办公？

其实在佛教传入我国之前，寺一直是封建王朝的机构。

而且在“寺”中还有很多职位，以大理寺举例，掌管各项事务的叫“大理寺卿”，审理案件的“大理寺正”等等，它本身就是一个掌管审谳与平反刑狱的机构。

在秦汉时期，大理寺不叫大理寺，而是叫“廷尉”，只有到了北齐之后，廷尉才改成大理寺，之后“大理寺”便一直沿用到清朝，特别在明清时期，大理寺跟刑部、都察院并称为“三法司”。

除了大理寺之外，还有掌宾客及凶仪之事的鸿胪寺、掌管朝廷祭享筵席及宫中膳羞的光禄寺、掌管礼乐的最高行政机关的太常寺、掌管皇家车马仪仗机构的太仆寺等等。

那么“寺”又是如何演变成佛教寺院的呢？这还得从汉明帝刘庄的一个梦说起。

有一天晚上，汉明帝梦见了一个高大且头顶放光的金人，而且此人还在宫殿中飞绕，惊醒后的汉明帝十分不解，于是召集大臣给他解梦。

当时大臣的知识覆盖面有限，所以一时间，大家都不知道汉明帝到底梦见的是什么人物，但没过多久，有人说道：“西方有神，尊称为佛，我想在您梦中的大概就是佛吧！”

汉明帝一听，心里很开心，他心想梦见神灵是好事，于是自觉跟佛有缘的汉明帝，很快就找人去西方请回佛像跟佛经。

没过几年，印度高僧摄摩腾和竺法兰这两位法师，还有大量佛教经卷就被请到了中国，并且由鸿胪寺负责接待。

由于佛法太过深奥，我国众人也没接触过，所以也不怎么懂，于是有大臣就建议，让两位高僧留下来给大家讲解佛法。

汉明帝一听，是这么个道理，但鸿胪寺作为朝廷官员日常办公的机构，让高僧在此传授佛法显得不太合适，于是汉明帝就让人专门建造了一座建筑，再加上佛法经书是由白马从印度驮来的，于是中国第一座佛教寺院便被命名为“白马寺”。

到了隋唐时期，佛教愈发被帝王所重视，自然佛教也因此盛行起来，所以各地也都纷纷建造寺院来宣传佛法，这就是“寺”从官方机构演变成佛教寺院的过程。

“庙”

“庙”的历史比“寺”更加悠久，可以说是先有“庙”后有“寺”。

根据现有历史资料来看，庙最早来源于西周的金文，其最初的含义就是供奉先祖的地方，具备十分强大的神圣性。

帝皇祭奠先祖的地方称之为“太庙”，比如李世民的庙号叫“太宗”、刘邦的庙号叫“高祖”。

“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”

在汉代以前，庙的建造使用都有十分严格的要求，基本上就只能皇室宗亲使用，因为从“宗庙社稷”这个成语中就能看出，宗庙跟皇权紧密结合在一起。

之后，宗庙的建造使用逐渐放宽，很多大臣也能按制建立“家庙”，但普通老百姓还是没有这个权利。

所以“庙”起初就是后代祭拜先祖的地方，那为什么现在庙宇中有这么多神话中的神灵呢？

到了汉代以后，常年的战争使得大量百姓流离失所，很多人甚至都不知道自己的先祖是谁，再加上战争使得百姓生活愈发穷困潦倒，在精神、物质的双重摧残下，古人开始供奉心中的神灵，比如旱灾多的地方，很多老百姓就会建立龙王庙，祈求来年风调雨顺等等。

还有个因素就是汉代之后，神仙文化开始不断兴起，最常见的除了龙王庙以外，还有土地庙、山神庙、月老庙等等。

当然，除了供奉神灵之外，庙还能供奉具有杰出贡献的伟人，比如岳庙、武庙、孔庙、妈祖庙等等，这些庙宇除了能让老百姓表达爱戴感激之情外，也能让后人知晓并且牢记他们的英雄事迹。

所以庙供奉的有三类人，分别是先祖、伟人、神灵，其中供奉先祖是修建庙宇最初的作用。

为什么现在都讲“寺庙”？“寺”跟“庙”是如何融合在一起的？

我们都知道，在汉武帝时期，随着“罢黜百家，独尊儒术”的盛行，统治者就被赋予了“君权神授”的概念，并且这种被神化的专制王权，受到了历代封建君主的推崇。

到了佛教盛行的朝代，很多君王甚至还将佛教文化融入到统治思想中，当然一部分目的也是为了巩固统治地位，但却从侧面将象征“血缘宗法”的庙，跟宣传佛法的寺结合在了一起。

而且在宫廷之中，还得提到一位职位，那就是僧官。

在佛教传入中国初期，由于事务不多，所以事情归鸿胪寺负责，但随着佛教逐渐在我国盛行，鸿胪寺无法应对如此庞大的工作量，于是就出现了僧官制度。

僧官既是佛门僧侣，也是朝廷官员，简而言之，就是佛教寺院归朝廷统辖，而庙堂也属于朝廷范畴，所以大家就很自然的将寺跟庙联合在了一起。

此外就是在古代，修建庙宇的标准十分严格，就拿士农工商举例，当时士大夫阶级是不能修建庙宇的，但很多有钱人没法接受，他们坚持要供奉历代先祖，这怎么办呢？

于是他们想到了以修建寺院的方式，来代替家庙，这样既不会触怒朝廷，也能起到供奉先祖的作用，所以民间很多豪门阶级，都以这样的方式来祭奠先祖，自然而然，在老百姓心中，寺跟庙就变成了寺庙。

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中国古代官署太普司的职责？

太仆寺，是中国古代掌管皇朝车马杂物的官署，是当时的中央机构之一。秦、汉时九卿中就有太仆掌车马。明朝时太什寺掌牧马等政令，属兵部，并于滁州设立南京太仆寺。清代沿袭了太仆寺官制，皇帝出巡，扈从车马杂物皆为其总管。太仆寺中，设置卿、少卿、员外郎等官职。20世纪初清朝灭亡后，该机构废除。