坐部伎和立部伎的代表作品，细化下来有哪些？
音乐垂直领域，细化下来有哪些？
音可以分为乐音和噪音两大类。
噪音咱们不去讨论。乐音是音乐中所使用的最主要，最基本的材料，音乐中的旋律，和声等都是由乐音组成的。
音乐又可分为声乐和器乐两大类。
1.声乐又分为
（1).美声唱法、
（2).民族唱法、
（3).通俗唱法。
2.器乐分为民族乐器和西洋乐器。
（1).民族乐器包括吹，拉弹，打四大类，代表乐器有【1】唢呐、笙，笛子等；【2】二胡、中胡、高胡等；【3】琵琶、柳琴、古筝等；【4】锣、鼓、镲等。
（2).西洋乐器也分为四类，代表乐器有
【1】长笛、短笛、单簧管、双簧管等；【2】小提琴、中提琴、大提琴等；【3】吉他、贝斯、竖琴等；【4】定音鼓、木琴、军鼓等。
此外音乐还可以细分为戏曲音乐和舞蹈音乐。
戏曲音乐包括京剧、越剧、豫剧、昆曲、黄梅戏等。
舞蹈音乐大概分为
1.民间舞蹈音乐
2.古典舞蹈音乐
3.芭蕾舞蹈音乐
4.拉丁舞蹈音乐等
这只是一个大的框架，如果再细分，还可以分出很多的分支，就不一一介绍了。
之部伎名词解释？
坐部伎和立部伎都是中国古代舞蹈,属于唐代宫廷乐舞。 立部伎是中国古代舞蹈,属于唐代宫廷乐舞之一。在堂下(庭院、广场)表演。演出规模大,场面宏伟豪华。舞者多至180人,少则64人。 坐部伎是中国古代舞蹈,属于唐代宫廷乐舞。
社会音乐史名词解释？
歌舞大曲
是一种综合器乐、歌唱和舞蹈，含有多段结构的大型乐舞，在隋唐宫廷燕乐中具有重要地位。歌舞大曲这种艺术形式，在隋唐时期的雅乐、清乐、胡乐或是坐、立部伎中，都得到广泛的应用，有很强的艺术性。唐代歌舞大曲又称燕乐大曲，其结构基本上可分为三大部分：（1）散序：无拍无歌，节奏自由，由器乐演奏。（2）中序：人拍歌唱，多为抒情慢板，由器乐伴奏。（3）破：以舞蹈为主，节奏逐渐加快，由器乐演奏，在热烈气氛中结束。
侧耳倾听的诗句？
1、笙歌一声众侧耳，鼓笛万曲无人听。——出自唐·白居易《立部伎－刺雅乐之替也》
2、丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。——出自唐·王仁裕《荆南席上咏胡琴妓二首》3、危楼聊侧耳，高柳又鸣蝉。——出自唐·刘昭禹《句》1、我呼古人名，鬼神侧耳听。——出自唐·裴说《怀素台歌》2、夜闻觱篥沧江上，衰年侧耳情所向。——出自唐·杜甫《夜闻觱篥》3、鸢寒鸦晚空相喧，时时侧耳清泠泉。——出自唐·李咸用《独鹄吟》4、田家侧耳听鸣鹳，寰海倾心想卧龙。——出自宋·姚述尧2《鹧鸪天》5、山花野草皆谈说，蠢动含灵侧耳听。——出自宋·白玉蟾《清静经》6、春风满座知音者，一曲教君侧耳听。——出自宋·无名氏《鹧鸪天》7、我侬醉醒自有例，肯向渠侬侧耳听。——出自清·龚自珍《已亥杂诗 259》为什么西安侧重于宣传唐朝文化而非汉朝文化？
西安侧重于宣传唐朝文化而非汉朝文化这是有原因的，以下两点可以给出
一、从硬件上来说，西安城原本就是唐长安城残城发展出来的，所以宣传唐朝文化无可厚非。
西安城墙的南城墙与西城墙用的就是唐长安城皇城城墙的夯土芯。西安城墙现在的含光门里边还套着唐长安城含光门。由于有唐长安皇城的底子，西安城墙有一个明清都城级南京城墙与原北京城墙都不具备的特点，就是西安城墙很宽。宽度基本和高度一致，显得比较有气势。
唐长安城被毁后，宋元京兆府城一直用得就是唐长城皇城城墙。相当于唐长安城仍旧是区域政治中心的存在。宋朝在关中经营西北禁军，元朝忽必烈最初的封地以及首藩王府，行中书省都设在西安，虽然京兆府城的规模比唐朝缩水严重，但依然是天下重镇。
其实长安城与京兆府城就是一个城，无非是取县名还是府名的区别。
明朝建立后，京兆府城几经改名，最终定名西安府。西安府城与京兆府城的区别，就是东城墙与北城墙进行了扩张，并且包砖，成为现在西安城墙的基本形制。
所以，说后来的西安是唐长安的延续是一点不为过，只不过是删减版，失都之后，城市规模严重缩水了。
进入现代化社会，也就是最近三四十年的时间，唐长安城的范围内才基本消灭了农田，又重新完整填充为城市区域。西安东西二环大致对应就是唐长安外郭城的东西墙，西安建国初规划的西郊电工城大体在唐长安西城墙内，南郊文教城在唐长安南城墙内，由于西安城墙比唐皇城东墙东扩，所以东郊军工城在唐长安东墙外一些，纺织城跨浐河最远。但大体上，西安市区范围就是以唐长安城为主体。所以，一直到三十多年前，西安还在做“唐长安城”的城市拼图。这才刚刚把唐长安拼起来。自然最早开发的文旅项目，都是有关唐长安城的。城市的扩张与文旅项目的开发，肯定是一个由中心慢慢向四周扩展的过程。
而汉长安城与唐长安城，离得虽然近，但其实性质完全不同。从城池而不是区划的角度看，西安城不是汉长安城的嫡传，是旁系血亲，中间经历过迁都迁城，西安城只能叫汉长安城一声伯祖父，是爷爷的哥哥，但唐长安城却是西安城的亲爷爷。汉城是故城，从唐朝开始，就是遗迹般存在。修隋唐长安城的时候，汉长安城里的很多建筑材料就直接被拆运到唐长安城了。后来这里是禁苑，唐朝一直不对外开放。到唐末唐长安也被毁，汉城才成了城郊的大农村，一直以遗址加农村的形式到现在。
二、从软实力来说，唐朝在文化领域也被叫做盛唐。
唐代是中国历史上辉煌灿烂的时代，是世界上闻名的天朝大国。盛唐时期指的是贞观之治到开元盛世这段时间，这个时期政治清明，经济繁荣，文化开明，社会生活、文学艺术等各个方面所呈现出来的繁盛景象，被后世称为“盛唐气象”。
从清康熙年间编纂的《全唐诗》来看，作家二千二百多人，作品四万八千多首，诗人之众，诗作之繁，实为中国诗史之奇观。唐代散文、小说、传奇等方面也达到了相当高的成就。体现了一代文人：“济苍生”、“安社稷”的理想抱负，反映民生和揭露社会时弊的敏锐洞察力和勇气，对国家的责任感，高瞻远瞩的大眼光、大格局。
唐代的壁画和雕塑也有高度的发展，以卓绝的造型、丰富的色彩，富丽中不失典雅，鲜明中又有沉着，呈现出一派大气雍容的风度。如敦煌莫高窟壁画中的〈西方净土变〉，展现出天国世界的景象，神佛、菩萨、众生，人物众多，画面宏伟，神采生动，令人敬畏与神往。
唐代是儒、释、道发展和弘扬的鼎盛时期，三家思想交相辉映，规范着人们的思想和行为，渗透在社会各个领域的方方面面，使社会维持较高的道德水准，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。唐太宗既尊崇儒学，又扶持道教和佛教。唐代文化不仅以辉煌的成就使华夏文明璀璨夺目，而且以深刻的内涵、强大的力度远播世界，使唐代文化成为向周边国家和地区辐射的文化源地，在世界文化史上映照古今。
它是中华民族史册上一幅亮丽的历史画卷，它是华夏儿女的骄傲和自豪！人们怀念和向往记忆中永远清晰的盛世天朝，无限景仰唐太宗的正义、仁爱和宽广的胸怀。
综上所述，西安侧重宣传唐朝文化是有理有据，盛唐文化也必定会成为西安乃至全国最独一无二的IP。
唐朝的文化艺术分为哪几个方面？
博大精深、兼容并包、泽被世界、影响深远――这是我的看法。还有百度上说；“宗教在社会上的地位与影响力，唐朝时可谓最高。唐朝时期佛教的主要宗派有天台宗、华严宗、法相宗、净土宗和禅宗。天台宗奉《法华经》，故又称为法华宗。华严宗奉《华严经》，参与政治较多。净土宗则易于入门。禅宗分为南北二宗，北宗创立者是神秀，他主张渐悟说。南宗创立者是慧能，他主张顿悟说。唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗南宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。由于唐朝皇室姓李，又相传其为老子之后，因此道教在唐朝上流社会也很流行。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，还在科举考试中增设道举。除了佛道二教外，当时还有伊斯兰教、拜火教、摩尼教、景教（基督教聂斯脱利派）等外来宗教。但影响力较小。 唐代社会，虽然世族的势力被削减，但仍然不是一个平等的社会。《唐律》中也明订，人分为“良”“贱”两大类，贱民只能与贱民结婚；地主杀害部曲最多求刑一年，而部曲杀害地主必处斩。虽然科举制度实行，但由于世族的生活条件较为优渥，其子弟的文化修养也就跟着较高，不论是否参加科举，进入仕途都不是非常困难；唐代宰相出身世族者也就不在少数。 唐朝文学成就以诗歌最为发达。清人所编《全唐诗》共收录两千两百多位诗人的四万八千九百多首诗，这还不是全部。唐初诗人以“初唐四杰”最为著名（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）。盛唐时期诗人可分为以王维、孟浩然为代表的田园派和岑参、王昌龄为代表的边塞派。其中集大成者为“诗仙”李白和“诗圣”杜甫最为出名。李白的诗，飘逸洒脱，充满浪漫主义的色彩。而杜甫的诗则更多体现现实主义之情怀。中唐时期最卓越的诗人是白居易，他的诗通俗易懂。此外还有元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、李贺等。晚唐诗人以李商隐和杜牧最为出众，被称为“小李杜”。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但总体水平都不如唐朝诗人，唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。 在散文方面。六朝以来，文坛盛行骈文这种文体形式，骈文讲究声韵、对偶、典故，辞藻华丽，以四字句和六字句组成。在唐初乃十分盛行，以初唐四杰最为著名，但这种文体到唐朝时显得形式僵化，内容空洞，故到了天宝年间，古文逐渐兴起。古文运动在名义上是要恢复先秦两汉的问题，实际上是要文章更有内容，也就是“文以载道”。韩愈是唐宋八大家之首，他的散文气势磅礴又思想深刻，号称“文起八代之衰”；不过唐代的古文运动在韩柳去世后就逐渐衰退，唐末骈文又再度兴起。传奇是中国的一种古典小说形式，出现在隋朝，兴盛于唐朝。著名的传奇包括《柳毅传》、《莺莺传》、《南柯太守传》、《枕中记》和《长恨传》等。有的传奇在后代还被改编为戏剧和白话小说。唐朝变文在中国文学史上也有重要地位。所谓变文起初是指佛教僧侣宣传佛教讲唱佛经的底本。最初变文仅限于佛教经典，后来则开始讲唱其他故事，讲唱的人也不限于僧侣。变文对传奇和后世的说唱文学都有很大影响。 由于吸收了西域特征与宗教色彩，唐朝艺术与前后朝代都迥然不同。初唐的阎立本、阎立德兄弟擅画人物。吴道子则有“画圣”之称呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域画派的技法，画面富于立体感，有“吴带当风”之说。张萱和周�P以画侍女图为主，他们的著名作品有“捣练图”、“虢国夫人游春图”和“簪花仕女图”等。诗人王维擅长水墨山水画，苏轼称他“画中有诗”。唐朝的壁画事业特别发达。莫高窟与墓室壁画都是传世精品。唐朝的雕刻艺术同样出众。敦煌、龙门、麦积山和炳灵寺石窟都是在唐朝时期步入全盛。龙门石窟的卢舍那大佛和四川乐山大佛都令人赞叹。昭陵六骏、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家杨惠之被称为塑圣。唐朝时期，书法家辈出。欧阳询、虞世南都是初唐著名书法家。欧阳询的楷书笔力严整，其名作有《九成宫醴泉铭》。虞世男楷书字体柔圆。颜真卿和柳公权是唐朝中后期的著名书法家。颜真卿的楷书用笔肥厚，内含筋骨，劲健洒脱，其代表作有《多宝塔碑》；柳公权的字体劲健，代表作有《玄秘塔碑》，世人称颜柳二人书法为“颜筋柳骨”。张旭和怀素则是草书大家。 乐山大佛 乐山大佛 唐朝音乐舞蹈发达。唐太宗平高昌得高昌乐，并入原有的九部乐成为十部乐：燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐[7]。唐高宗以后，十部乐开始衰落，音乐家开始研究新的乐舞。玄宗本人就是音乐家，爱好亲自演奏琵琶、羯鼓等多种乐器，擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲；他非常重视音乐事业，将十部乐分为坐部伎、立部伎[8]，曾经亲选坐部伎三百人，号为“皇帝梨园弟子”，李龟年和永新娘子都是名噪一时的歌唱家。唐朝的舞蹈则是以健舞和软舞最为出名，著名的舞蹈有“七德舞”、“上元舞”等，舞蹈家则有公孙大娘等。 唐朝史学开创了国家正式开馆修史这一风潮。唐初史馆奉诏所修的正史有《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部。加上史家李延寿私撰的《南史》和《北史》，合计廿四史中有八部出在唐朝，占总数的三分之一。此外，唐朝还有杜佑撰写的政书《通典》，刘知几的修史专著《史通》，李吉甫著的地方志《元和郡县图志》。 唐朝科技亦有明显进步。天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线的长度，他还与梁令瓒合作，制成水运浑天铜仪。药王孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》是不可多得的医书。唐朝首都长安城与东都洛阳规划严整，人口都超过了百万。不仅是当时的世界一流大都市，也为后世留下了城市规划的样板。当时周边国家的首都，如日本平安京、新罗平壤和渤海国上京龙泉府都是仿照长安建造。唐朝的木结构建筑规模雄浑，气魄豪迈。佛塔形式也融合了中国与印度的造型，显得千变万化，多种多样。868年，中国《金刚经》的印制是世界上已知最早的雕版印刷。中国的造纸、纺织等技术通过阿拉伯地区远传到西亚、欧洲。同时期甘蔗熬糖法也从摩揭陀传入中国[9]。 科举制度在唐朝进入了发展期。唐朝的学校以官办为主。中央设国子监，下辖六学，为国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。这些学校主要招收贵族官僚子弟，也招收少量平民子弟。学生称生徒，人数在两千以上。地方设立州、县学，每校有学生十人。学校为科举考试服务，成绩好的学校保送参加科举考试，主要的讲授内容是九经。唐朝的科举分为常举和制举两种。常举每年举办考试，科目有明经、进士、明法、明书、明算等。此外还有秀才、道举、童子、一史、三史等科目。常举的应考举子有两个来源，一是保送的生徒；二是乡贡选拔出来的自学者。应考举子主要集中在明经和进士两科。明经科主要考试儒家经典，难度较低。进士科主要考诗赋和政论，难度高，但其是主要的高官进身之阶。明经科的录取率约为十分之一二，进士科不过百分之一二。时有谚曰：三十老明经，五十少进士。而制举则是临时考试，是为了网罗非常人才，不常举行。”~1.殷�[“兴象论” “兴象论”是殷�[从反齐梁的角度以及总结盛唐诗歌艺术成就的基础上提出的诗歌创作主张。他从诗歌艺术形象塑造的角度，指出六朝人过于偏重在词藻、声律等具体形式、技巧方面，而轻视了审美意象的创造，因此提出了诗 歌创作应以创造“兴象”，即艺术意象为主的思想。 “兴象”是殷�[首先提出的重要文艺美学概念，指诗歌中完整的审美意象，偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，它可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣，启发人们丰富的想象。因此说“兴象”是“可以兴”的审美形象。 标举“兴象”，反对“轻艳”是殷�[诗歌理论的基本特征。 2. 王昌龄“诗境论” 王昌龄著有《诗格》一书，他强调了诗歌创作必须在意与境密切结合的情况下进行构思。创作中首先要立意，但诗歌创作中的意必须与外境融为一体，然后才能产生有艺术价值的好作品，如“境思不来，不可作也。” 意与境的融合，就是心与物的结合，这样才能创造生动的艺术形象。 以心击物，深穿其境，即是要求心与物能水乳交融，这种心与物的结合又必须在创作主体“安神净虑”（“虚静”）的条件下实现。 意与境的和谐，必须任其自然，由感兴而生成，绝不是人为强制所能达到的。 王昌龄关于诗境的论述,一般以<<吟窗杂录>>本<<诗格>>中的“三境”、“三格”说作为主要依据。 3. 杜甫的文学思想要求表现民生疾苦,“为民请命”。他主张文学创作要描写现实的社会内容。 杜甫对庾信后期诗歌、齐梁著名诗人艺术成就、初唐四杰诗歌创作都给予了很高的评价。 <<戏为六绝句>>中以诗论诗,杜甫对待前代文学的态度是既要继承风雅的传统,“别裁伪体”,又要“转益多师”。 杜甫诗歌创作思想核心是讲究传神。 4. 皎然“取境说” “取境”指诗歌意境的创造,他认为诗歌意境构思过程中要依靠诗人的灵感,出现“意境神王,佳句纵横”。他力求把人工修饰与天工自然融为一炉,很重视人工修饰在意境创造中的作用。 皎然对诗境审美理想的追求,仍是在天真自然,有象外之奇,有飞动之貌,写冥奥之思,若不思而得。 皎然在<<诗式>>、<<诗议>>中论述了诗歌意境的美学特征：具有象外之奇,言外之意；气腾势飞,具有动态之美；真率自然,天生化成,无人为造作痕迹。 <<诗式・取境>>云“或云：诗不假修饰,任其丑朴,但风韵正,天真全,即名上等。予曰：不然。无盐阙容而有德,曷若文王太姒有容而有德乎?又云：不要苦思,苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴,焉得虎子?取境之时,须至难至险,始见奇句；成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得。此高手也。有时意境神王,佳句纵横,若不可遏,宛如神助。不然,盖由先积精思,因神王而得乎?” 5. 晚唐司空图提出了“象外之象,景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”、“思与境偕”等著名诗歌美学范畴。他 在诗歌理论批评中,比较偏重于诗歌的艺术美,深入地探讨了诗歌意境的美学特征。 诗歌的“味外味”---“文之难,而诗之尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味而后可以言诗也。”文学作品运用生动的语言,描写了许多具体的景象,但文学作品的真正醇美之处在于由这些具体景象所构成的,存在于这些具体景象之外的艺术意境上,可以让读者用自己的想象去补充它、丰富它。 诗歌的“味外之旨”、“韵外之致”---指艺术意境所具有的含蓄不尽、意在言外的特点。司空图欣赏的是以这种艺术意境来表现山水田园隐逸生活、寄托佛老情操的诗歌。 司空图认为诗歌意境的创造,必须做到“思与境偕”。它指诗人在审美创造中,主体与客体、理性与感性、思想与形象的融和化合,是和某种特定的外在境界相联系的。 诗歌“醇美”之味在诗外,亦即“象外之象,景外之景” 6. 白居易：为艺术而艺术,为生活而艺术 他强调诗歌创作要起到“救济人病,裨补时阙”的积极社会作用,创作方法上要体现“直书其事”的“实录”精神。 7. 陈子昂的兴寄论与风骨论 陈子昂针对六朝文学内容不够充实、不注意整体审美形象塑造两个弊病,从正面提出了“兴寄论”与“风骨论”的文学创作主张,这也正是唐代前朝文艺思想发展中的核心思想。他在<<与东方左史虬修竹篇序>>中提出他的文学主张。“兴”指诗歌审美意象对人所产生的感发作用。“寄”指寄托,指诗人隐含于诗歌审美意象中的现实寓意,即诗歌中流露的思想感情所具有的社会内容。“风骨”指“汉魏风骨”,要求文学作品应以表现政治理想抱负、抒发豪情壮志为主,要具有济世安民的广阔社会内容；要求创造鲜明、生动、自然、传神的艺术形象。