当代傣族的小说代表作品，蛊这种东西真的存在吗？
简单地说，“苗蛊”不过是对“疾病”的过度神秘化、夸大化，甚至是污名化。之所以现在还有关于苗蛊的各种传说无非是有人别有用心地利用“信息不对称”故意制造的紧张气氛而已。
一提到湘西神秘文化，相信各位看官的脑海中一定会浮现出“赶尸、巫蛊和落花洞女”三大巨头。
在现代科学的加持下，赶尸的谜团已经被pj，而落花洞女也无非是一个苦情剧的传说而已。唯有“苗蛊”还半真半假地存在于人的记忆之中，被大家津津乐道。
下面土鳖君就给大家慢慢的盘一盘，“蛊”那些事儿。
壹丨由“蛊”字盘苗蛊的起源蛊，是一个象形文字。甲骨文中的“蛊”字，是两条虫子被放入到一个碗状的形象。据专家推测，甲骨文中的“蛊”字代表的是“食物中毒”的情况。
在烹饪技术、卫生条件都十分不完善的远古，蛊与代表失火的“灾”和代表人祸的“祸”一样，都是出现频率比较高的“不吉利字”。
进入周朝之后，周王室设立了一个叫“庶氏”的官职，专门负责消除蛊毒的。
用现在的话说就是，庶氏就是一个“卫生防疫官”，他对付蛊毒的办法是祈祷和使用草药。
在《左传·昭公元年》中曾记载过这样一个故事，“晋国的国君突然生病了，他的亲家秦国的国君派秦朝著名大夫医缓前去给他看病，医缓看过之后，觉得这是因为过于沉迷于女色，而导致的 “蛊疾”。这种疾病并不是因为神鬼而起，也不是因为中毒而生，纯粹是因为被女色所迷惑而丧失心神。传统医学认为，心是人元神的住所，一旦心神丧失了，老天爷也就救不过来了。果不其然，几天之后，晋侯就一命呜呼。”
这是文献中第一将“蛊”与“女性”、“欢爱”、“诱惑”联系到一起。
贰丨汉武帝巫蛊之祸在方术、巫术横行的西汉初期，各地的方士、神巫之辈汇集于长安，以教人一种以厌胜、射人偶、诅咒、放毒虫而致人非命的旁门左道来骗取钱财，这些巫术统统被称为“巫蛊”。
西汉初期的“巫蛊之术”非常之流行，甚至后宫的佳丽们都会请“神婆”在寝宫中放上巫蛊之物来陷害她人。由于后宫佳丽们经常争风吃醋，经常有人诬告她人以“巫蛊之术”诅咒皇帝。因此后宫中经常出现因“巫蛊”导致多人丧命的事件。
汉武帝时期的丞相公孙贺和他的儿子公孙敬声，汉武帝的亲闺女阳石公主、诸邑公主，卫青的儿子卫伉都因此而死。
在汉武帝末年。“巫蛊之术”终于引发了一场数十万人牵连其中的大灾祸。
据《汉书·卷六十三 武五子传第三十三》载，征和二年（公元前91年），汉武帝身在皇家别院甘泉宫中午睡，突然梦到有一群人拿着棍棒打他，之后就身染重疾，久病不愈。
这时，粗通医术的宠臣江充就勾结巫师檀何骗武帝说，现在皇宫之中充斥着蛊气，如不清除，您的病永远也好不了。”
由于，当时的汉武帝年事已高，思维已经有些不清楚了，便轻信了这等谗言，就派江充去彻查此事。江充得令之后，便带着檀何四处搜捕使用“巫蛊”的人，只要是家中埋了人偶便统统锁拿到监狱里再说。
在严刑拷打的威压之下，那些被关到监狱里的人开始胡乱地诬告他人用“巫蛊”害人，最终有数万人被砍了脑袋。
其实，江充的主要目的是在于陷害他的仇人—当时的太子刘据。他担心汉武帝驾崩之后，当了皇帝的刘据会对自己不利。
在外围转了一大圈之后，江充开始“图穷匕见”，开始捏造宫中的蛊气是刘据搞出来的谣言。
闻得风声之后，刘据派门客无且拿着他的符节进入未央宫，并调出了未央宫的羽林军捉拿江充。
但此时的汉武帝得到的消息却是“太子造反了”，大怒之下，调来兵马剿灭“叛军”。
刘据的武装力量与汉武帝的部队在长乐宫西门外鏖战了5天，数万人丧命，血流成河。最终，刘据和其母后卫子夫皆因兵败而自杀，数十万人因此事而株连。
壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。
征和三年（公元前90年），为汉高祖守坟的郎官田千秋突然假托“高祖托梦”上书为刘据伸冤。此时的汉武帝也从巫蛊之祸中慢慢地醒悟了过来，开始疯狂地报复当年参与诬告、追杀太子的官员，江充等人被满门抄斩，新一轮的血腥大戏又一次上演。
后来，汉武帝还在长安建了一座“思子宫”，并在河南灵宝建了一座“归来望思之台”。
叁丨从“巫术”到“毒虫”汉朝之后，“蛊”就逐渐地从巫术中独立出来，变成了“虫毒”的代名词。
在东晋的《搜神记》和南朝的《舆地志》等书籍中，就将蓄养蛊虫与图财害命联系到一起。
随着时间的积累，“蛊”的种类也越来越多，什么“金蚕蛊”、“子母蛊”、“蛇蛊”、“蜈蚣蛊”、“泥鳅蛊”、“蛤蟆蛊”、“石头蛊”、“癫蛊”、“脓蛊”、“痨蛊”琳琅满目，数不胜数。当然有名的还算是“情蛊”。
在隋朝医书《诸病而侯论》、唐朝药书《千金方》以及宋朝药书《庆历善治方》中都有专门论述如何治疗“蛊毒”的文章，都主张用一堆非常奇怪的药物“解蛊”，大概是从“以毒攻毒”层面考虑的。
在明朝的药学巨著《本草纲目》中还记载了一种制作“蛊”的方法。
《本草纲目》中记载，如果把蛇、蜈蚣、蝎子等一百只毒虫统统放到一个缸中，也不喂食，任由他们互相撕咬，一年之后掀开盖子，最后剩下的那个就是“蛊”。
肆丨蛊文化从中原到南方据史料记载，巫蛊文化从中原向南方转移始自隋唐时期，明清之后“蛊”从中原大地基本消失，而南方的少数民族地区却极为盛行，在苗族、布依族、瑶族、傣族等少数民族分布较多的地区，巫蛊文化与其民族独有的医学、药学、神学交织在一起，成为独有的民族文化。我们可以从自然和文化两个方面去探究一下，巫蛊文化是如何成为南方少数民族神秘文化的代名词的。
首先从自然环境来看，流行“巫蛊文化”的少数民族地区多是山高林密、云雾缭绕、气候湿润的地区，这种自然条件简直就是“毒虫”和“瘴疬之气”的温床。生活在这种条件之下，人特别容易生病，尤其是“痢疾”、“风湿”、“疟疾”、“慢性肝炎”等疾病，而且特别容易被各种毒虫叮咬，因此“病”跟“虫”之间就建立了某种联系，人们很自然地会把生病的原因归结到“虫”身上。
而且这种自然环境容易让人感到“神秘”和“压抑”，从而酝酿出“焦虑”、“多疑”、“神经质”、“敏感”的情绪。
山高路远，川急谷深，切断了这些地区与先进地区技术交流的渠道，技术、思想的内卷让这些地区产生了独有“巫文化”，也产生了独有的“医学”、“药学”系统，而且医学与神学合二为一，成为“巫医”体系。
人们常常把生病的原因归咎于天意和邪恶，认为天地之间存在这一种看不见的力量在布撒、传播疾病，这种力量可以被某些邪恶的人所掌控。因此，在当地人的思维里就会幻化出一位善用“蛊”的蛊婆。
这一点有点像欧洲中世纪流行的“女巫害人”理论。
至于为什么将蛊与女性联系在一起呢？
从文献中我们就可以知道答案。
在《左传》中与“蛊”联系在一起的是“女色”、“魅惑”、“死亡”等等名词，可以说女人就是“蛊”的天然属性。
在中原文化中，一位家破人亡的寡妇会被人认为是“克服”，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”害死了家人。
在中原文化中，一位作风不怎么正经的女性会被认为是以“狐媚之术”魅惑他人，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”术魅惑他人。
在这种思想背景下，如果一位女性特别漂亮，或者特别丑陋，家境特别富有，或者家境特别贫寒都会被人视作“蛊婆”。
好了，以上就是我的回答，希望能够帮助您。
我是土鳖君，一位爱极了中国的书生。
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用文字带您领略中华文化之美。
怎么看待古朝鲜神话中的桓国倍达国和檀君王朝？
以前朝鲜称"箕子之国"，但箕子来自中国。用神话来续家谱，证明自己的历史悠久，不是来自中国。这和三千年未有之巨变有关，说来话长，我还是简单的讲一下。
东亚文明是建立在华夏文明基础上的儒家文明，强调的是文化的认同，鸦片战争后，才被西方民族国家的概念取代。通过神话来把自己的家谱上溯到虚无漂渺不着谱的神话上，是东亚国家在成为民族国家过程中的通病。
以前东亚文化中，没有现代意义上的民族主义观念，只对王朝和文化的认同。顾炎武说过:"有亡国，有亡天下，亡国亡天下奚辩?曰:易姓改号，谓之亡国(改朝换代)。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下"。
他还说:"国家兴亡，食肉者谋之。天下兴亡匹夫有则"。国家是皇上和丞相等二千担们食肉者的事情，和屁民无关。近代大儒梁漱溟说:"中国人传统观念中极度缺乏国家观念，而总是爱说'天下'，更见其缺乏国际对抗性，见其出完全不像国家"。
中国古代并不是以民族或政治共同体，而是以王朝或文化的概念来界定群体的观念。因此中华民族在边界上也是十分模糊，只要在文化上或是政治上向我们天朝称臣，便可投入华夏大家庭的怀抱。
钱穆说:"中国人常把民族观念消融在人类观念里，也常常把国家观念消融在天下或者世界的观念里。他们只把民族和国家当作一个文化机体，并不存有狭义的民族观与狭义的国家观，民族和国家都只为文化而存在"。
十九世纪，西方列强的坚船利炮轰碎了华夏中心论，各国被迫以陌生的国防观念取代传统的天下观念。过去中国、日本、朝鲜、越南等都是建立在华夏文化为基础的东亚文化上，东亚国家在成为现代民族国家的过程中，为了民族的自尊和认同，都构造一个属于自己的历史。
各国为了证明自己是一个民族一个国家，悠久的历史是最好的一招，现场科学考古挖掘找证据又来不及，从传说中找悠久历史最方便快捷啦，反证都是愚民(当局认为是提高民族自信心)。
先讲小日本吧，他们在重建现代民族国家的意识在东亚最早。据《史记》记载:公元前210年，秦始皇派徐福率领几千童男童女去海上寻找三神山上的长生不死仙丹，结果徐福去了一个海上的叫做"平原广泽"的地方，也就是今天日本的九州，可徐福在那里称王定居不回来了，在日本传播周朝的中国文明。
在日本江户时代之前，日本人也认同自己是徐福后人，日本文化是"周礼"之遗韵。从江户时代开始日本有了要把日本"从中国文化中拯救出来"的国学者，怎么拯救?用传说和神话啦，把传说当成历史，把神灵算作人物。
江户时代的学者把日本的起源、天照大神及天皇的传说演变成"日神精神"当成日本认同的象征。到了明治时代，为重建统一的国家，己经下岗了近七百年的天皇又重新成了凝聚国民的象征。
明治维新使小日本国力慢慢变强，日本人对构造历史也特别重视，对于"徐福东渡"的故事也耿耿于怀。独立和强盛的日本不认同这种说法，他们要"认祖归宗"，要想方设法证明自己的祖宗的久远的正宗的原产地。
日本人宣称:"做人要有做人之道，做人之道首先要知道祖先，也要知道国家根本，要知道国家的根本，就要知道天地开辟，而天地开辟的历史就在我国神典《古事记》和《日本书记》之中"。
他们根据这两本书上的传说，说日本元祖天照大神是"生命与光明的最高大神"和恐龙是同时代的，从天照大神到神武天皇经历了百万年之久。而神武天皇是公元前660年即位的，大约在中国的春秋时期，比秦代的徐福要早四百多年。
即是说日本人的祖宗比大陆来的归化人要早，并将根据神话传说重构的历史"大日本帝国乃万世一系天皇统治"正儿八经的列入了明治年制定的《大日本帝国宪法》的第一条。
朝鲜，这个夹在中、日两个大国之间的小国，又是殖民地，以棒子的性格，认祖归宗证明自己祖宗原产地的心情更是迫切。以前的朝鲜人相信自己是"箕子之国"。
据东汉班固的《汉书·地理志》载:"殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作"。箕子把文明带去了朝鲜，早期的朝鲜人也承认，朝鲜古史书金富轼的《三国史记》也提及。
明太祖封朝鲜国王时，朝鲜人也说古代"箕子受周武之命，封朝鲜侯"有先例。后来的朝鲜世宗国王也说:"吾东方文物礼乐侔似中国，迨二千余祀，惟箕子之教是赖"。
但"箕子之国"的说法并不出于朝鲜而是来自中国，供异国人做祖宗，对棒子那爆棚的自信心打击有多大啊。于是朝鲜人找到了高丽时期的《三国遗事》中的檀君的传说。
传说中的檀君是天帝桓因后裔，天帝之子桓雄率三千人降临太白山顶檀树下，而桓雄和熊女生子，名叫檀君王俭，檀君王俭建都平壤，于是有了朝鲜，檀君在位一千五百年，成为阿斯达山山神，活了一千九百零八岁，所以朝鲜建国和中国的唐尧时代差不多，远在箕子到来之前。
后来檀君成了朝鲜民族认同的新神话，根据传说推导出檀君诞生在公元前2333年11月3日，朝鲜人把这一天定为檀君节，并创立了信奉檀君的新宗教。
其实，红山文化中就有双头玉熊出土，见附图，黄帝也被史书称为白熊。据路边社报道，中国非著名历史学家小白老逗研究发现，长白山的熊女是白熊黄帝的女儿，朝鲜人的祖宗檀君是中国人的孙子~~~
有哪些在文山取景的电影？
【电影】
《捉妖记2》《捉妖记2》取材于《山海经》，充满奇幻神秘的东方色彩，每一只妖、每个场景都是精心设计、充满巧思的，可以同很多行业结合，激发出新的灵感。相对于第一部会有更多妖、更好笑、也更打动人。全新故事中，天荫带着小岚踏上寻父之路，而重回永宁村的胡巴再度被妖王追杀。
该片由无锡影都传媒有限公司、安乐（北京）电影发行有限公司、蓝色星空影业出品的电影，作为《捉妖记》续集，由白百何、井柏然领衔主演，梁朝伟、李宇春、杨祐宁等主演。该片将于2018年2月16日（大年初一）在中国大陆上映。
《童话先生》近日，由云南出品方投资和制作，李宗泰导演，演员曹操、王静博主演的电影《童话先生》宣布定档10月24日全国上映，该影片于2015年7月24日向丘北县委、县政府请示拍摄，于2015年8月6日得到批复，于2015年8月9日与文山市钰支笔影视文化传媒有限公司签订合约（总投资500万元），今年5月获得国家广电总局颁发的电影放映许可证。
电影《童话先生》以童话为契机，讲述了由曹操主演的“歪果仁”作家玛德事业受阻，在一次不经意而又充满“天意”的安排下，来到云南丘北县普者黑的一个小山村，当上了老师。西方文化和东方最传统文化的激烈碰撞，产生了大量让人啼笑皆非而又深深思考的文化冲突。人性的善良，在云南天赋美景和纯朴乡亲中，被彻底唤醒。外来者玛德通过生活中所接触到的中国文化熏陶，和在一系列突发事件中的出色表现，逐渐打破了村长对他的芥蒂，最终获得了信任，他也重拾了童话写作的信心。
为了营造童话般的美好意境，剧组通过多次实地探访和沟通，将拍摄取景地定在了云南普者黑的一处小山村。影片中90%以上的场景都在丘北境内拍摄，官寨乡大矣勒村、八道哨乡横山马厂、普者黑天鹅湖、菜花箐、小白山、太阳魂酒庄、县医院等将作为主要拍摄场景，并植入普者黑景区全貌、舍得草场、丘北辣椒、万寿菊、玫瑰园、普者黑民族音乐等景观和文化特色。
《边境毒战》《边境毒战》于2017年7月24日正式开机拍摄。讲述了编外警察王震，被上级派往云缅边境的小镇，潜入当地毒贩，替警方打击中缅特大贩毒集团收集情报。为了接近贩毒集团高层，王震不惜以命犯险，带着兄弟小强和铁林，为了铲除毒贩一步步铤而走险。
为了高度还原一个山清水秀却暗藏凶险的边陲小镇，影片将拍摄地放在了文山普者黑。作为国家重点风景名胜区，此前热门综艺《爸爸去哪儿》、热播古装剧《三生三地十里桃花》以及奇幻巨制《捉妖记2》都在此取景拍摄。天然的绿色屏障打造奇山秀水，看似安静的云缅小镇下波涛汹涌，暗流涌动。
《倮·恋》《倮·恋》由文山州本土作家王勇和长春电影制片厂多次获得金鸡奖、百花奖、华表奖、五个一工程奖等影视大奖、曾担任华表奖评委的著名编剧肖尹宪联合创作，长春电影制片厂、中共文山州委宣传部、中共西畴县委、县人民政府、中共广南县委、县人民政府、文山新影文化传媒有限公司、文山州隆兴矿业有限公司联合摄制的少数民族文化故事片《倮.恋》于2010年5月12日在云南省广南县“世外桃源”坝美风景区开机拍摄。
影片讲述了一个动人心魂的故事：花倮寨的人们大批外出打工，花倮寨成了空巢，留守老人乌和老爹的孙女乌玛索，是方圆百里最漂亮最能干的姑娘，她和爷爷乌和老爹一起留守在花倮寨里，乌和老爹立了一条家规，谁能留在家乡成为花倮人非物质文化遗产传承人，为发展家乡经济和文化做出大贡献，就把乌玛索嫁给谁，引起一系列“风波”，风波之后，外出归来的人们和留守家里的人们依靠家乡的丰富资源，建设美丽家园，重拾美丽爱情、亲情、友情、乡情……
《狼兵吼》战争动作悬疑爱情电影《狼兵吼》由魅力影星刘德凯倾情出演，著名武星谢苗、成龙首席女弟子徐冬梅领衔主演，讲述抗日战争期间文山儿女不惜流血牺牲，突破日军的围追堵截，把文山三七运送到抗日前线，为抗日将士止血疗伤的故事。
该片于2016年3月9日取得国家新闻出版广电总局电影局颁发的国内外发行公映许可证后，制片方积极谋划全国上映事宜，与北京多家发行经验丰富、有电影发行经营许可证的专业电影发行公司、资深电影发行人洽谈，并与多家电影院线沟通后，确定在“八一”建军节期间，中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利71周年之际，在全国电影院线隆重上映电影《狼兵吼》，以此讴歌70多年前为中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利付出热血和生命的文山各族儿女，缅怀70多年前为中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利抛头颅洒热血的勇士们。
《虎啸南天》以中法战争背景为题材，表现云南苗族英雄保卫边疆的影片《虎啸南天》在文山开机。香港著名武打明星陈观泰、刘家辉（上图）等主演出席开机仪式，两人对此次扮演苗族英雄十分期待。该片于2011年5月后与观众见面。
本片由年轻导演周忠光执导，邀请到香港著名武打明星陈观泰、刘家辉，演员午马和香港金像奖影帝林威出演。本片讲述中法战争期间，法国侵略我边境开化府，边境告急。苗族英雄项崇周带领族人袭击法国侵略者，为清政府收回大片江山，政府赐予他“边防如铁通”称号，成为边疆保国安民的守护战神。刘家辉、陈观泰分饰项崇周的师傅和岳父，同样是民族爱国英雄，最终都壮烈牺牲。
《阿峨之恋》《阿峨之恋》取材于中国云南省文山壮族苗族自治州马关县仁和镇阿峨新寨壮族农民创作版画的故事，进行艺术创作，讲述了一个与版画有关的美丽爱情故事。
壮族村庄阿峨新寨壮族农民创作的版画远近闻名，刚从中国北京某大学民间美术系毕业的中国广西壮族姑娘韦寒柳和她的同学马遥，慕名到阿峨新寨看版画，认识了阿峨新寨的青年农民版画家卢龙柱、龙春花、阿朵、阿亮等，不但与他们结交成了朋友，而且被阿峨新寨壮族农民版画的艺术魅力所陶醉，留在阿峨新寨，与阿峨新寨的壮族农民一道创作版画，在共同创作版画的过程中，韦寒柳和卢龙柱日久情深，两人开始合作创作一幅经典版画《故居》，以画传情，有意无意地传达着相互之间的爱恋，版画《故居》展出后引起轰动，韦寒柳和卢龙柱的爱情也开花结果。
《一把钥匙一个家》2016年5月4日晚，由文山本土V电影精锐制作团队创作的《一把钥匙一个家》，在云南技师学院砚山分院举行首播仪式，现场反响热烈，本周末网络版V电影《一把钥匙一个家》即将发布，敬请关注。
影片真实地记录留守儿童王贵芬一天劳务以及矛盾的心里活动；全方位、多视角、多机位真实展现当代留守儿童的现状，此片以立意高、剧情真、人物善、画面美为背景，烘托出政府的关心关爱和社会公益机构及志愿者的辛勤关注与帮助；以感人肺腑的人物内心独白和唯美纪实的拍摄手法，惟妙惟肖地描绘了当代留守儿童的典型形象和内心世界。
【纪录片】
《英雄文山》云南网讯（记者黄鹏 张登海）5月25日上午，由文山壮族苗族自治州州委宣传部、州文产办牵头，云南广播电视台和文山广播电视台联合摄制的三集大型电视纪录片《英雄文山》在文山州博物馆举行开机仪式。
《英雄文山》自2015年初开始筹备，该片以英雄主义作为主线，以纪录片的形式，梳理文山大地一脉相承的英雄血脉，反映文山各族人民从古至今，积极向上、艰苦奋斗、不断走向成功的奋斗历程，展示文山秀美山川、民族风情、历史文化和民族发展进步丰硕成果；该片将在文山州八县市取景拍摄，以故事化手法挖掘、提炼、表达文山浓郁的英雄历史、情怀与理想，呈现文山大地与众不同的风骨与气质，为当代文山对外宣传提炼、打造新的地域名片与符号。
在开机仪式上记者了解到，《英雄文山》已被确立为喜迎党的十九大、文山壮族苗族自治州建州六十周年献礼作品，明年四月前将在云南台卫视频道和文山州各媒体播出。《英雄文山》的开机拍摄，是文山州影视创作的一次重要尝试，也是该州贯彻落实中央和省委推进民族文化大发展大繁荣战略部署的一次生动实践，必将对文山经济社会发展、民族团结进步和文化建设起到积极的推动作用。
《美丽乡村》大型电视纪录片《美丽乡村》系列是经文山壮族苗族自治州委、州政府同意，州委宣传部、州文产办、文山广播电视台联合策划，由文山广播电视台映象传媒有限公司拍摄制作的大型电视纪录片。每年将推出5至10集包括美丽村寨、特色文化村寨、民俗节庆、历史名人等一系列纪实故事的大型电视纪录片。通过电视纪录片的拍摄制作，真实反映我州各民族不同的历史文化积淀，增强各民族的自豪感和自信心，从而达到保护和抢救非物质文化遗产，弘扬民族文化，增进民族团结，发展民族经济，展示自治州多彩的民族文化魅力和实施“三农”发展大规划带来的崭新变化的作用。
《美丽乡村》系列大型电视纪录片共有7集，每集15分钟，具体的播出内容为写意黑巴、墨香阿峨、缤纷曼竜、英雄边寨、天籁坡芽、神秘城寨、古风安兰。在文山广播电视台公共频道、文山点播1频道播出，播出时间为2014年3月25日—31日，每天播出1集。
《美丽乡村》展现的是我州壮、苗、彝、瑶等民族最引人瞩目的民族文化，选取的是多年来在外界已经有很大影响力，已有较高知名度，有的已经列入非物质文化遗产项目，或者鲜为人知但独具特色的民族文化村寨。
《文山傣族》2016年12月31日，文山州首部傣学文化纪实片《文山傣族》在州人大二楼会议室举行首映式，来自全州傣族学会的代表，麻栗坡、马关傣族聚居区同胞代表近60人参加观摩活动。据悉，该片于2017年三月与广大观众见面。
《文山傣族》由文山州傣族学会投资，文山钰支笔影视文化传媒有限公司拍摄制作，分上下两集，全片时长约50分钟。该片从2014年2月起开机拍摄，前后历时三年，主创团队与摄制组的足迹几乎踏遍全州傣族聚居地，尤其是风情浓郁、民俗典型的傣族村寨。拍摄的主要内容涉及文山州傣族的历史沿革、分布状况、历史文化、民居服饰、节庆婚俗、生产生活以及优秀人物等。据总监兼制片人柏桦林介绍，该片的宗旨就是坚持民族团结，传承优秀傣族文化。
全片采用块状结构，以马关、麻栗坡县两个点的傣族为基础，从饮食、乐器、人物等方面进行讲述，尤其是从各种不同的傣族支系音乐素材中精选的主题曲，极富傣族特色，立体声效极佳。在艺术和技术上，该片的最大特点就是采用无人机航拍，其鸟瞰和俯视以及升降拍摄的画面，令人耳目一新。
《云南纪录片展播》第十二集－文山
文山市较早就有人类居住，建制已有2000多年的历史。县名从《易经》的“贲”和“大畜”二卦推演而得，即“取诸贲而得文之源，取大畜而知山之固”，改名文山县。文山市境内盛产名贵中药材——“文山三七”，是全国最大的三七种植和加工基地，被国家农业部命名为“中国三七之乡”，被誉为“三七花开的地方”。
《消失的句町古国》由中央电视台著名制片人梁钢导演执导的历史探秘系列影视纪录片《消失的句町古国》于2011年10月27日至11月2日在文山广南县境内拍摄，本片通过考古发现、人文遗存、史料分析，进一步探寻句町神秘王国的历史。
该片时长约52分钟，已被央视列为精品工程，拍摄完成后在CCTV9频道播出。该片以考古调查为线索，以句町人在战争中的壮大与消亡为冲击点，充分利用纪实追踪、写意性再现、出土文物的细节性拍摄和对考古学者、历史学者的采访等方式，通过在广南的考古发现、人文遗存、史料分析，来探寻这一神秘王国的历史。
为做好摄制工作，央视拍摄组梁钢一行于4月就深入广南县，对牡宜句町贵族墓群考古发掘现场全程实拍，随即咨询相关专家，查找考证相关实物史料，跑遍文山州、红河州、玉溪地区等地对与句町国有关的特征性遗物遗迹进行踩点。
拍摄期间，拍摄组以广南为重点，先后拍摄了猫洞山岩画、壮彝民居、铜鼓舞、龙牙歪舞、壮家武术、唱经诗、算鸡卦、壮人祭毋波等句町先民遗俗以及句町国战争场景、“文象水”上游—西洋江、广南历史文化名城全景、铜鼓广场、博物馆等主题内容，到砚山县拍摄大山村岩画，到玉溪地区江川县李家山古滇国文物和通海县句町王庙等进行补充拍摄。并采访了云南考古研究所研究员杨帆、文山副研究馆员曾跃明。
《绿色之心》文山老君山《绿色之心》纪录片，由文山国家级自然保护区管理局老君山分局出品。文山老君山，位于云南省文山州文山县西南隅。这里西至红河哈尼族彝族自治州的河口县，南临州内马关县。山脉由东南向西北，由二河沟、底泥、大箐组成，最高海拔近3000米。老君山上林海莽莽，气温较低；山腰气候温暖；山脚则气温较高，良田连绵。山顶寒、山腰凉、山脚热的立体气候特点在这里体现得非常显著。
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《红色文山》红色文山百年历史波澜壮阔，大美文山世纪风云高歌奋进！2012年9月28日，八集大型历史文献纪录片《红色文山》首映式在文山烟草科技园隆重举行。
《红色文山》纪录片反映了从1911年辛亥革命至2011年文山州的百年历史，分为《星星之火》、《云南红都》（上下集）、《抗日烽火》、《边纵风云》（上下集）、《流金岁月》、《大美文山》共八集。该片通过解说和史学专家评价，客观公正地再现文山历史及当代发展，总体上力求采用纪实风格，严谨、真实但又不失可看性和趣味性，是一部不可多得的历史文献纪录片。
文山是云南最早的革命老区，被誉为云南“红都”。早在大革命时期，就有了中共党员活动的足迹，大革命失败后，在文山市洒戛竜村建立了我州第一个党支部，并创建了云南省第一支少数民族武装队伍和农民协会。在土地革命战争时期、抗日战争时期、解放战争时期，文山的许多地方都是反对民族压迫、反对阶级压迫的主阵地，全州觉悟起来的各族人民成为了革命的主力军。新中国成立后，文山是建国以来历经战争时间最长的地区之一，举世闻名的“老山精神”就诞生在这块英雄辈出的红土地上。
【电视剧】
《三生三世十里桃花》普者黑自《爸爸去哪儿》开播后就被全国观众知晓，此次电视剧《三生三世十里桃花》选择在普者黑特定景区取景拍摄，它独特的喀斯特岩溶地貌配上高山流水与白云，自成仙境。在此处拍摄的外景美轮美奂，彩云之南的自然美景和三生梦域交相融合。
《三生三世十里桃花》是一部由上海剧酷文化传播有限公司出品，林玉芬执导，杨幂、赵又廷主演的玄幻仙侠电视剧，改编自唐七公子同名小说，讲述了青丘帝姬白浅和九重天太子夜华的三生爱恨，三世纠葛。该剧于1月30日在浙江、东方卫视播出，同时在优酷全网首播。随着电视剧《三生三世十里桃花》的热映，也使更多人了解了普者黑这个美丽的地方。
据悉，电视剧《三生三世十里桃花》外景地在普者黑菜花箐，位于青龙山后，因村子位于菜花多的箐边而得名。想去看杨幂拍戏地的“粉丝”们，可在普者黑景区内步行或乘车前往，过花山石桥后右转，沿公路直走可到达。
另一个取景地舍得高原草场景区，被誉为“小香格里拉”。舍得景区主要以草场、高原风光、名优特产、浓郁的民族风情及革命根据地而著称，有10万亩草场、白泥塘僰人文化生态村、羊雄山、华竹箐等景点，距离普者黑景区35公里，自驾前往或乘坐丘北至舍得的班车即可到达。
【综艺节目】
《爸爸去哪儿》第一季第三站第一个任务：成员到达普者黑，五位父亲开始参观住所，是云南最常见的土基房子，现在已改成客栈。
第二个任务：是放飞天鹅，这个景点就是普者黑最著名的天鹅湖了。
第三个任务：是五位爸爸独自撑船到湖中央，获取所需食材，但不幸的是田亮不小心落水两次。
第四个任务：是孩子们到各家赚取回家车费之用，而爸爸们亦撒鱼网捕鱼及到田里挖藕；晚上各家分别要在村里蹭饭解决晚餐；
第三天早上坐牛车出发到市集卖食材以赚取费用回家。
文山州丘北普者黑景区，壮文名称为 Dieg funggingj Luegcanghgwx，音译为"岸庐尚阁"。其位于云南省文山壮族苗族自治州丘北县境内，距县城13公里，是国家级风景名胜区、国家AAAA级旅游景区。景区总面积388平方公里，核心景区165平方公里，属于滇东南岩溶区，是发育典型的喀斯特岩溶地貌，以“水上田园、湖泊峰林、彝家水乡、岩溶湿地、荷花世界、候鸟天堂”六大景观而著称。
《高能少年团》《高能少年团》是浙江卫视联合厚海文化、北文传媒、北京文化共同出品的大型偶像对抗挑战真人秀节目，节目5位固定主持是王俊凯、刘昊然、董子健、张一山、王大陆。节目以“成长十二课”为主题，通过一次次贴近生活的课程，让少年团在学习、历练的过程中，得到德智体美劳全方位的锻炼。节目于4月1日起每周六晚20:30，在浙江卫视首播。由于《高能少年团》采用多场景互换模式，通过奇思妙想的进阶考验和高能挑战任务，展现90后敢闯敢拼的青春正能量风采，节目特色鲜明，有较强的趣味性。节目一经开播，立即赢得了众多粉丝的追捧。
此次来文山丘北拍摄节目，系该栏目首次走进云南。参加拍摄演员除张一山有其他拍摄任务未到外，青春偶像王俊凯、刘昊然、董子健、王大陆4位当红小生均悉数到场。《高能少年团》第七集共5个游戏剧目，在丘北拍摄3个，历时1天。4月20日上午9时许，4位演员来到普者黑天鹅湖畔，现场制作草船成功渡江；第二个游戏为从天鹅湖到玫瑰园之间的5个地点，开展隐身人大挑战；第三外节目是走进小白山村，开展送老奶奶回家、赶牛等活动。
蚩尤跑到哪里去了？
泱泱华夏几千年，想来人们最乐于相信的一个说法就是当年黄帝大战蚩尤，而后取得中原之地，成就天下。当然，这也与我们自身的出处息息相关，一直以来几乎都是自称炎黄子孙的。但今天的问题不是考证我们的出处，而是想要寻源另外一件事：蚩尤的后裔都去了哪里呢？
炎黄与蚩尤的过结：一个人抢占地盘，一个誓死守卫领地，最终上演涿鹿之战
其实，关于上古之事，我们除了从《山海经》来了解之外，那就是要看《史记》了。而《山海经》的正史性不强，至少很多描写是我们所不能相信的。如此，《史记》成了我们寻找蚩尤后代的最官方资料。
蚩尤当年为何会被赶出中原，这应该是一件事情的起因，打开《史记·五帝本纪》，里面赫然记载着：蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。
这就是事由，当年中华天下之分有三足之势，华夏、姜姓部落、九黎氏族部落。而华夏我们都知道的，那就是黄帝的地盘，姜姓为炎帝的领地，剩下的九黎氏族则为蚩尤之属。
三大部落分庭而治本来是不错的形式，但开疆拓土似乎是人初蒙以来便产生的意识，所以炎帝与黄帝之间最先开始争夺起地盘来。
但炎帝的法力似乎不及黄帝，打了三仗之后，黄帝成为胜利之师。定居的涿鹿，也就是今天河北张家口东南一带的地盘被黄帝掌权。而黄帝又是个相对念及情谊的人，并没对炎帝进行赶尽杀绝，只是让他带着自己的族人去了南方。
至此，中原一带成为黄帝的部落，并且在他的带领下开始了礼、耕、知、乐的发展。可是，这时候的九黎氏族也开始做大做强起来，特别是九黎氏族的首领蚩尤，不但有着非常强大的能力，而且兄弟极多，足足81个。
蚩尤有多大本领？这个是个未知数，因为要按《山海经》来看的话，那就是呼风唤雨，铜头铁臂了。但这显然不是正常的人形，所以只按《史记》谓之强悍、勇敢更能让人信服。
原本九黎氏族定居于中原的东部，听命于黄帝。可蚩尤力量强大之后开始产生了野心，想要取代黄帝而居之。
黄帝面对蚩尤的来势汹汹，也想过联合南方的炎帝一起对付他。但奈何人家炎帝此时打仗打烦了，只一心发展农业，完全不管江湖之事。没办法，黄帝只好硬着头皮上了。
反正仗打得很是激烈，一度黄帝处于弱势，蚩尤甚至用自己的神力调来了瘴气，使得涿鹿一带伸手不见五指，呼吸便要头晕目眩。不仅如此，还造出了各种面目狰狞的半人半兽队伍，直取黄帝人马。
黄帝也不好惹，竟然驱动了虎豹熊罴，顿时把蚩尤打得四散而逃。当然，《山海经》中则记载是九天玄女帮了黄帝，不管是哪一种，反正战况都蛮刺激的。蚩尤就在这一战中失去了性命，而黄帝永远地成为了华夏之大家长。
涿鹿之后，蚩尤退守蛮荒之地，后代得以发展，但在中原也有他的子孙
那蚩尤死了，他的氏族怎么样了呢？据说是被全都赶出了中原，去到了相对蛮荒的地方，比如说贵州、湘西、鄂西等地。那些地方在上古时期是不适宜生活的，但败军之后，没有谈条件的资格，他们只能勉强找地方活下去。
表面看来，蚩尤的后裔是真的都走出中原，从而去了边远之地生存。但如果解读其他资料的话，这种说法又被否定了。
首先，就相关的资料来看，蚩尤的后代在中原地区是有发展的，比如说汉姓中的邹、黎、屠、蚩等姓，他们很可能就是蚩尤的后裔。这些人当时并没有与大家一起去往蛮荒之地发展，而是融入了黄帝以及炎帝的部落。
这也就是说，蚩尤的后代当中，有一部分的人，当然只是少部分，他们就生活在中原，特别是山东一带，巨野还特别建了蚩尤墓呢。
就连河北一带也同样有蚩尤的后代，因为在《述异志》中有这样的记载：当地（冀州）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵。
另外，在山西太原也存在蚩尤的后代，因为当地的很多村落里，人们都有着祭蚩尤神的习俗。想来这不是有相关联系的话，人家也不会将一个敌方首领当成神来祭祀吧？
其次，除了汉族地区之外，蚩尤的后人应该就是如同资料所讲的那样，他们就是在湘西、鄂西、贵州的那些少数民族，比如苗族、羌族、瑶族、黎族等。
特别是苗族人，他们一直将蚩尤视为祖先的，这应该不是为了作秀，也不是为了出名，而是人家一直以来的传统。他们每六年或者是十三年会进行一次大型的祭祖仪式，而在苗族的史诗《榜蚩尤》中，就将其视为“第一位祖先”。
甚至在川南、黔西北等地，还有着蚩尤庙的存在。按《山海经》的说法，蚩尤应该是半人半兽的原始反面人物。如果这些地区的人不与蚩尤有点什么联系的话，想来不会特别祭拜这样一位负面形象人物的吧？尤其是这里的人都认为蚩尤是一个勇敢而善战的战神，他们是崇拜蚩尤的，到底为什么会这样，恐怕就少不了千丝万缕的关联性。
在《后汉书·西羌传》中也有这样的记载，他们认为当年蚩尤的部分族人朝着西面迁徙时，与当地的羌族人产生了联系，从而留下了后代。看看，蚩尤的后人发展也是蛮壮观的呢。
其实，不管怎么说，上古之事是我们无法判断对错的。但如果只按成王败寇之说来理解，那蚩尤是够惨的。可人家也是有氏族群众的人物，哪怕他死了，哪怕他八十多个兄弟都死了，可留下一些后代来那是毋庸置疑的。这些人或许在边远之地区，也可能就在你我身边，甚至有些人就是他的后代。毕竟，那么久远的史事，谁能说得清呢。
沈石溪的笔名叫什么？
沈石溪就是笔名，原名沈一鸣，1952年十月生于上海亭子间，祖籍浙江慈溪。1969年赴西双版纳落户插队，在云南边疆生活了18年。1972年到当地山区小学当教员。1980年开始从事业余文学创作。其动物小说别具一格，在海内外赢得广泛声誉，他本人也被誉为“中国动物小说大王”。现为中国当代著名的动物小说家，成都军区政治部创作室专业创作员，中国作家协会会员，上海作家协会理事。创作以动物小说为主，已出版作品五百多万字。曾获得“中国作家协会全国优秀儿童文学奖”、“中国图书奖”、“冰心儿童文学新作家大奖”、“台湾杨唤儿童文学奖”等多种奖项。
代表作有《第七条猎狗》，《再被狐狸骗一次》，《狼王梦》、《白象家族》等。
刀白凤真不知道乞丐是段延庆吗？
刀白凤和段延庆的故事大家都知道，我也讲过很多遍，刀白凤为了报复段正淳这个负心汉，选择了和乞丐在一起，而段延庆以为是菩萨来救他，也没有反抗。
看似合情合理，但是破绽百出，细思恐极，且听我慢慢道来！
1、刀白凤和段延庆在天龙寺遇到的时间是保定二年年初，大理发生内乱的时间也就往前推了几个月。
这几个月他勤练武功，段正明却以歼灭叛党之名登帝，来到天龙寺却被江湖人追杀，他都已经不是孤家寡人了，为何还有人要追杀他？图什么？
2、刀白凤既然说不认识段延庆，在临死前为何能一眼认出当时是乞丐的他？这太突然了。
3、段正明登基后，明明知道段延庆还在人世，为何不去寻找他？
4、刀白凤和段延庆相遇在保定二年初，那时段正淳正在外面沾花惹草，她既然知道这个孩子不是段正淳的，为何不打掉，反而生下来？
综上所示，我们有两件事可以推测出来：
大理国所谓的叛乱，不过是段正明兄弟俩玩的篡位计策；
刀白凤和段延庆，之前就认识！
既然知道段延庆还在人世，段正明竟然直接当了皇帝，而且也不去张榜寻找延庆太子，这就是光明正大的谋反。
段延庆被江湖中人重伤，砍成残废，很有可能就是段正明想斩草除根，这件事段正淳肯定知道，才会在后来见到段延庆的时候，那么惊讶。
刀白凤看似后悔和段延庆做了错事，不过是为了蒙住世人的眼睛，根本不是为了报复段正淳，不然早就跟他说了，早就气死他了，这只是她编造的理由罢了。
刀白凤是摆夷族族长的女儿，她和段正淳的联姻，本身就是一场政治交易，她对段正淳其实没有什么感情，否则段正淳去沾花惹草，按照她火辣的性格，不可能会忍气吞声，很有可能是装出来的。
她和段延庆很有可能早就认识，并且还是情侣，但是因为当时大理国势力主要在段正明和段正淳兄弟两个手上。
族长为了壮大摆夷族，很有可能参与了篡位，刀白凤无可奈何，才会想要给段延庆留下一个孩子。
这件事细思极恐，但是据我推测，很有可能是这样，大家有不同意见，欢迎留言，一起探讨。