方孝儒代表作品，鲁迅说中国古代知识分子有奴性思维？
【鲁迅说中国古代知识分子有奴性思维，你怎么看？】
这个结论来自鲁迅的哪篇文章？谁能提供一下？
即使鲁迅说过这样的话，也是在一定的文字背景下面说的。咱们先不管鲁迅到底说没说过这句话，就从这句话本身出发研讨一下，也会发现有失偏颇。
要说中国古代的知识分子有奴性思维，也要加一个限定词——满清。满清的知识分子在长达两百余年的文字狱和政治高压的胁迫下，培养出了不可救药的奴性思维，这是对的。上下五千年，要论最没有骨气、奴才味最浓的，还是满清的知识分子，其次是五代十国时期的不知耻的文人。
除了这两个朝代之外，中国的知识分子一直以儒学的思想指引，以“修身、齐家、治国、平天下”为自己的人生目标，心忧天下的耿耿诤臣不绝于史书，哪里有奴才一说？
在先秦时期，知识分子都属于“贵族”和“士族”阶层，是统治阶层的一份子，也就是奴隶主阶层，那时候出现了多少慷慨悲歌之士，有舍身取义的游侠和刺客，有满腹经纶的贵族门客，更有周游列国的纵横游说之士，到各个诸侯国担任宰相，叱咤风云，何其潇洒！更有义士荆轲辞别易水，田横八百壮士集体自杀，哪里看得出一点奴性思维？
从西汉到唐代，知识分子主要集中在门阀士族和新兴地主阶层，隋唐时代，那些考中进士的都进了统治中枢，没考中的或者参军，或者担任幕僚，最不济的还可以游山玩水，吟诗作赋。哪里看得出一点奴性思维？
到了北宋时期，大量布衣通过科举进入统治阶层，知识分子的天下情怀也达到极致，认为自己是在和皇帝一起治理天下，天下是姓赵的，也是士族知识分子阶层的。所以，宋代的文人归属感和自豪感特别强。因为赵宋祖训不杀文人，这就使得知识分子阶层的地位和权力都达到了一个极致，是知识分子阶层最扬眉吐气的年代，哪里有一丝一毫的奴性思维？
即使在皇帝大都是无赖流氓的明代，知识分子的骨头也是很硬的，像方孝孺、海瑞等人就是典型。虽然明亡之后，有一些大臣变节投降，也无法抹杀这个群体整体的素质。
满清？满清的罪恶罄竹难书，最大罪恶就是打断了知识分子的脊梁骨，把他们变成了货真价实的奴才，这种对知识分子人格贬低的恶果至今仍没消失，还在阴魂不散，这在那群人见人厌的“公知”身上体现的淋漓尽致。
浙江省有什么名人？
蒋介石
蒋介石是近代史上的风云人物，从1927年到1949年，他在风起云涌的大陆驰骋了22年。1949年到1975年，蒋介石又在台湾呆了26年。蒋介石的一生对中国的进程产生了极大的影响。在中国，重要的历史人物是很难盖棺定论的。蒋介石也是如此。他个人形象在大陆从“漫画”到“写实”，而在台湾则是从“神化”到“丑化”。
说几个蒋介石的小故事吧。大家都知道蒋介石的妻子是宋美龄。在之前，蒋介石还有过四房妻妾。1919年，34岁的蒋介石娶了17岁的陈洁如。其后，蒋介石和陈洁如前后生活了6年，十分恩爱。
后来，蒋介石为了迎娶宋美龄，要和陈洁如离婚，陈洁如不愿意。于是蒋介石信誓旦旦的对陈洁如说（选自《陈洁如回忆录》）：
后来的事情，大家都知道了。不过推翻的他的南京政府是一个弗（胡）南人。
蒋介石最受人诟病的一个特点就是喜欢越级指挥下级。用李宗仁的话来说，蒋介石在抗战的时候常常直接指挥前线的师长。后来解放战争的时候，蒋介石居然连团长也指挥起来了（估计是有美国人的通讯设备）。所以战区的司令官往往不知道自己的部队去哪里了，因为蒋介石越级调走了。
蒋介石后来到了台湾，日子过得还是不错的。很有意思的就是下面这个照片：
鲁迅鲁迅想必是每一个中国人都知道的人物，原因就是教科书有他的很多文章。他个人的成就自然不用多说。当然，他也说过很多很多有道理的话。：
“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃流的话。”“希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”“人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。”鲁迅不是永远那么严肃，也有开心的时候。
马云一代武学宗师。
邵逸夫捐献了无数教学楼。
林徽因“你是人间四月天！”
一个姓蒋学生在邵逸夫捐献的教学楼里面学鲁迅写的文章，上课偷偷拿出手机在淘宝上买了一本关于林徽因的人间四月天。
对此问题你有什么不同的见解呢？
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鲁迅的文字有多一针见血？
谢谢题主的提问。鲁迅的文字有多么一针见血？个人在学生时代几乎是体会不到的，但随着阅历的增加，这种体会就越来越深。
不得不承认，在社会转型期，我们身处一个有些浮躁的时代。每每遇到纷繁复杂的现实问题时，我们往往容易被铺天盖地且真假难辨的各类信息所蒙蔽。如何防止或尽量避免被事物的表面现象所迷惑？这就需要我们具备一种独立思考的能力。
可以说，本人独立思考能力的培养就深受鲁迅先生文章的影响。
在看到一个又一个娱乐明星昨天秀恩爱、今朝曝出轨的新闻不断推陈出新后，很容易联想到鲁迅先生在他的《鲁迅日记》中写道的“面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮”。
在看到某位志士几乎以一己之力揭露娱乐圈乱象的时候，很容易想起鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写道的“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。
每次遇到被炒作的事件，也想表达一下自己的看法，当绞尽脑汁、遣词造句好不容易写下一段评论后才发现，鲁迅先生早已经冷眼旁观：“我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用，但我诚恳的希望不至于到十年二十年后”。这是鲁迅先生在《而已集》中写下的文字。
鲁迅先生的文字思想深刻，对于读者来说，要想真正读懂的确有一定的门槛。相比之下，那些毒鸡汤、泡沫小说看起来明显要轻松很多。在不少人看来，当下就是一个泛娱乐化的氛围，很多人懒得去思考，也不可能体会到鲁迅先生文字的一针见血。
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怎么评价黄仁宇的万历十五年？
每周读完一本书：《万历十五年》——读完成为明史专家？
我一直在思考，如果我每周能够读完一本书，每本读完后，写几百字的读后感，我能否成为一个更好的人呢？为此，我思索良久，终于踏出最重要的一步，开始行动。
高分电视剧《人民的名义》里有一本书非常有名，甚至可以说是推动了剧情的发展。当赵瑞龙公子公关不下高育良时，突然发现高书记是个明史爱好者，桌上放着黄仁宇的《万历十五年》。
于是赵瑞龙让人去请大学历史教授，对高小凤的明史进行突击恶补，重点就是万历十五年，争取一个月之内，让小高成为明史专家。
结果高育良上钩，对人格美容后的小高好感度直升，慢慢被腐化，直至走上不归路。
这本本身口碑不俗的书，借着《人民的名义》又火了一遍。那段时间，如果你没读过这本书，都不好意思和别人讨论明朝历史。这本书躺在我的书架里已经有一两年了，现在终于让它重见天日。
推荐指数：★★★★★
毫无疑问，这是一本好书，但是为什么仍有人给出了低分呢？因为它不是入门书，里面涉及到大量的文言文和专用名词，对明朝历史一点儿都不了解的人读起来会很吃力。建议读这本书前可以先读《明朝那些事儿》，同时结合电视剧《大明王朝1566》食用更佳。
本书的作者是华裔美籍历史学家黄仁宇先生，他曾梦想成为中国的拿破仑，然而时代却不允许有这样的机缘，后来赴美研习历史，刚来美国时，已到中年，囊空如洗，在餐店洗碗碟，在堆栈作小工，受过被裁失业，与家人一起感受经济危机和被人歧视的景况，所以作者自称“自此学历史已有探询人生意义的趋向”。从此中国少了一个拿破仑，却多了一个以其睿智打开人们视野的历史学家。这样的经历，让作者能够以“大历史观”、国际性的观点解析历史，戴上望远镜看历史，而不是以显微镜的目光注重局部。
万历十五年就是公元1587年，这本书的英文书名就是《1587，无关紧要的一年》。当年四海升平，全年并无大事可叙。正因为没有大事，才更显得悲剧。明朝是1644年灭亡的，虽然这期间涌现出了一群能臣治吏，但是没人能阻止大明王朝走向衰落、灭亡。
黄仁宇先生以六个人物为切入点，万历皇帝、首辅申时行、世间已无的张居正、古怪的模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光、自相冲突的哲学家李贽。根据从小所学所看，每个人物我们都有一个固有印象，但这本书把这些传统加在他们身上的面具都打碎，还原他们在历史中的本相。
在我们印象中，皇帝应该是古代最幸福的一种职业了，不愁吃不愁穿，想干什么干什么，后宫佳丽三千，坐拥天下，圣旨一下，大家都得听我的。但是到了明朝就不一样了。小高在《人民的名义》中说，明朝的皇帝太难当了。
明朝开国皇帝朱元璋废除了丞相制度，目的是使皇权不被分割，啥事都自己亲力亲为。没想到后来的皇帝比较愿意享受人生，不愿意像开国皇帝任劳任怨，所以活交给谁干呢？内阁大学士和秉笔太监。尤其是以内阁大学士为代表的文官集团，是有史以来最强大的。而且他们不怕死，如果杀死他们，皇帝在历史上的记载就是昏君，而他们则名垂青史。他们什么都管，从吃喝拉撒到国家大事，动不动就是集体上书，不答应集体请辞，明朝的皇帝真的太难了。
黄仁宇先生在每个人物描述中，或多或少都揭示了明朝灭亡的真相。“全国的广大农村中遏止了法律的成长发育，以抽象的道德取代了法律。上至官僚下至村民，其判断是非的标准是善和恶，而不是合法或者非法；个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短；我们的帝国缺乏有效的货币制度和商业法律。‘’书里诸如以上的总结，一针见血地指出问题的所在。
那么我们能从这本书里学到什么？除了增长知识，里面有很多可以应用到我们实际生活。万历十五年，辽东巡抚注意到一个建州酋长正在逐渐开拓疆土，吞并附近的部落。结果首辅申时行认为是一件小事，不值得引起关注。这位酋长并非别人，他名叫努尔哈赤，就是后来的清太祖。小事情要及时解决，才不会变成大问题。再比如，戚继光的成功，在于他清醒的现实感，革新不与传统距离过远，更不大事声张。他带着镣铐跳舞，拿出了当时的环境里惟一可以被允许的方案。我们在很多时候都被条条框框束缚，如何能在束缚中解决实际问题，那么我们离成功也就不远了。
作者在自序里说到，“多年以来摸索于材料之中，我对明史中的若干方面形成了自己的初步看法，开始摆脱了人云亦云的束缚。这些看法容或有所不当，但多少总可以有助于学术界的探讨。”如果你对明朝历史的认知还停留在中小学的教科书，那么这本书将为你打开新世界的大门！
南阳卧龙岗岳飞手书二表石刻是真的吗？
谢邀。岳飞手书出师二表出自民族英雄岳飞本人，某些所谓‘’质疑‘’的动机，是为一地之私而腐蚀伦理、损毁传统，否定‘’躬耕南阳‘’这个中华文明史璀璨印记，心态可议。
这让人联想到一件发生于近代、惊人相似的事情：抗战时期，冯友兰做了《西南联大校歌》的歌词，这个事情在他的同事朱自清、闻一多日记中均有记载，但是解放后产生了很多谬传；后期学者拿着谬传来否定冯氏是校歌的作者。其实，朱、闻日记才是核心材料，毕竟他们是同事，是有品行的学者；解放后的谬传，虽然有鼻子有眼，只不过是些道听途说。冯友兰谒鄂王坟，想起有人怀疑岳飞那首《满江红》是伪作，不禁悲从中来，遂赋诗一首：‘’荷去犹闻荷叶香，湖山终古获鄂王。冲冠怒发传歌久，何事闲人说短长‘’。
岳飞手书碑刻还会被进一步考据，但是某些否定岳飞到过南阳卧龙岗武侯祠的言辞纰漏百出；当学术争端和私利挂钩的时候，儒家的道统就从某些所谓学者的骨子里消失殆尽。一些本来不需要花大力气去争辩的事实，总被搞得沸沸扬扬；一些用正常人思维能说明白的事情，莫名其妙地被复杂化了。
南阳武侯祠大殿左侧的碑廊里，镶嵌着诸葛亮的前后《出师表》石刻。这就是闻名于世的岳飞书前后《出师表》石刻，石碑刻工精良，墨底白字，宛如手书，贯通长廊，颇为壮观，游人至此，无不留步观赏。那么，岳飞是怎样留下这两表的呢？他自己写有跋语：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”
上世纪八十年代，南阳邻市古隆中景区派人以学习交流之名，从南阳武侯祠拓走了全套岳飞手书二表碑刻，带回后删去岳飞跋中‘’过南阳‘’相关记述，复刻于古隆中景区；以‘’古隆中‘’牌坊及岳飞手书石刻互为背景的插画也随后出现于03人教版中学课文《隆中对》中，给游客和学生造成‘’岳飞手书前后出师表于襄阳隆中‘’的假象。如此移花接木、鼠窃狗偷，着实令世人膛目、文化蒙羞。丑行被揭露后，部分当地人转而大打泥巴战，大肆污蔑南阳卧龙岗武侯祠岳飞手书二表石刻造假。
在‘’襄阳说‘’者的口中，诸葛亮自述‘’躬耕于南阳‘’不是东汉‘’天下第一大郡‘’南阳，而是襄阳一处叫古隆中的小山村，因为他们认为‘’此南阳非彼南阳‘’，历史不需要传承；南阳卧龙岗岳飞手书石刻不是岳飞真迹而是后人伪作，所以删改跋文后‘’拿来‘’给襄阳古隆中包浆，蒙蔽游客欺骗中学生也理直气壮；‘’南阳诸葛庐‘’不是指卧龙岗诸葛草庐，而是指襄阳古隆中诸葛故居(很烧脑的解读)——总之污名化南阳卧龙岗武侯祠无微不至、无所不用其极。如此粗暴猥琐地歪曲腐蚀历史，究竟意欲何为？答案只有一个：为了给其赖以提高自身城市知名度的古隆中贴牌‘’躬耕于南阳‘’，把‘’南阳诸葛庐‘’这个躬耕受三顾的历史载体劫掠到古隆中博古架上。
文化霸凌、嫁接历史的城市没有灵魂。任何为一己一地之私颠覆文化伦理的行径，都只能使国人痛夷人快，也必将为历史和人民所不耻。
什么时候，让某地百姓骄傲的不再是因暂时多赚了两个铜板而萌生的廉价优越感，也不是技高一筹把诸葛躬耕地‘’论证‘’到古隆中，而是其诚实、谦逊品格受人尊敬，这个城市才是真的富有了。
请文言文高手翻译下这句话的意思？
【原句】 显仁翌明，藏用玄默。
【出处】 西晋左思《三都赋·魏都赋》 【译文】 很快就显露出美好的仁德，以用行舍藏的处世态度坚持清静无为的施政方针。【注释】1、显仁：显露出美好的仁德。
2、翌明：明日；明天；次日。这里指很快。
3、藏用：这里指用行舍藏，也说行藏用舍、用舍行藏、用行舍藏。（1）即行藏用舍、用舍行藏、用行舍藏。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”后来成为成语“用舍行藏”（也作“用行舍藏”等），用来形容一个人的处世态度。当为世所用时，则积极努力地去做；当不为世所用时，则退而隐居起来。（2）潜藏着的功用。语本《易·系辞上》：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”孔颖达疏：“藏诸用者，潜藏功用，不使物知。”谓隐藏难知者而更显表其功用。《南齐书·乐志》：“道閟期运，义开藏用。” （3）指暗藏其用意。南朝梁刘勰《文心雕龙·徵圣》：“或明理以立体，或隐义以藏用。”詹鍈义证：“有时隐晦含蓄把作品的用意暗藏起来，使读者有想象的馀地。”
4、玄默：这里指清静无为。（1）谓沉静不语。《淮南子·主术训》：“天道玄默，无容无则。”《三国志·吴志·张温传》：“争名者嫉其才，玄默者非其谭。”明方孝孺《应教恭赋静妙轩》诗：“孰知神妙理，乃在玄默中。” （2）谓清静无为。《文选·扬雄＜长杨赋＞》：“且人君以玄默为神，澹泊为德。”李周翰注：“玄默，无事也。”《汉书·刑法志》：“及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。”《旧唐书·文艺传下·刘蕡》：“朕闻古先哲王之理也，玄默无为，端拱思道。”景耀月《古诗》：“至道尚玄默，宁静持其钧。”