康有为代表作品或理论，驳康有为论革命书谁写的？
《驳康有为论革命书》作者章太炎。为了驳斥康有为的保皇理论，澄清人们的思想，同时宣传革命主张，章太炎在光绪二十九年上半年写了一封致康有为的公开信，即著名的《驳康有为论革命书》。
章炳麟(1869年1月12日-1936年6月14日)，字枚叔，号"太炎先生"、早年又号"膏兰室主人"、"刘子骏私淑弟子"等，浙江余杭人，清末民初革命家、思想家、著名学者。
1897年，因参加维新运动被通缉，流亡日本。1903年因发表《驳康有为论革命书》被捕入狱。1904年与蔡元培等合作发起光复会。1911年担任孙中山总统府枢密顾问。1913年，参加讨袁，为袁禁锢，袁死后被释放。晚年愤日本侵略中国，曾赞助抗日救亡运动，1936年6月14日病逝。
文化复古主义代表人物？
康有为、梁启超是其主要代表
复古主义
19世纪产生于中国的文化思潮
复古主义，特指文化复古主义，是近代产生的一种文化思潮，它是在中西文化的对撞中产生的。康有为、梁启超是其主要代表。
是近代产生的一种文化思潮，它是在中西文化的对撞中产生的。
复古主义
其次，以康有为为代表的改良派缺乏成熟的阶级力量的支持。恩格斯在评价空想社会主义理论时，非常深刻地指出:“不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况，不成熟的阶级状况相适应的”。虽然有人称康有为属于上层民族资产阶级的代表，但是迄今为止，几乎还没有确凿可信的史实足以证明，在戊戌变法以前就存在着一个民族资产阶级上层。实际上，康有为的变法思想来源于中国19世纪转型期的特殊阶层，他们虽然反对专制体制，但是由于当时尚未形成独立的民族资本主义阶层，因而又不得不依附于专制体制中的开明官僚。
正因为如此，改良派为推动立宪所采取的行动具有软弱性。戊戌变法以前，以康有为为代表的立宪派投靠帝党，而帝党由于缺乏实力，随时准备与守旧派妥协，从而导致“新政”失败。戊戌变法之后，他们仍然寄希望于清政府内部的改革。辛亥革命之后，康有为又因主张帝制和复辟而不容于新的民族资产阶级和小资产阶级阵营，始终不可能实现自己的政治抱负。
第三，康有为对西方的立宪政治缺乏价值上的深刻认识。由于时代的局限性，康有为对西学的认识仍然停留在“器物”论的基础上，他还不能把资产阶级的民主政治与封建的开明政治严格区分开来。就宪法的来源看，立宪主义包括立宪的价值学说和立宪的规范形式两方面，其中宪法的价值尤其与资产阶级民主革命相伴生。
它是一个“新开端”,反映的是新生的获得胜利的资产阶级的利益。而康有为的立宪理想则是从社会进化论出发，希望调和君权与民权之间的矛盾，减缓新生力量对封建专制的冲击，维护旧体制。因此，康有为对宪法的理解是有内在矛盾的。一方面，他强调宪法是“维新之始”;另一方面，又说宪法是传统的延续，认为中国的文教礼俗即英国的不成文宪法。这实际上是混淆了两种传统：民权传统和君权传统，仅仅把它们统一在“法治主义”或者“宪法”的规范秩序当中。
实际上，资产阶级宪法之不同于“古典”的(希腊城邦或罗马共和国时代)的宪法，最重要的区别就在于它们所强调的宪法的精神不同。例如，激进的潘恩就十分强调宪法一词的政治意义，认为宪法不仅规范政府的组织形式，更是保护民权不受政府权力侵犯的立法。康有为虽然认识到民权的价值，但是在权利的实现与权力的效率之间发生冲突时，他就难免要为“效率”牺牲原则
康有为梁启超的群学理论含义？
谭嗣同很早就接触了严复的《原强》一文，但其随后使用的“群学”一词，并没有受到严复在文中介绍的西方社会学的影响。
谭氏加入康梁阵营后，很快便将“群学”一词与“合群立会”结合，其“群学”一词的含义开始与康梁保持一致。《仁学》中的“群学”和“社会学”的内涵都是“合群立会”。中国社会学一词的起点应是康有为所著《日本书目志》中的《社会学之原理》。戊戌变法的理论基础？
发展 康梁维新思想 康《新学伪经考》《孔子改制考》 梁《变法通议》
失败的元因：
1，由于民族资产阶级自身的软弱性和妥协性，他们缺乏反帝反封建的勇气，运动局限于上层，脱离人民群众。
2，维新派依靠一个没有实权的皇帝进行改革，没有军权。
3，变法触犯了顽固派的利益，变法的贯彻执行受到阻挠。
影响：
（1）资产阶级改良运动，符合中国历史发展趋势，具有进步意义。 （2）爱国救亡运动，激发了人民的爱国思想和民族意识。 （3）近代中国第一次思想解放的潮流。在社会上起了思想启蒙作用，促进了中国人民的觉醒。
康有为用捐款大吃大喝？
康有为，广东人，中国近代史绕不过去的一个大人物。
说他是骗子却过分了，大概率是听了高晓松的胡说八道。
至于大吃大喝？更是不存在，这世界上，除了无知暴发户爱大吃大喝，稍微有点知识的人也不会去大吃大喝，不怕生病啊。
康有为是旧式士大夫，从小要读中医书的，“不为良相就为良医”嘛！中医理论，节度饮食最为重要，康有为绝对不会去大吃大喝的。这是旧式士大夫的基本素养 ，康有为还是具备的。
但是，康有为很有钱确实是真的，他的衣食住行不同凡人，近乎于奢侈，看起来不是一个道德君子，不是一个与时俱进的明白人。
其实也不对。
要葭明通说，康有为是一个“明白人”，他非常明白他要什么。康有为是一个纯粹追求权力和名利的“聪明人”，保皇是他追求名利的手段。康有为的一生是甘冒大险篡夺权力不得，转而追求大名利的一生，关于名和利的获取，他很成功。康有为自小接受的是封建官僚的家教，读书是为了光宗耀祖，博取名利。
后来公车上书，戊戌变法，康有为为的就是博取政治权力，光宗耀祖，青史留名。
可惜慈禧翻脸，囚禁光绪，杀掉了戊戌六君子，康有为这种人当然是要逃跑了，康有为是逃跑了的逃跑分子。
逃跑路上他说：“无徐敬业之力，只能效申包胥之哭”。
原来他要学伍子胥外国搬兵攻打故国，这很明显是为了个人利益牺牲国家利益的表现。
但伍子胥的下场可不好，伍子胥最后被吴王夫差逼死。康有为比伍子胥还要聪明。康有为到外国一观察，原来他的名气非常大了，所到之处，求见者云集，很多人都信他身带衣带诏，双手奉上金钱供他花用。
周游列国，其他国家的大人物也都愿意和他交游，是真把他当做有一天可能回国去救光绪皇上的人，冷灶也要烧啊！大政治家都爱烧冷灶。
尤其日本国，日本国收到了大清国的照会，要引渡康有为，日本外交部送给他一大笔钱让他离开日本完事。
康有为发现了自己已成“国际大名士”，脑子一转，办起了“保皇会”组织。保皇会的第一个工作就是号召海外华人捐款，许诺说，只要保得皇上复位了，凡是捐款的都是从龙之士，日后赏爵封功不在话下，捐的越多爵位越高。
这时候，康有为就开始变质了，谈的不是变法了，不是强国了，而是加官进爵。也许是他对国事失望了吧！
其实那时候的海外华人生活是很艰辛的，那怕是发了财的华人也过的不是好日子，中国人讲究“荣归故里”，“落叶归根”。
现在忽然有了花点钱就可以荣归故里的机会，捐款者云集。
康有为发了大财。
保皇的声音喊的更响了。
我是不信游历了整个欧洲亚洲还有美国的国际大名士康有为竟然看不懂中国已经不需要皇帝了。
不相信他的还有他的学生梁启超，梁启超说：“先生能成为大整治家与否？吾不敢知！”其实是不信也。
章太炎眼睛更赌，看人更准，他形容康有为说：”国之将亡必有，老而不死是为。”这是骂人话了。
骂的很厉害也很有水平，足见章太炎先生的功力，第一句以“有”字结尾，第二句以“为”字结尾，言明了骂的就是（康）有为。第一句话出之《中庸》“国之将亡必有妖孽”，第二句出之《论语》“老而不死是为贼”。摆明了骂康有为是“妖孽”是“贼”。
那么康有为是骗子吗？康有为自诩是“名士”，他是名士做派，在名士们的心里，大伙供养他是应该的，至于钱财的事，都是“明要明抢”的，何来的骗呢？
康有为是妖孽，是贼强盗，不是骗子。
诸子散文有哪些？
春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，他们纷纷著书立说，互相辩论，因而促进了诸子散文的发展。诸子散文的发展，可以分为三个时期，第一个时期是春秋末年至战国初期。这个时期主要作品中的《论语》《老子》都用词简约，含义深刻丰富。
《墨子》基本形成论说文的形式。
第二个时期是战国中叶，主要作品有《孟子》《庄子》等，它们的文辞比前一个时期繁富，论说畅达有力。
第三个时期是战国末期，主要作品有《荀子》《韩非子》等。其代表性文章都写得结构严密，分析深入，文笔流畅，逻辑性强。先秦诸子的散文是阐述哲理的理论著作，但也有很高的文学价值。诸子散文各有特色，从文学的角度来说，在战国诸子著作中，以《孟子》和《庄子》的文学价值最高，在文学史上的地位更重要。
《荀子》和《韩非子》则以论说文见长，它们对后来论说文的发展产生很大影响。
孟子的文风以辩论见长，写得刚柔相济，曲折尽情，波澜壮阔。
孟子的议论文“鱼，我所欲也”。“舜发于畎亩之中”(《告子下》)是其代表作。
《孟子》的议论文，善用比喻说明道理，有时也用寓言来说理，如“揠苗助长”和“齐人有一妻一妾”等故事。
孟子的散文对后世有很大影响，唐宋古文家如韩愈、苏洵、苏轼等，不但在思想方面受到他的影响，在文章方面也效法他。 庄子的散文，文字优美，想象丰富。庄子的散文中有所谓“寓言”“重言”和“言”三部分。寓言包括一些神话幻想故事，也包括通常所说的寓言。“重言”是引证一些历史故事和古人的话，其中有许多只是作者的假托。“言”是抽象的论说。
庄子在文学上的主要成就在于他的寓言和重言富于浪漫主义的色彩和浓郁的诗意，《秋水》和《逍遥游》就是他的代表作。
他的作品给后世文学家以极大的启发，许多诗人和散文家都爱学习庄子的风格和技巧。
在战国诸子中以庄子给后世文学的影响最大。