王阳明的丰功伟绩对后世有重大影响，如何评价其创立的心学？
明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。阳明心学始创于“龙场悟道”，其“悟道”的理路，与陈献章的“静养端倪”堪相一致，这一看法已是学界的共识。阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。
王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。
王守仁与孟子间的承继关系，不仅体现在理论体系上，甚至用词上都有相似之处；禅宗对阳明心学也有深远的影响。和会儒禅既在心性本体上，又在追求心性本体的工夫上。 心本体首创之功在于禅宗，而将心本体道德伦理化、提出儒家心本体论的则是象山，集大成者则在阳明。 王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义
人物评价徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’ 。
朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。
王士祯：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
邓之成：阳明以事功显，故其学最为扎实有用。
严复：夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。②独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
梁启超：他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。
蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。
东乡平八郎：一生低首拜阳明。
高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。
胡哲敷：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。
郭沫若：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。
王阳明的书读的顺序？
1.《传习录》：
此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的传不习乎一语。
2.《大学问》：
这本书是王守仁（王阳明）的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。
3.《王文成公全书》：
收入守仁所著《传习语》三卷、后附《朱子晚年定论》，为徐爱辑、钱德洪删定；《文录》五卷，皆杂文，其中有《宋子晚年定论序》、《修道说》、《大学古本序》等涉及经学；《别录》十卷，多为公移文；《外集》七卷，为诗与杂著（序、记、墓志铭等）；《续编》六卷，为《文录》续编。
4.《王阳明全集》：
王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等命题，受到后人的广泛推崇。严复、梁启超、孙中山、蒋介石等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。
5.《瘗旅文》：
该文描述了作者谪居贵州龙场驿期间，目睹了吏目一家三口暴死异乡，他与吏目主仆素昧平生，但情有所通。
王阳明最重要的三件事？
儒家思想是中国古代社会的正统思想，儒家的终极追求是“三不朽”。即，首要是“立德”、次一点是“立功”、再次一点是“立言”，只要是能达到“三不朽”中的任何一个，就能够名垂青史，万古流芳了。“三不朽”为古代文人和士大夫提供了人生奋斗的标准和终极目标。如果一个人能够同时做到这三点，那么他就是一位“圣人”了。而明朝著名的思想家、文学家、政治家和军事家——王阳明，就是这样一个同时做到了“三不朽”的“千古完人”。
王阳明出生明朝中期的一个官宦世家，据说王阳明刚出生的时候就与众不同，王阳明出生时，他的奶奶梦见有个穿着紫色华服的神仙，在云中一边演奏乐曲，一边把一个男孩给了她。醒来后，就听到一阵啼哭，王阳明出生了。王阳明五岁的时候，已经能够把祖父平日读的书，全部给背诵出来，可见幼年的王阳明聪慧过人，还拥有过目不忘的本领。
01 读书明志
在中国古代通过科举考试，入仕为官，是每个读书人的梦想。许多人十年寒窗苦读，只为一朝金榜题名。但是随着时间的发展，科举制度也越来越僵化，明朝的科举考试，以宋代大儒朱熹编著的四书五经作为必考内容，在这种制度下，明朝的考生往往每天就只背诵四五五经，不断练习各种科举的范文，也就是以前的考试卷子和模拟题。对于系统的阅读和了解儒家思想，反而不感兴趣，更别说诸子百家的学说了，因此很多人并没有自己的独特见解，大多是在四书的思想体系下，寻章摘句，亦步亦趋。
少年时代的王阳明，曾经问过自己的老师，什么是人生的第一等事，老师的回答是科举入仕，才是最高理想。显然王阳明对于这个回答不买账，他认为读书，做圣贤才是真正的第一等事。所以他开始对朱熹的学说产生怀疑，开始把学习的目标，转向系统地阅读和理解各种儒家经典。
随着学习的深入，王阳明想要学习的内容，其实并不完全限于儒家学说，还包括了文学和兵法等等，诗词歌赋，在唐代和宋代的科举考试里都是必考内容，但是到了明代不再是必考内容，变成了文人们在茶余饭后的闲情雅致，所以受到的关注度自然下降了很多。但是王阳明出生在书香门第，对于诗词歌赋依然很重视，在家庭的潜移默化影响下，王阳明从小就显示出了很强的文学天赋，出口成章，他一生也留下了很多文学作品。
除了文学创作，王阳明还十分热衷学习兵法，因为明朝中期，天下不再太平，外有蒙古后金，内有地方动乱。看到这种动荡的局面，少年王阳明开始关注军事，经常和同学们一起演练两军对阵。其实每个男孩心中都有一个舞刀弄剑、征战沙场梦想，只是王阳明的家里藏书丰富，也包括很多兵书。王阳明通过阅读这些兵法书籍，慢慢的把对军事的热爱变成了一项特长。
02 创立心学
和同时代的文人相比，王阳明并没有完全按照科举的要求，来按部就班的学习。他始终与主流保持一定的距离，坚持独立思考、广纳百家之言。但是这也让他第一次考试名落孙山，没考上。不过这次打击对他毫无影响，他甚至还说：世人皆以落榜为耻，我以落榜而动心为耻。
对于科举，他有独立的态度，却也不是完全放弃，最终在28岁时，考中进士，入仕为官。其他文人考中科举之后，就不再读书，开始追逐名利。王阳明不一样，他还是把大量的时间和精力放在学术研究上面，继续探求儒学的真谛。为了找到答案，他还深入研究了道家和佛家的学说。
王阳明入仕济民，一直是以儒家士大夫的立场，保持着对权势的批判，他曾上书反对宦官干政，后来因此被贬至贵州龙场。王阳明在贬官之前，思想体系十分混乱，这个时候他还只是一个儒学的接受者，而非发明者。但是到了偏远的贵州后，在连绵的群山之中，王阳明远离了城市的繁华和官场的喧嚣。他开始了沉静和思索，最终把他之前的所学所思，融会贯通，创立了自己的思想体系，这就是著名的“龙场悟道”，最终形成了“阳明心学”。
心学主张向内求索，强调内心充足就是真理的彼岸，知识和行动是合一的，是分不开的，即“知行合一”。这个学说将内心是否充足，而不是外在的遭遇，作为衡量人生价值的标准，让他把自己从仕途的巨大挫折中，释放出来。这个学说对于当时受宦官压制的士大夫来说，具有普遍的治愈作用，能够缓解大家的焦虑。使得他们能够求得自在和解脱，从而以更释然的态度面对政治和社会。
此后，王阳明在龙场不断招收弟子，传播心学。三年后，王阳明离开贵州，仕途不断升迁，但是龙场的经历是他一生思想的转折点，也是他人生的转折点。
03 建立功业
王阳明创立心学之后，在仕途上也开始得到重用。时任兵部尚书的王琼发现王阳明很有才敢，就举荐他当南赣巡抚，镇压那里的少数民族叛乱。王阳明上任后，改革兵制，在当地向导的带领下接连击破四十多个土匪山寨，斩首七千余人，取得重大胜利，稳固了明朝对南方边疆的统治。期间他一边用兵，一边讲学，因为他认为“破山中贼易，破心中贼难”。
1519年，宁王朱宸濠，意图谋反，发动了震惊朝野的叛乱，王琼觉察到这一点，就让王阳明带兵平乱。因事出紧急，王阳明得到消息时，调兵遣将仍需要时日。于是他采用疑兵之计，伪造兵部公文，宣称朝廷派了重兵，已调集了各路兵马，准备围攻宁王的老巢南昌；又使用反间计，伪造宁王手下投降的书信，然后让人去和熟识宁王的人会谈，在会谈结束后故意把这些文件遗落。自然，这些公文和书信最后都落到了宁王手里。宁王心有疑虑，迟迟不敢离开南昌。在十多天以后，宁王发现朝廷并未派兵，才开始进攻安庆。而王阳明已暗中调兵遣将，攻破宁王大本营南昌。宁王听说南昌失守，赶紧回援，与王阳明展开激战，最后王阳明取得了胜利，平定了叛乱。
王阳明在短短35天的时间里，就平定了宁王精心策划30年的叛乱，取得如此重大的胜利，堪称是丰功伟绩，被皇帝册封为新建伯。一般儒士能够通过修身以立德，创立学说以立言，但很少能实现立德、立功、立言三者兼备的，而王阳明就实现了，堪称完美。
04 千古完人
1528年，王阳明肺病加剧，向朝廷上疏告老还乡，在归乡途中就去世了。临终前，弟子问他有何遗言，王阳明回答说：“此心光明，亦复何言？”。就是说：我内心光明，没什么好说的了。
君子坦荡荡，他的一生，都在不遗余力地做一个光明磊落的人。
万历时期，王阳明列入孔庙，与孔子、孟子、朱熹并称为孔孟朱王。王阳明在儒学发展中的地位，由此确立。
回顾王阳明的一生，是传奇的一生。文能提笔安天下，武能上马定乾坤。
他有志不在年高，没有把做官当做第一等事，而是追求圣贤之道，广泛涉猎，博采众长。
他入仕为官之后，敢于进谏，仍不放弃追求真理，悟道之后，收徒讲学，传播心学。
他离开龙场后，历任巡抚、提督等职，临危受命，多次带兵平乱，稳定时局，封新建伯。
他坚持独立的思想，创立心新学说，建立功业，实现了儒家“三不朽”的人生理想，成为了“千古完人”。
“无善无恶是心之体，有善有恶是心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，他的一生值得我们辈铭记和学习
王阳明作过很多篇吟咏良知的诗，如何理解具有代表性的那四首？
千百年来，写诗作词之人，不可胜计。但大多都是借景抒情的诗作，很少有人涉及“心学”“人性”“良知”领域，李白、杜甫、白居易都不能及。放眼中国5000年华夏史，有如此造诣的，仅王阳明一人而已。
在谈论王阳明“心学”诗作之前，我们先简单了解一下王阳明其人。
王阳明，名守仁，字伯安，因筑室于故乡阳明洞中，得号阳明子，故皆以阳明先生尊称之。王阳明一生谦谨廉明，不但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，同时在书法、诗词方面造诣也是非常之高。向来被称为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”。
万历十二年，王阳明被奉祀于孔庙。他在哲学思想理论方面，是心学发展的集大成者。并提出“致良知”“知行合一”“四句教”（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）等诸多观点。
明朝时期，王阳明思想流行达150年之久，并形成“阳明学派”。尤其是阳明心学对千古不变的圣贤教义有所突破，对人性探讨和教育有重大意义。代表著作有《传习录》《大学问》《阳明先生文录》等。除了著作之外，他还有4首关于“良知”的诗词，影响颇大。
《咏良知四首》之一
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
这首诗翻译成现代汉语是说，人人都要和孔子一样具有良知，具有圣人之心。而圣人之心最重要的部分，就要属“良知”了。禅宗教诲人们要具备佛性，王阳明所说的良知，也是希望教化人们成为圣人。
但是他又提醒大家说，世上的人们常常都不会从自己的内心去寻找良知，而是陷入在内心之外的大千世界去寻找的迷惘。简言之，王阳明先生强调指出，我们和圣人一样，心中具备良知，这份良知一定是自己修炼而非外求的结果。
《咏良知四首》之二
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
这首诗的意思是说，良知才是成为圣人的秘诀，孔子等人讲究的“圣学”其实和佛教一样，都是有自己的修行口诀的，而圣学的口诀就是“良知”二字。
王阳明通过这首诗告诉我们，大本大源是道，是至善，而良知是认知道和至善的本能，“良知”其实一直存在在我们心中，常常我们不会注意，有时候还会违背他。那些错用功的人就是丢下良知，一味向外界寻求道的判别依据。
《咏良知四首》之三
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
这首诗的意思是，良知就藏在我们的心中，就像指南针一样给我们指明方向。良知就是宋儒所讲的天理，万事万物皆有一定之规，不可陷入盲目外求的误区。
“万化根源总在心”告诉人们，时间纷繁万事万物都处于变化之中，每一处变化都存在于心。王阳明还自嘲，以前没有领悟这个道理，却“枝枝叶叶外头寻。”结果只能是缘木求鱼。
《咏良知四首》之四
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
这首诗写得非常的形象，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”这两句刻画了一幅有趣又略带讽刺意味的画面：一个乞丐拿着钵挨家挨户地去要饭，却不知道原来自己家里有个无尽宝藏。这个无尽宝藏就在人的心里，就是“良知”。
“无声无臭”是源于“上天之载，无声无臭”（《诗经·大雅·文王》），《中庸》中也曾引用，说无声无臭是道德的最高境界，听不到声音闻不到气味，这也是天理的极致境界。
王阳明心学智慧博大精深，每一诗作都蕴含着深刻的道理，作者以上所列举的，只是感悟的极小一部分。
读者们，对于王阳明的这些诗作，大家有怎样的看法和见解呢？欢迎在评论区留言哦~
王阳明手迹 《壮思和光八言对联》？
《壮思和光八言对联》（草书） 联云： 壮思风飞冲情云上， 和光春霭爽气秋高。
落款为“阳明山人”。拓片上下联皆有跋，上联跋云：“旧藏阳明先生草书楹联，属袁杏村方伯双钩一通，刊县扶风山先生祠中以示学子。光绪甲辰（1904年）八月潍县曹鸿勋谨。”下联跋云：“联用黔产谷皮纸，是先生谪龙场时书。变化雄奇，别具作用，顾谓书法为小道耶？玉田袁闻弟敬摹并题。”曹鸿勋为光绪二年（1876年）状元，光绪二十九年（1903年）任贵州布政使，代理巡抚，由题跋知此联为曹氏抚黔次年由袁闻弟钩摹（袁氏何人，待考）。谷皮纸以楮树皮为主要原料制成，坚韧耐藏，其纵纹断如绵丝，故又称为绵纸，古时曾用作衣服被帐。此为榜书大草，笔意连绵，势无可止，俯仰呼应，气象森然。王阳明十首经典诗词？
《蔽月山房》
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
《喜雨（南赣作）》
吹角峰头晓散军，横空万骑下氤氲。
前旌已贺洗兵雨，飞鸟犹惊卷阵云。
南亩渐欣农事动，东山休共凯歌闻。
正思锋镝堪挥泪，一战功成未足云。
《泛海》
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
《咏良知四首示诸生》（其一）
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
《咏良知四首示诸生》（其二）
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
《咏良知四首示诸生》（其三）
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
《咏良知四首示诸生》（其四）
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
《游靖兴寺》
老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。
僧居却在云深处，别作人间境界看。
《示诸生》
尔身各各自天真，不问求人更问人。
但致良知成德业，谩从故纸费精神。
乾坤是易原非尽，心性何形得有尘？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
《答人问道》
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。