文艺摹仿说以什么为突出代表？
文艺摹仿说以亚里士多德为突出代表。
亚里士多德为文艺活动找到了两种心理方面的根源：一种是摹仿的本能，另一种是爱好音调与节奏的天性。喜爱摹仿虽然是人的一种本性，但这种本性又不同于动物的本能，而是包含着求知的因素，求知也是人的一种本性。
亚里士多德关于文艺起源于人的天性的主张虽然不尽科学，但与“神创说”相比，仍不失为一大进步。他的这一说法也有为文艺辩护的意义。既然摹仿是出于人的天性，人对摹仿的作品总是感到愉快，文艺也就不应该受到谴责。
谁提出的“艺术是对现实的模仿”的观点？
1、公元前5世纪至公元前4世纪，古希腊爱利亚学派创始人克塞诺芬尼就”模仿”表达过这样一个观点：人根据自己的样子来造神，假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和雕像的话，它们就会按照自己的模样，马会画出和塑造马形的神像，狮子会画出狮子形的神像。
2、古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特（Herakleitos）以他朴素的辩证唯物主义观点最早提出了“艺术模仿自然，显然是如此：绘画混合白色和黑色、黄色和红色的颜色，从而描绘出酷似原物的形象。音乐混合着不同音调的高音和低音、长音和短音，从而造成一个和谐的曲调。 书写混合元音和辅音，从而形成整个这种艺术”的论点。这种文艺模仿论首先是从人们对动物行为的模仿上立论的。
3、德谟克利特（Demokeritos）则将社会的“人”加入了“自然”这一模仿对象中从而提出了著名的模仿论，他说：“在很多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，做禽兽的学徒的。”同时也提出了“模仿坏人而甚至不愿意模仿好人，是很恶劣的。”这一观点。
4、苏格拉底（Socrates）遵循前人观点并对“模仿说”加以丰富，认为不仅要模仿人的外形，更要描绘出人的精神方面的特质。再后来，人们更主要地在人对事物形象的模拟上来立论，认为文艺源于人对“自然”（世界）的模仿。
怎样分别用“表现说”与“摹仿说”写文章？
表现
手法
从广义
上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句
组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。 注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分，可认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧。这是表现手法，零魔能，我从画画的时候层面来说。就是别人画了一张你去临摹模仿他。我这是我认为的临摹说。亚里士多德说过关于模仿的话？
亚里士多德的“模仿说”集中体现在他的《诗学》中，他认为艺术是对于实物的模仿，但模仿的对象，方式的不同产生了不同种类的艺术。他还认为模仿是人的本性，模仿的艺术不仅可以给人带来快感，还可以帮助人们求知。
亚里士多德所说的艺术主要指的是诗和音乐。他认为艺术史模仿，他不像柏拉图一样认为艺术是虚假的，而是认为艺术是真实的，艺术所模仿的不是现实世界的外形，而是现实世界所具有的普遍联系的规律和本质。亚里士多德在《诗学》中说过“诗人的职责不在描述已发生的事，而是描述可能发生的事”，所以说诗模仿的是具有普遍性的事物，不是偶然性事件，诗主要揭示事物的本质和规律。这是亚里士多德认为的模仿的本质。
亚里士多德还认为人有智慧和才能，也就是说他很重视人的智慧和能力。他认为模仿是人的本性，人与动物的区别之一就是在于人善于模仿。他说还认为创作诗歌的才能来自于人本身，而且这种才能是天生的，这就与柏拉图认为的神学论有了本质的区别，另外，亚里士多德认为模仿是有高尚和低劣之分的，并不能片面的一刀切的认为它是高尚的或低劣的。 所以，亚里士多德认为艺术反映现实，具有高度真实性，并且认为艺术可以高于现实，他对艺术持肯定的态度，认为不应该排斥艺术而应该把艺术发扬光大.
传统的模仿说代表人物是？
模仿说是古希腊早期关于艺术起源的一种说法，代表人物有赫拉克利特、亚里士多德等等。
模仿说的主张是艺术起源于模仿。
古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特（Herakleitos）以他朴素的辩证唯物主义观点最早提出了“艺术模仿自然的观点。
他认为，绘画混合白色和黑色、黄色和红色的颜色，从而描绘出酷似原物的形象。音乐混合着不同音调的高音和低音、长音和短音，从而造成一个和谐的曲调。书写混合元音和辅音，从而形成整个这种艺术。
亚里士多德在继承和发展了古希腊“模仿说”的基础上，并柏拉图的“模仿说”进行了批判之后而形成了自己的“模仿说”。
亚里士多德的“模仿说”集中体现在他的《诗学》中，他认为艺术是对于实物进行模仿，但模仿的对象，方式的不同产生了不同种类的艺术。他还认为模仿是人的本性，模仿的艺术不仅可以给人带来快感，还可以帮助人们求知。
亚里士多德在《诗学》中说过，诗模仿的是具有普遍性的事物，不是偶然性事件，诗主要揭示事物的本质和规律。这是亚里士多德认为的模仿的本质。
模仿说在柏拉图理论中的功能？
柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是对理念的模仿。
柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着——或被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运（设想的），并感受到了苦或乐。
除此而外”“别无其它了”12。
但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。
他认为“理念”是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”13。
柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。
柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面；但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。
第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。
内模仿说与移情说的区别？
区别是：
内模仿是指当主体面对客体时人的知觉会按照客体的性质进行模仿活动。
移情指主体把自身的情感投射到客体上面，使客体具有了主体内心感觉到的情感。
“内模仿说”，侧重于以生理学和心理学结合的角度来研究审美心理与审美感受，对审美过程中某些生理、心理现象做了精细的描述和论证。
世说新语中模仿他人的故事？
一辆面包车塞了14个人。后面一乘客说:你这是超载，被逮着要扣不少分呢！
司机回头淡定冷笑:扣分，那得有驾照！顿时，无数倒吸凉气的声音弥漫在车厢... 又一乘客问:没有驾照你也敢开啊？
司机说:没事，酒壮人胆，中午喝了一斤二锅头，老子怕啥！
顿时，只听得见乘车人的呼吸声。
然后又有一乘客说:为啥不考驾照呢？
司机:我两千多度的近视眼，右腿还是假肢，怎么考！全车人鸦雀无声。此时，一乘客厉声喊道：停车！我要下去！
司机：停个毛啊，刹车早坏了！赶紧抓好扶手，下大坡了哈。
表现说和模仿说的区别？
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模仿说:表示对外在世界的再造或者复制,强调生活是文艺创作的基础.亚里士多德所说的模仿并不是指对现实生活的直接描摹,相反,他倒是认为文艺所描述的应该是可能发生的而不是已经发生的事情.
2.
表现说:主张文学来自作家的主观情感,是内心世界的外化.
柏拉图的模仿说？
柏拉图是文艺史上对文艺和文艺家谴责最厉害的一个人，他的“模仿说”也必将导致对文艺的否定。他认为，存在三个世界：理念世界、现实世界和艺术世界。现实世界是对理念世界的模仿，艺术世界则是对现实世界的模仿，因而文艺是“摹本的摹本”。另一方面，柏拉图认为，文艺有巨大的感染作用，即“浸润心灵”，并把它称为“诗的魔力”，因而，他尽管将“模仿的诗”斥为“影子的影子”，但仍主张在起理想国中保留一部分“颂神的赞美好人的诗歌”。总的来说，他的观点是唯心的。
亚里士多德继承了柏拉图艺术诗模仿的观点，但却对其进行了唯物主义的根本改造，并建立了自己的美学思想体系：
首先是模仿的原因，他认为，模仿是人的天性，是人皆有的，不应该受到谴责，而且因其能给人知识，还应给其应有的地位；
其次，他还认为模仿尽管是对现实的模仿，但却比现实更高，而并不是像柏拉图一样给以否定；
对于模仿的特点，他认为文艺创作必须反映生活普遍性的观点，涉及到了文艺创作中的普遍性与个别性之间的关系问题；
第四，模仿的方法，他提出了三种方法，即模仿“过去有的或现有的事”、“传说中的或人们相信的事”和“应当有的事”；
最后，在模仿的文艺的社会作用上，他除了继承柏拉图的“效用说”以外，还针锋相对的肯定了文艺的认识作用和快感作用。