宜山代表作品

宜山代表作品，你喜欢他哪首诗？

他是大唐瘦如鬼魂的短命诗人

作者:湖畔悠悠心

我来谈谈李贺其人及其喜爱他的诗作。

一.少有诗名心气盛，一言断了仕途命。

他是大唐瘦如鬼魂的短命诗人。

李商隐给他写的小传中说他“细瘦，通眉，长指爪”，李贺自己也说过自己是“巨鼻宜山褐，庞眉入苦吟”。

他的长相怪异，诗作也奇异。他的诗歌乐府诗占一半以上，当时大唐诗坛盛行七律，但诗人一首也不写，五律只有十几首，足见诗人反流俗的精神。

少儿时的李贺，本应与小伙伴嬉笑玩耍。然而他偏偏喜欢独自一人关在屋内写诗。母亲撵他出去玩耍，他却跑到坟地去研究墓志铭。家人拉他回来，他都不愿意回来。

李贺是个神童，在他很小的时候，他的诗就有名气。

他天资聪明，刻苦勤奋。他勤于积累好素材，他常常喜欢骑着一匹瘦弱的小毛驴，背着一个织锦的书囊，里面装着纸和笔，再带上一名小书童，四处去漫游。一边观看一边思考，遇到好题材，想出一些好诗句，就赶紧拿笔记下来，回家之后再仔细整理完成成诗作。

他母亲看到他这个样子，经常叹曰：“是儿要当呕出心乃已耳！”意思就是“我这个儿子，是要把心呕出来，才肯罢休啊！”

当时担任吏部员外郎的大文学家韩愈及侍郎皇甫湜开始还不大相信这位神童，倒要看看这位奇丑的小诗人，实际如何？于是亲自登门要见见李贺。

在五代时人王定保所著的《唐摭言》中，记述了小李贺出来迎接他们挥笔答卷的情景:

“既而总角荷衣而出。二公不之信，欲就试一篇，贺承命欣然，操觚染翰，旁若无人。”

到了李贺家，稍做寒暄，两位大人当即出题。李贺从容镇定给两位大人恭敬施礼后，便挥毫写了一首流传千古的名作《高轩过》：

华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。

马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。

云是东京才子，文章巨公。

二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中。

殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。

庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风？

我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙！

这首诗先写了韩愈、皇甫湜二公来访的景象，接着又写了自己对他们文名、胸怀和人格的敬佩，最后又表示自己日后也会成为像他们那样的人。

此时的李贺心中对未来还抱有无限的憧憬:

“我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙！”你瞧!当时他的胸襟抱负有多么大!

然而现实是残酷的。他得罪了一个小人，就是那个当时还未高升的元稹。

据说元稹早先也听说过李贺的诗名，便前往拜访。但是李贺看到元稹的名帖是“明经”出身时，便带有几分轻蔑——因为当时是重进士、轻明经。

时谚有云：三十老明经，五十少进士。

年少轻狂的他竟叫下人传话说：“明经擢弟，何事来见李贺？”

元稹在门外等了半天，没想到却等来嘲讽。便怀恨在心。

唐元和四年，诗人李贺报名参加进士考试。凭着李贺如日中天的诗名，再加上有文豪韩愈的推荐他进士及第似乎是板上钉钉的事了。然而命运偏偏安排主考官就是当年受他冷落的元稹。

元稹见考进士名单上有李贺之名，便上书称:

李贺父亲名李晋肃，“晋”与进士的“进”同音，这是犯了名讳，必须将李贺除名，才合乎朝廷的礼法。皇帝居然准奏了。

爱才的诗人韩愈闻听此事后，义愤填膺，写了篇著名的《讳辩》为李贺辩护。按照元稹的荒谬逻辑，韩愈在文中说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”

韩愈的文章固然犀利，可惜他当时也不得势，自然于事无补。从此李贺的命运跌入低谷。

倘若李贺遇到的不是元稹，以他的文才肯定会官运亨通。即使仕途平平，也不至于贫困如斯。

这正是:少有诗名心气盛，一言断了仕途命。

二.天恐文人未尽才，常使零落在蒿莱。

李贺仅仅活了短短的二十七个春秋。他从很小就体弱多病，患上肺痨，长得又这么丑怪，世俗之人嘲笑他，他虽为大唐皇家后裔，但他父亲这一辈早已破落衰败，家境贫寒，尤其是他在十岁左右，父亲就死去了，家境之难更是雪上加霜。李贺曾自述其家境说：

“我在山上舍，一亩嵩硗田。

夜雨叫租吏，舂声暗交关。”

（《 送韦仁实兄弟入关 》）

这四句诗的大意是:

“荒山上有我寒酸简陋住处，一亩薄田蓬蒿丛生稻麦无收。

下雨的夜晚差吏催租呼叫，与舂米声交错相杂吵扰不休。”

家境凄凉困苦之状，于此可见。

凭着文才去考进士完全可以摆脱困境，却被元稹取消了入考资格。仕途无望，前途渺茫，加上病魔缠身，这就更加重了一生的坎坷。

李贺就是在这样的困境中居然为我们留下二百四十多首，险僻瑰奇；色泽浓艳的诗歌。他被称为是唐代中叶的杰出诗人，在我国古代诗坛上独树一帜。

我们常常惋惜他命短，为他的命苦而叹息。我们会指责睚眦必报的元稹:为何为一句话，就置人于死地？也会埋怨李贺，当初不应嘲讽元稹。

总之命运对他太不公平!

我以为，恰恰是这样悲苦的命运

成就了他，才有了独树一帜的诗的风格。才会有诗鬼之美誉。

陆游说:“天恐文人未尽才，常使零落，在蒿莱。”陆游把艰难困苦的生活经历看做是文学家赖以充分激发创作才能的有利条件。

他说:“清愁自是诗中料，向使无愁可得诗？”

李贺自小多病，病魔缠身，他比别人过早的想到死。他憎恨死神会过早的夺取他的生命:

“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。”

一句“一心愁谢如枯兰”是何等的凄苦!

大好的青春年华却愁!愁的不是别的，是愁会像美丽的兰花谢了!

鲁迅说得好:“悲剧是将美好的事物撕碎了给人看。”

或许他对自己命数早已知晓。

“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”用杜甫这句诗评价李贺极为合适。直至最后高烧不退，开始出现幻觉的时候，仍然不甘心死，希望苍天开眼，留住飞逝的时光让他再写几首诗:

“飞光飞光，

劝尔一杯酒。

吾不识青天高、黄地厚，

唯见月寒日暖，来煎人寿。”

“飞逝的光阴啊，你先喝一杯酒吧……不要这么急地来催命”。你看，他迷茫、孤独、悲怆之情跃然纸上。

读到这里我们该为李贺与死神抗争的执着精神落下泪水吧！

司马迁说:“人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”又说“屈平之作《离骚》盖自怨生也。”

李贺何尝不是如此呢？

年轻的生命却总是在生与死之间徘徊，这是怎样的“郁结”？怎样的“愁怨”？考取进士，凭己之才如探囊取物，唾手可得，然而，一句荒谬绝伦的奏章，便取消了他考试资格，这又是何等的“怨恨”？

短短的一生他一直处于“焦虑”中。

佛洛依德认为“焦虑”是一种病理现象，它是人的能量受到压抑而产生的。一般人无力或无法释放这种压力而处于惊恐不安之中最后精神分裂。而艺术家则不然，他们把这种惊恐不安化作艺术创作的内在动力，借助白日做梦——“写作”来转移“焦虑”减轻压力避免灾难性的后果。

我们且仔细品读一下他的《秋来》这首诗吧!看看他心中有哪些“郁结”？又是怎样通过丰富的想象“述往事，思来者”转移“焦虑”把心中的“郁结”用诗作解开，避免了灾难性的后果。

秋来

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。

思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。

秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。

我们细作分析:

诗的第一二句给我们这样的意象群:在残登照壁，灯光昏暗中，有秋风吹落梧桐的声响，有秋虫因天气转冷的悲鸣，那从墙脚边传来的络纬哀鸣声，在穿着单衣的诗人听来仿佛是在织着寒天的布，（络纬，俗称纺织娘其声似纺线）那阵阵的悲鸣似在提醒人们，秋深天寒，快到岁末了，一年的时光又要过去。以上这些景语是画面里的主人公的情语:此情此景让他“惊心”令他“苦痛”。

那是因为痨病缠身，家境困苦，仕途无望——“女伤春，士悲秋”这就是李贺的“焦虑”。

仕途无望，只有写诗撰书这一条路，可是，无奈自己又体弱多病，不知哪一天就会离开人世。于是三四句道出自己的担忧:

“谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。”上句是诗人自问，诗人感叹自己花心血写下来的文章，有谁来看呢？不让我的文章随着编的书啊，变成了花虫蛀虫吞噬成粉末。

这里李贺用的悬想视现的方法，视现了自己的书稿变成蛀虫吞噬后的粉末的画面，他担心的是自己呕心沥血的诗作在自己死后无人问津。这是他最最担心的。

诗人思前想后，焦虑得无法入睡。接着五六句:“思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。”

诗人思索着，牵挂着，在残灯照壁、络纬悲鸣的环境中，他失眠了，这种愁肠以往的文人都用“肠断”“肠回”来形容悲痛欲绝的感情。可李贺却独创出“肠应直”的意象之词，可谓别开生面，把一个愁字写到家了:

愁思萦绕心头，把纡曲百结的心肠牵直，形象地写出了诗人愁思的深重、强烈。

这种“焦虑”怎样化解减压呢？

绝望至极会产生幻觉:

在他感叹这世上无知音之时，

诗人在焦虑中忽而产生幻觉:

诗人似乎看到淅淅沥沥冷雨中，好像看到有一美人之魂飘过来了，就在窗户边，她怕是想来吊唁我这位穷困潦倒，痛苦交加，即将死去的读书人吧。

幻觉是诗人的心灵自救。这种无奈更令人心碎震惊，如果你能理解此时此地的绝望中的诗人的心境，你绝不会因半夜里飘入诗人室内的女鬼魂而产生恐惧，你更多的是对诗人的同情和怜爱。

自古以来只有活人来吊唁死人，到诗鬼李贺这儿，却鬼魂来吊唁他。为何他会有此等奇想？那是因为他是一个常年病重，心灵在生与死，人间与地狱之间苦苦挣扎的人。人间无可依赖，绝望的他只有求助不久的将来自己也会与其为伍的冥间鬼魂来慰藉自己了。这份孤苦，这种凄苦，这期间的绝望该是何等的深沉!

我以为诗中站在窗前看着他编撰诗搞的的“香魂”很可能是李贺曾经的“恋人”。

有传说:在李贺艰难的日子里面，也不是没有过快乐的时光。李贺曾喜欢上了一位女子，只可惜，关于这位女子的生平，并没有详细的记载。然而，这样快乐的时光，也没能持续下去。这位女子红颜薄命，没能等到李贺的告白，也或许是虽然告白了，两个人没能成为夫妻，在这位女子去世之后，李贺的世界又变成了一片黑暗，唯一的光源也熄灭了。这使得李贺的内心更加的阴郁，这就更加重了他的病情。

我想任何想象都源于诗人的生活。在这个孤寂的秋夜，当诗人担忧自己的诗作无人问津时，恐怕最易想起自己的红颜知己了吧。

我们最后看诗的最后两句:

“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”

诗人“述往事，思来者”可以说是“思接千载”，“视通万里”。

他的思绪又驰骋到南朝宋鲍照的诗作。宋鲍照，他的诗多抒发怀才不遇之情。这一点和李贺心是相通的。于是“诗鬼”给我们展现了这样的一幕:

在那寒冷的秋夜坟场上，那些鬼魂都在诵读着鲍照的诗句，他们都感觉自己怀才不遇，心中也都很悲苦，他们的悲苦之恨就像萇弘碧血那样永远难消。

诗人表面上是说鲍照，实际上是借他人的酒杯，浇自己胸中的块垒。志士才人怀才不遇，这正是千古同恨。

李贺正是通过:香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象来表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，以化解内心的焦虑求得缓释内心的高压。

我国有“诗穷而后工”的说法。这里的“穷”不只是表示穷困主要是表示诗人坎坷的人生境遇。以及由这种境遇所激发出来的感愤不平之情。正所谓“愤怒出诗人”。

屈原的“忧愁幽思”；鲁迅的“横眉冷对”；托尔斯泰晚年的内心的孤独和费解的出走；梵高的精神分裂；苏轼、陶潜、谢灵运、杜甫、李白悲愤积郁于中不能自己。李陵降胡而悲；蔡琰被掠失身而愤；司马迁的“发愤著书”……

古今中外，概莫能外，这些作者都是经历过痛苦不幸“意有所郁结”，才会获得强烈的创作心理动力和才能，写出有特殊感染力的作品。

李贺就是典型的一位“穷愁之气”

贯穿一生却能做到:刳肝以为纸,沥血以书辞（韩愈语）的伟大诗人。

三.刳肝以为纸,沥血以书辞

如何评价李贺的诗歌创作。至今为止我觉得只有大文学家韩愈讲得最贴切最生动，就是那句:

“刳肝以为纸,沥血以书辞”。这句话的意思是:把肝剖成片作为纸，让血滴出来作为墨水，用来写文章。

对于写作李贺自己也有自评，他说自己:“吟诗一夜东方白”；“长歌破衣襟，短歌断白发”；“日夕著书罢，惊霜落素丝。镜中聊自笑，讵是南山期。”从这些诗句中我们看到李贺注重诗歌语言的锤炼和创新。

如何评价李贺的诗坛形象我觉得

台湾诗人洛夫对李贺的想象描绘最传神:

石破！天惊！一股阴间的风吹入大唐诗坛

石破！天惊！一场凄苦的秋雨被一句句阴森的诗句击中，惊吓得骤然凝止在半空。一位瘦如鬼魂的男子，斜骑一头毛驴从长安城踽踽而出，像一支舞动风雨的狼毫，用他那宽大的衣衫挥涌起一片阴间的风雪，将那些骇人的诗句抛进大唐的诗坛。

如何评价李贺的诗作地位，我列举以下事实，大家自有公论:

‌文学家韩愈及侍郎皇甫湜亲自拜访李贺并邀请李贺到自家做客；李贺在河南考试得到韩愈的赞誉。韩愈为李贺鸣不平特地写下《讳辩》。

李商隐为他写《小传》；杜牧为他的诗集写序:

“皇诸孙贺，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌 诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足 为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁 ，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦 棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色 也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其恨怨悲愁也 ；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。……”可以说极尽赞誉之词。

毛泽东推崇他的诗。毛泽东在给陈毅将军的信中说:“李贺诗很值得一读，不知你有兴趣否？”在毛泽东的诗词中多次化用李贺的诗句。可见对李贺诗的喜爱。

鲁迅收藏专辑中李贺的诗最多。

鲁迅先生同情李贺的不幸，且“年轻时较爱读唐朝李贺的诗”，在他手书古人的诗文中，李贺是最多的一位。

从这些事例中我们应悟出李贺诗的分量。

李贺是中唐继李白之后又一杰出的浪漫主义诗人，与李白、李商隐并称唐代“三李”。他在诗歌创作方面极富创造性。他的诗想象丰富，构思奇特，语言瑰丽，可以说他在中唐诗坛，乃至整个中国诗歌史上是一个异军突起、独树一帜的天才诗人。

可惜我国曾有一段时间，无论写文学史还是大学讲堂谈到李贺仅几笔带过。近年来对李贺的研究热闹多了。但对他及其诗作的研究仍欠深入。

由于本文重点谈的是“诗穷而后工”；“焦虑出佳作”

本文没有对李贺的一些传统的代表作如:《雁门太守行》《吕将军歌》《金铜仙人辞汉歌》、《李凭箜篌引》、《苏小小墓》等进行赏析。这些篇章大有深探其幽的必要。有时间再聊吧！

谢谢！

广西有哪些少数民族？

广西除了汉族外，还有壮族，瑶族，苗族，侗族，仫佬族，毛南族，京族，水族，回族，彝族，仡佬族，壮族是广西少数民族中人口最多的民族，也是全国少数民族人口最多的民族，广西少数民族有着悠久的历史，并形成了自己独特的文化。

广西少数民族都保持着他们纯朴的民族习俗，在饮食，服饰，居住，节日，礼俗方面都有鲜明的民族文化特色，壮族三月三唱山歌，瑶族的达努节和盘龙节的舞，苗族的菜花山节，仫佬族的走坡节，侗族的楼和桥等都具有民族风情特色。

广西各民族有着自己灿烂独特的文化，壮族的铜鼓，花山岩壁画早已闻名中外，此外还有织锦，刺绣，陶瓷，竹编，芒编等各色工艺品，三江侗族自治县的风雨楼是我国闻名的木建筑，是侗族的象征，整个桥身建筑没有用一颗钉子，全是隼头结合，令人惊叹不已。

广西最具代表独特的文化个性，就是三月三歌圩节，这是由壮族历史沉淀而成的歌圩文化，到现在已经有一千多年历史了，每年三月三歌圩节都人山人海，成了歌的海洋，抛绣球，择佳偶别有一番风情，这是广西少数民族的传统节，也是广西人自己的节日。

秦观的如梦令池上春归何处的赏析？

春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。

黄庭坚（一○四五——一一○五），字鲁直，自号山谷道人，洪州分宁（今江西省修水县）人。苏轼很赏识他的诗文。他的诗与苏轼的诗同样受到人们的称赞，因此有“苏黄”之称。他与秦观，张耒[lěi]、晁补之又一同拜学在苏轼门下，成为有名的苏门“四学士”。他主张拾取古人的陈言入诗，号称“点铁成金”。他做过秘书省的校书郎（校对书籍的官吏），后被贬官，流放西南荒僻地区，死在贬所。

这首词，表现了作者惋惜春光流逝的深清，与其他词人写伤春的词相比，它的构思比较别致，描绘得生动、形象、含蓄，具有诗意，令人爱读。

词的上片写春天归去。开头两句，“春归何处？寂寞无行路。”是说春天不知归去何处，我寂寞得没有地方可以游玩。“若有人知春去处，唤取归来同住。”假使有人告诉他春天的去处，他就把她叫回来同居共处。人怎么会同春天“同住”呢？这是文艺作品中常用的拟人化（即把事物比作人来写）的手法。作者运用这样的手法，深刻地表达了他对春天的热烈的留恋感情。下片写他寻觅不到春天的失望心情。在他看来，春天一去，无影无踪，谁也不知道她的去向。他天真地想到，黄鹂（黄莺）在春夏之间活动，应该知道春天的去处，因此，应去“问取黄鹂”。黄鹂成天飞来飞去的歌唱。它那婉转的歌声，虽然很动听，可是并无人能够理解。问的结果，还是一无所得。只有眼看黄鹂顺着风势，飞向蔷薇花丛那边去。他仍然找不到春天。“问取”，作问解。“百啭”，鸟儿婉转的鸣叫声。“因风”，顺着风势。

从这首词本身来分析，并不能看出它的写作背景。冬去春来，春归夏到，这本是自然常规。作者为什么却对“春归”表现出这种非同一般的惜春、恋春、伤春的深厚感情呢？原来春天是美好事物的象征，追求春天即追求美好的事物，追求蓬勃的生机。联系作者的身世看，作者晚年，曾两次被贬官，流放到我国西南荒僻地区，度过十年类似管制的生活；最后，他死在宜州（今广西省宜山县）贬所。显然这首词是有所寄托的。可能是作者借伤春之请，抒发自己的理想无法实现，怀抱无法施展的苦闷心情。

黄鲁直是谁？

是黄庭坚。

黄庭坚（1045年6月12日—1105年9月30日），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩围老人、黔安居士、八桂老人，谥号文节，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生。

宋江南西路洪州府分宁（今江西省九江市修水县）人。祖籍浙江省金华市。[80]北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。

黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。黄庭坚的诗，被苏轼称为“山谷体”。

黄庭坚的书法独树一格，自成一家，他和北宋书法家苏轼、米芾和蔡襄齐名，世称为“宋四家”。在文学界，黄庭坚生前与苏轼齐名，时称“苏黄”。作品有《山谷词》《豫章黄先生文集》等。

治平四年（1067年），黄庭坚进士及第，历任叶县县尉、北京国子监教授、泰和县知县、德平镇监、秘书省校书郎、《神宗实录》编修官、集贤校理、国史局编修官、起居舍人、宣州知州、鄂州知州、涪州别驾、宣议郎监鄂州、奉议郎兼宁国军判官、朝奉郎兼舒州知州、吏部员外郎、太平州知州等职。

1105年，黄庭坚病逝于宜州南楼，享年61岁。而后，宋高宗追赠黄庭坚为“龙图阁大学士”。1265年，宋度宗追赠黄庭坚谥号：文节。黄庭坚一生为官清正，治学严谨，以文坛宗师、孝廉楷模垂范千古。

刘三姐为什么成为广西的传奇？

桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林！在美丽的广西阳朔，每当夜幕降临，一场大型桂林山水实景演出《印象·刘三姐》精彩上演。它是中国·漓江山水剧场的核心工程。这个演出成为世界旅游组织目的地会议、最佳休闲渡假推荐项目。可见刘三姐形象非同一般。

【故事传说】

刘三姐是唐朝时候人，是壮族杰出的民歌手，被誉为“歌仙”、“歌圣”。关于刘三姐的传说很多，有民间口头流传的，也有古籍和地方志所记述的，流传于广西宜山、柳州一带。

传说刘三姐家里贫穷，她和哥哥靠打柴和种田养母。三姐聪明美丽，能歌善唱，财主莫怀仁想娶她为妻，遭三姐拒绝，莫怀仁便请来三位能歌的秀才，企图唱败三姐。三位秀才撑船来刘三姐的家乡——广西宜州，先遇着在河边洗衣的三姐之“妹”，听她唱歌已够历害，后来，三秀才与刘三姐对歌，大败而返。莫怀仁于是在民间强行禁歌，但始终禁不住，恼羞成怒的莫怀仁阴谋暗害三姐，三姐巧扮成乞妇来告诉莫仁怀，说三姐又在岩洞里唱歌，并领着他去看。当莫怀仁走进洞口时，三姐用拐杖在洞口边一敲，洞口立即关闭起来，把他夹死了。后来三姐和一青年又到柳州鱼峰山、桂林七星岩去唱歌。最后两人化作一对黄莺飞上了天。这个故事优美生动，是建国以后对刘三姐传说最先整理出来的一篇。

刘三姐的传说又一说是刘三姐聪明美丽、勤劳、善歌而远近闻名。她与同村卖柴的歌手李小牛相爱。财主莫怀仁以触犯礼教之名，把他俩捆绑丢下河里。李被淹死，三姐漂到柳州，被老渔人救起，并收为义女。后来，刘三姐在柳州唱歌又唱出了名，莫怀仁请来三个歌手与三姐赛歌，大败而归。莫恼羞成怒，叫打手把三姐捆绑装进猪笼，沉入河底。三姐死后，人们在其坟前供祭两条大鲤鱼，祭间坟墓裂开，三姐跳出来骑着一条鲤鱼上了天，另一条鲤鱼变成了“鱼峰山”。

刘三姐生在壮乡，长于歌海，故能出口成歌。刘三姐歌唱的内容主要是人民的生活、思想和愿望。据传， 刘三姐留下不少歌篇于民间，大体有以下三类：一是同秀才对唱的歌，二是情歌，如《相思曲》、《妹相思》等，三是劳动歌。 刘三姐及其山歌对后世的影响深远，壮族人民称她为“歌圩”的开创者和领导者。有关她的故事传说，或加工成诗集，或编成剧本搬上舞台，还拍摄了闻名中外的电影《刘三姐》，深得国内外人士的好评，成为传奇。

【刘三姐乡】

刘三姐乡位于广西壮族自治区宜州区东北部，东与柳城县交界，北与罗城县四把镇和本市祥贝乡相邻，南邻宜州城区，东南与洛西镇隔江相望，西接怀远镇，总面积为352平方公里，是宜州市第四大乡镇。

刘三姐乡地处广西石灰岩地区，岩溶地貌广泛发育，奇峰异洞、风景优美、山光水色、美不胜收。历史悠久、人文景观众多，传说为壮族歌仙刘三姐的故乡，民政风情浓郁。自然景观、人文景观与民族风情融为一体，形成刘三姐乡旅游特质。

刘三姐乡自然风光奇美，山歌文化源远流长，以刘三姐文化为内涵的旅游产业独具特色，旅游资源得天独厚，尤其以"七个一"特色鲜明。即一条河--下枧河，包括刘三姐对歌台、扁担山、眼泪泉、鲤鱼石等。

一座岛--岛上竹青水绿、风光旖旎。一首歌--传唱久远的刘三姐山歌;一书院--刘三姐风情苑;一个村--有惊无险古龙漂流终点六妹村，村中河面开阔，河中有一座面积约5000平方米的小岛。一座寺--三门寺，原名花婆岩，内有滴水观音、卧佛、药师佛、普贤菩萨、日月菩萨、弥勒佛等十几尊圣像;一个山庄--刘三姐乡度假山庄，其坐落于山水相映的流河社区下枧河段上游。

是为传奇！

中国古代历史上有哪些有趣的冷知识？

小编也来分享几个：

我们很多人受《封神榜》等文学作品的影响，对于纣王，普遍都认为是一位残暴不仁，荒淫无度的暴君。但事实并非如此，纣王其实是一位比较有作为的君王。

纣王即位之初，商朝的形势不容乐观。一方面，强大的东夷部族迅速崛起，对商朝的威胁日甚；另一方面，西边的西戎部落也时刻威胁着商朝的边境。这就使得商朝不得不面临两线作战的困境。

为此，纣王只能对暗地里不断发展壮大的周采取了怀柔政策，然后全力对付东夷。在纣王的多年征战下，盂方、夷方、人方等东夷部族先后被商军击败。到商朝末年，商朝势力范围最远已经到达雇（今山东鄄城）、齐（今山东淄博）等地。

可惜，正在此时，周却从背后袭击商朝。在牧野大战中，周的联军击败了措手不及的商朝军队，随后攻破都城，把商朝给灭了。

陆游是南宋著名爱国词人，我们别看他在历史书上总是一副义愤填膺的硬汉形象，其实他骨子里头却是一名猫奴。陆游堪称大宋头号猫奴，他对猫咪的喜爱是相当狂热的。为此，他专门为猫主子作诗，而且还多达12首之多。

比如大家都耳熟能详的这首风雨大作：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马金戈入梦来。”

但是，我们恐怕只知其二，不知其一啊。事实上，这首爱国诗还有前半首：“风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”

意思就是啊，下大雨了，我（陆游）不出门，就躺在床上撸猫咪………

唐伯虎想必大家都不陌生，他的一生可不像星爷的《唐伯虎点秋香》里头那般丰富多彩。其实，他的人生是比较苦逼的。其中最不幸的开端，便是那届“大明高考”。

在参加科举之前，唐伯虎其实已算是知名人士了，因此自然也是“高考状元”的大热门。然而，造化弄人的是，他在途中遇上了一个叫徐经的富家公子（这人就是大明第一背包客徐霞客的先祖）。结果，被这位徐经的招摇举动给坑了，导致他们两人双双被取消了资格。

但是，大家还不知道的是，其实这届科举的考生阵容是相当豪华的。除了唐徐二人，还有一代心血大师王阳明。而这届科举的状元就是伦文叙，对，就是《伦文叙老点柳先开》的伦文叙！

两千多年来，“烽火戏诸侯”一直被认为是西周灭亡的原因所在，人们甚至将其责任都推到一个女人（褒姒）身上。而且还被载入煌煌史册中，成为了一件正史事件，成为大家都无容置疑的事件。

然而，烽火戏诸侯历史上恐怕并没有这么回事。因为这件事存在着不可操作性。

首先，周幽王要在都城点燃烽火台，召集各路诸侯，这是需要时间的。因为诸侯都分封在周朝王畿以外的地方。从诸侯闻讯，然后开始想对策（或是观望核实）、整装备战、准备粮食，再陆续赶到城下，是需要花费相当一段时间的。在那个还没有驿道的时代，行军速度比秦汉可是慢得多啊。

因此，每个十天半个月，诸侯的军队估计赶不上。再说，这诸侯也有远有近，是不可能一个接一个赶到的。从第一个抵达的到最后一个，期间估计又是十天半个月。

其次，还有一个关键是，据历史学家考证，烽火台在西周时期，还没正式出现。也就是说，周幽王当时台可以点火！所以，烽火戏诸侯，更有可能是后世人们主观臆造的。