秦腔孝廉慈母剧情介绍，百家讲坛刘备身世？
刘备的身世是：
1.刘备，汉景帝之子中山靖王刘胜的后裔。刘备的祖父刘雄被举为孝廉，官至东郡范令。刘备的父亲刘弘早亡，少年刘备与母亲以织席贩履为业，生活非常艰苦。 2.刘备（公元161年－公元223年6月10日），字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝，政治家，史家又称他为先主。
历史上的一女乱三曹是怎么回事？
这个应该说的是甄宓的故事吧？附上专栏文章一篇，聊聊甄宓。
一、一篇《哀策文》，题名之误反映出的曹魏“宫斗”清代著名学者严可均（1762年—1843年）在其纂辑之煌煌巨著《全上古三代秦汉三国六朝文》中的《全三国文》卷10《魏明帝》中，据南朝刘宋时裴松之征引魏晋时人王沈所撰《魏书》记载，辑录有曹魏明帝或亲自，或令有司撰作的一篇《哀策文》。
《军师联盟》中的曹睿
严可均冠以《甄皇后哀策文》之名。然而，严可均在这里犯了一个错误，他极有可能望文生义，把《哀策文》哀悼的对象搞错了。现代学者徐公持亦持此文为魏明帝为生母甄氏撰《哀策文》之说。
魏明帝《哀策文》究竟是为谁而撰作的？至少自裴松之之后，至严可均之前，历代学者都没有明确辨析或争辩此问题。从裴松之置此《哀策文》于《三国志·郭皇后传》来看，不难推断，裴氏认为魏明帝此文系为于青龙三年正月去世的魏文帝皇后，明帝即位后尊为皇太后的郭氏所作。历代学者对此均未有异议、争辩，显然是赞成裴说。严可均辑录此文，冠以《甄皇后哀策文》之名，似系自裴氏以来，首次提出魏明帝此文系为其生母甄氏所作者。
《军师联盟》中的甄宓
裴氏等人立论的依据，当即《哀策文》中记载的时间、地点、人物等有关信息。此文记载的时间是青龙三年（235年）三月壬申，而青龙三年正月丁巳，郭太后去世。事由是皇太后梓宫启殡，葬于首阳之西陵。
启殡是中国古代丧礼中之一项仪节，指死者死亡后，至第三天举行大殓，将死者遗体置于棺柩中，在堂下当西阶处挖土成坑（肂，或称之殡宫），置棺柩于其中，谓之停殡。自死亡至停殡及停殡的时间，据死者的身份地位而定。《礼记•王制》记载天子自去世到成殡间隔七天，停殡七个月后再安葬。诸侯是五日、五月，大夫、士、庶人三日，三月。停殡期结束后，将棺柩从殡宫中拉出，举行朝祖（辞别祖先）礼仪后下葬，谓之启殡。
首阳陵是魏文帝曹丕的陵墓名。《哀策文》所说的“首阳之西陵”，是魏文帝曹丕生前确定的自己的后妃随葬于首阳陵涧西之制。魏明帝安葬郭太后，系遵循魏文帝《终制》之有关规定。据上述文献所载，可知《哀策文》中提及的“皇太后”，即指郭氏。这或许也是裴氏立论的主要依据，及历代学者对此问题多无异议和争辩之缘由所在。
《军师联盟》中的郭皇后
严可均提出，此文系魏明帝为其生母甄氏所作，故题此文名曰《甄皇后哀策文》。此处所谓“甄皇后”，虽难免系严氏或《全上古秦汉三国六朝文》的抄录者或刻印者笔误所致。但若系严氏有意为之，则其中之缘由，颇值得探究。
若此处“甄皇后”非严氏或抄印者笔误，则其立论依据，盖在于严氏认为《哀策文》的有关措辞，与史书记载的相关史实，尤其是《汉晋春秋》所载郭后之死严重不符。
二、“宫斗”牺牲品之一——魏明帝生母甄氏魏明帝生母甄氏，中山无极（今河北省石家庄市东北）人。建安年间，嫁于袁绍子袁熙。曹操消灭袁绍集团后，甄氏为曹丕掠娶。曹丕初与甄氏夫妻感情深笃，言听计从，甄氏至屡有“专宠”之感。
曹丕和甄宓
然而，曹丕即帝位后，与甄氏感情却逐渐破裂，反目成仇。最终，甄氏于黄初二年（221年）六月被曹丕赐死。甄氏失宠的主要原因，表面上看，似乎是曹丕移情别恋，他称帝后，娶了汉献帝的两个女儿，郭后、李、阴贵人等也陆续得到曹丕的宠爱，甄后“集万千宠爱于一身”的感觉不复存在，难免有怨言。曹丕闻知后，大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。
实际上，郭后的得宠，和她为专宠固宠，而对甄氏设计的阴谋，制造的种种流言蜚语，可能是导致甄氏被赐死，且后事不得遵循礼制办理的直接原因。对曹丕而言，这些流言蜚语应具有极大的杀伤力。民间历代流传曹植所撰《洛神赋》中的女神，就是甄氏，郭后或许编造出甄氏与曹植私通之类的流言，致使被“绿”的曹丕怒下杀手。以至于曹丕竟罔顾与甄氏多年的夫妻情分，不但对甄氏痛下杀手，将其赐死，而且在她死后，也通过“不获大敛，被发覆面”等方式，继续予以摧折和凌辱。
《洛神赋图》（局部）
甄氏死后，遗体也遭到凌辱，未遵循礼制正常安葬：没有举行大敛礼，被发覆面，以糠塞口。
三、“宫斗”牺牲品之二——郭后通过制造流言蜚语，最终成功诱导曹丕杀甄氏，并于黄初三年受封为皇后的郭氏，是安平广宗（今河北威县东）人，她很有智谋，曹丕之所以最终被曹操选为后嗣，即帝位，与郭后的谋略有很大关系。在与甄氏争宠过程中，或许难免凭借“智数”，对甄氏造谗进谮，最终诱使曹丕杀甄氏，自己得以成功上位。
曹丕和郭皇后
在位期间，郭后无论是私德，还是公义，皆不乏可圈可点值得赞许之处，比如孝顺公婆，爱护其她妃嫔，生性俭约，不好音乐等，为她获得了很好的口碑。此时，她似乎可以说是人生赢家了。可惜，她还是不得善终。关键的原因竟然在于，她固然在宫斗中“傲视群雄”，数十年占据皇后、皇太后的宝座，却没有诞育子嗣。
史书记载，曹丕除与甄氏生育曹叡（后来的魏明帝）外，还分别与李贵人、潘淑媛、朱淑媛、仇昭仪、徐姬、苏姬、张姬、宋姬等妃嫔们生育有曹协、曹蕤、曹鉴、曹霖、曹礼、曹邕、曹贡、曹俨诸子。郭后却未曾生育。这似乎是上天在冥冥中给予她肆无忌惮地运用阴谋诡计施害他人的惩罚。而后果，就是在十余年后的将来，付出生命的代价。
甄氏死后，魏文帝命郭后抚养甄氏生育的曹叡。对这个养子，郭后可能还是比较照顾的，至少在史书中没有郭后虐待曹叡的记载。曹叡即位后至郭后去世九年期间内，曹叡对他的这位养母也无不敬之举。而曹丕可能恨屋及乌，久未有立继嗣之举。曹丕最初不选立曹叡，或许与怀疑其是否亲生有关。曹操攻陷冀州的时间，是公元204年八月。而很多史书记载曹叡亦于此年诞生。所以世间一直流传曹叡系甄氏前夫袁熙之子；若甄氏与曹植私情是真，也不排除曹叡系曹植之子。曹丕或许顾及上述因素，迟迟不立太子，不排除曹丕或有待其他子嗣成年后选立的意图。
或许曹丕没有想到自己的死亡来得那么早，黄初七年五月丙辰（公元226年6月28日），魏文帝突然疾病加重。自知不久人世的曹丕鉴于其他诸子年幼，匆遽立曹叡为太子。次日，魏文帝病逝。
《军师联盟》的曹睿
曹叡即位后，对郭后及其家人多有封赐。这虽可视为曹叡对母亲甄氏被赐死后，奉曹丕命抚养自己的郭后感恩回报的表现；但也可能是甄氏被赐死时，尚处于十七、八岁懵懂少年时代的曹叡，对母亲缘何触怒父亲，竟至被父亲赐死等宫闱隐秘的事实和真相，尚缺乏明确的认知和判断；更可能因即位不久，羽翼未丰，对在朝野拥有一定威望和影响的郭太后，自不便匆遽查索定谳。
曹叡在尊崇郭氏的同时，对甄氏及其家人更是不吝封赐。如谥母亲曰文昭皇后，别立寝庙，对甄氏的娘家人，自己的舅舅们按照亲疏高下，授予不同的官职，赏赐累巨万。
对曹叡种种尊崇生母甄氏的举措，郭后虽或难免不满、忐忑，但曹叡承袭帝位已成事实，郭后即便有改易君主之谋念，恐亦无力回天，只能静观其变。
史书记载，甄氏临死前，托付李夫人照顾她的儿女。曹叡即位后，作为当事人，李夫人应该对曹睿说过当时郭后向曹丕进谗言的种种过往。
随着帝位巩固、羽翼丰满，对生母被谮逼死始终耿耿于怀，备尝自己在风雨飘摇、冷彻骨肌，痛彻心扉、处处充满危机和杀机的宫廷中，只能如蝼蚁般谨小慎微保全身份和性命，费尽心机、历尽艰难始获父亲认可，在父亲临终之际始被立为皇储艰辛的曹叡，积郁已久的愤懑终于爆发，而与郭后摊牌了。
史书记载：曹叡心常怀忿，多次泣问甄后死状。郭后怒曰：她是你爹下令杀的，你现在来责问我干什么？况且你作为儿子，还能视你早就死去的父亲为仇敌吗？能为了你的生母枉杀我吗？明帝怒，逼杀郭后，并下令按照当年办理甄氏葬礼的规格和仪式，处理郭后的丧事。
曹睿杀郭后
郭后玩弄智数，万般谋计，谮杀甄氏，得以于黄初三年被册封为皇后，至魏明帝青龙三年正月被曹叡逼死，十四年的宫廷尊荣华贵，至此终成黄粱一梦。
文史君说《哀策文》中的有关措辞，对皇太后的不幸去世可谓哀伤凄惨、情真意切。皇帝因为皇太后的不幸去世，使劲的捶打自己的心口，跺着脚的蹦（古代丧礼中的仪式，谓之“踊”，表示极度的悲痛），大声哭号，仰头看天，向上天倾诉。对皇太后生前的功德，则不吝赞颂，甚至是溢美之辞，将皇太后与舜之二妃、周之三母（指周太王古公亶父、季历、文王三代君王之妻，皆为古代中国贤惠品德女子的象征）相提并论，与之媲美。或许在严氏看来，这些措辞，应是魏明帝对其生母甄氏的痛惜和赞颂，而不应施用于与甄氏因争宠而致其于死地，对魏明帝而言有杀母之仇，最终被魏明帝逼迫致死的郭后。
还有人认为，郭后去世后，魏明帝追谥她为“文德皇后”，是美谥。这应是郭后非魏明帝逼死，而是寿终正寝的证据之一。
结合前文有关论述，不难看出，无论是魏明帝《哀策文》中如何表现皇帝对皇太后的去世伤心欲绝，如何不吝溢美之辞大加褒扬，如何追加郭后“文德”美谥，……其实都是为了掩饰他犯下弑母大逆人伦罪行的遮羞布而已。“人生如戏，全靠演技”，至此，甄、郭二后争宠争权的“宫斗”大戏，随着当事人的陆续谢世，也缓缓地落幕了。
参考文献1.（清）严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》，北京：中华书局，1965年。
2. 徐公持：《魏晋文学史》，北京：人民文学出版社，1999年。
3.（西晋）陈寿：《三国志》，北京：中华书局，1959年。
4. 王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海：上海人民出版社，2016年。
5. 白寿彝总主编、何兹全主编：《中国通史》（第五卷），上海：上海人民出版社，2004年。
（作者：浩然文史·投稿作者郛生）
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为何说宁娶寡妇？
封建社会重男轻女，按现在的话说，“宁娶寡妇，不娶生妻”这种说法不负责任，是对女性的不尊重，需要说明的是，其实现在这种观念也还深入人心，都说“眼见为实”，其实某些时候我们亲眼看到的也未必就是实情。
咱们先罗列事实做个对比，然后再分析为何在这种说法中“生妻”的地位不如“寡妇”。
都说“寡妇门前是非多”，这是谁造成的呢？社会婚嫁观的意识形态。
明清时期情况差不多，我以清代为例，类似寡妇再嫁这种事，撂西汉都不算事，但是到了清咸丰年间，旌表节妇高达19万人，这都是清廷倍加推崇的结果。
只要你不改嫁，朝廷奖励你，生活贫困的节妇，地方衙门要周全布料、吃食，这就是怕节妇吃不上饭而改嫁，而且如果拥有节妇的身份，那是要登记造册以示荣耀的，地方上的人也必须尊重你，普通百姓要宣扬你的美德。
朝廷奖励，宗族也奖励，凡是年少守寡的妇人，如果恪守妇道，甚至大门不出二门不迈，族长有奖，和朝廷一个意思，为了防止因贫改嫁，寡妇的一应吃喝住用钱，宗族都要管，有孩子的加钱，娘俩一起养着。
女人没辙，这就是当时婚姻方面的意识形态，已经固化到所有人头脑中了，如果你改嫁，那不是只是失去奖励的问题，改嫁的妇女往往被别人鄙夷，风言风语的说什么好像离开男人就不能活之类的怪话，更有甚者直接把改嫁寡妇冠以“淫妇”的名头，大传特传。
普通贫民则是另一番光景，就是夫家家贫嫌弃累赘，有意让寡妇改嫁贪图财礼，甚至还有直接卖掉换钱的，这类人命案子很多，用当时的术语说这叫“嫁卖”。
寡妇多了，寡妇群体门前的是非就更多了，寡妇多，追鸡撵狗沾花惹草的登徒子更多，在他们眼里，寡妇没丈夫撑腰好欺负，女人的需求他们可以满足，各取所需，调戏次数多了，别管有没有事风言风语也就传开了，因为这种事寻短见的女人也非常多。
寡妇的是非还有钱财方面的，一是刚讲过的被卖，被逼改嫁，还有就是家里小有薄产，甚至资财充裕，夫家的父母兄弟姐妹就都惦记上这份钱了，咱拿大衣哥打个比方，八竿子打不着的人都找他借钱，不借的话风言风语开始传播，甚至趁着寡妇离家的一会儿工夫，直接就把金银地契什么的都卷包烩了，防不胜防，大吵大闹大打出手的事更是层出不穷，历史上有很多被夺家产后活活饿死的案例，柳如是就是因此上吊的。
还有就是丧夫以后生活陷于窘迫的，自己要活命，孩子也要养，亲戚不闻不问，改嫁也没那么容易，因为封建社会寡妇这名头是受人嫌弃的，还有封建迷信的说法说是克夫什么的，所以改嫁也难，遇到寻便宜的人为了生存也不得不就范。
当然，也有女性不甘封建礼教压迫，在未改嫁的情况下，自寻幸福做露水夫妻，尤其有钱的女人“渠道”更多，比如替孩子从外地找教书先生，家里房子富裕，先生又是外地人，住在家里很正常，一个早年丧夫，一个异地独居，干柴烈火的就发生了半夜自投罗网的桥段，没事还能传遍天呢，一旦有事整个村镇都能炸了锅，俩人都会倒霉，甭翻书，看影视剧都知道浸猪笼。
其实“寡妇门前是非多”的情况完全就是封建礼教对女性的压迫造成的。
所谓“生妻”就是丈夫尚在人间，但是因为原因种种女人被抛弃，或者主动改嫁的情况。前文提及的“嫁卖”就有“生妻”被嫁卖的情况，这在清代是违法犯罪行为，比如男方因伤残疾失去劳动能力，清廷也没有这份救济，两口子都活不下去，丈夫就把妻子远远的卖给外省人，越远越好，至于是否真的嫁给别人还是流落烟花之地就不好说了。
寡妇再嫁都会面临夫家、娘家、宗族、社会舆论的压力，更何况生妻了，麻烦事更多，我简单以休妻类生妻为例，清代有休妻“七出”，被朝廷允许。
女人不能生养，丈夫有权休妻；
如果女性被指淫荡无度不守妇道，丈夫有权休妻；
不能孝养公婆，丈夫有权休妻；
长舌妇，经常搬弄家里家外是非造成一定后果的，丈夫有权休妻；
偷盗夫家财物的，丈夫有权休妻；
妒妇，影响家庭内部团结的，丈夫有权休妻；
妇女生了大病、恶性疾病的，丈夫有权休妻。
分析分析：
不孝有三无后为大，那年代讨老婆不能生养孩子这就让很多人望而却步。
不守妇道，谁也不想娶个老婆回家以后绿帽满天飞。
不能孝养公婆，这是秉承百善孝为先的人们所接受不了的，事实是，那年代女人什么都得干，公婆老公孩子包括家务，一点伺候不到都不行。
偷盗家里财物，估计是人都受不了，娶个女人回来把家底偷干净了，那就麻烦了。
妒妇，别人家忍不了鸡飞狗跳，自己家就能忍受了？不可能。
恶性疾病，这就更不用说了，倒贴银子都不干，不单无法劳作操持家务，承担着高额的医药费，还得找个人伺候她，没人会娶。
还有一种，就是丈夫活着，但是不知道“死”哪去了，多年不回来，女人无法生存，或者知道丈夫活着但不爱傻等，所以自行改嫁了，这事在多位历史名人身上发生过。
所以光从纸面上来看，寡妇确实比生妻更具竞争力，更有优势，这是毋庸置疑的。
放到现代社会呢，讲真，新闻里这类感情纠纷就没断过，因感情破裂离婚，丈夫把老婆连带男朋友撞死的，或者捅死的、砸死的案例太多太多了。
其实这事，现代有古代也有，眼光不能过分聚焦在这些负面新闻上，不能只看倒霉的那些人，绝大多数都还是可以找到能让自己幸福的另一半的。
那为什么我们觉得这种事很多很危险呢？
当然喽......只有极端事件才能上新闻，再婚幸福能上报纸嘛？能上网络嘛？那网络上就没别的内容了。
所谓“宁娶寡妇，不娶生妻”，就是在封建社会的这个特定时期，综合那个年代的现实情况和各种案例来看，娶“生妻”的麻烦一般会比娶“寡妇”还多，所以才被人们总结出这么一段话。
秦腔有哪些经典剧目？
火焰驹 三滴血 游西湖 游龟山 劈山救母 目连救母 天河配 天仙帕 辕门斩子 花打朝 杨八姐游春
金玉奴 双罗衫 金麒麟 忠保国 狸猫换太子 窦娥冤 玉堂春 贺氏骂殿 宇宙锋 烙碗计 出五关 双官诰 回荆州 出棠邑 十五贯 对银杯 卷席筒 屠夫状元 铡美案 下河东 五典坡 夺锦楼 彩楼配 赵氏孤儿 西厢记 周仁回府 逼上梁山 兴汉图 锁麟囊 五女拜寿 杨门女将 金沙滩 穆桂英大破洪州 孙安动本
葫芦峪 白叮本 扈三娘 三打祝家庄 八件衣 法门寺 乾坤带 打金枝 生死牌 李逵下山 三打白骨精
三英战吕布 潞安州 梁红玉 黄天荡 三休樊梨花 貂蝉 海瑞 阴阳界 三下阴 双锦衣 胭脂 大香山
追韩信 苏武孙膑下山 罗成叫关 柳毅传书 花果山 芭蕉扇 冼夫人 四郎探母 花为媒 柜中缘 小姑贤
天仙配 戚继光斩子 走麦城 汾河湾 河湾洗衣 黄河阵 黄鹤楼 破宁国 桃花扇 战长沙 反西凉 桃李梅
杨八姐告状 杨乃武与小白菜 鲁智深 野猪林 智取生辰纲 武松打虎 取西川 一只绣鞋 清风亭 慈母泪 忠孝图 打镇台 白逼宫 庵堂认母 牧羊圈 焚香记 卖秒郎 指鹿为马 穆桂英挂帅 赤桑镇 穆桂英挂帅 蜜蜂计 皇甫谧 杜十娘 孟姜女哭长城 玉虎坠 关中晓月 打銮驾 苟家滩 醉打山门 李逵探母 斩李广 斩韩信 卧薪尝胆 斩黄袍 海瑞驯虎 软玉屏 万寿图 安安送米 逛会 斩姚期 拾黄金 庵堂认母 玉蝉泪 打神告庙 四进士 双镯记 绝龙岭 张连买布 失子惊疯 唐王游地狱 罗成叫关 竹签计 罗通扫北 万寿图 福寿图 挑滑车 临潼山 盘肠战 斩单童 打砂锅 帝王珠 闯宫抱斗 罗成带箭 春江月 八大锤 九江口 哑女告状 杨八姐盗刀 南阳关 状元与乞丐 五台会兄 荒郊义救 金水桥 长坂坡 冼夫人 小升官 串龙珠 黄金台 珍珠衫 梁山伯与祝英台 三请樊梨花 三上轿 翰墨缘 六郎追车 状元媒 淝水之战 铁公鸡 文嫣之梦 火烧陈友谅 黄花岗 清明案 汉宫案 铡丁勇 屈原 探阴山 墙头记 包公三勘蝴蝶梦 吕布戏貂蝉 白蛇传 牛郎织女 卧薪尝胆 三下阴 花仁义 血衣案 海瑞驯虎 谢瑶环 天台山 王佐断臂 忠义别府 潘杨讼 喜荣归 湖阳春梦 风波亭 三回头 三上轿 大报仇 诸葛亮吊孝 反西凉 单刀会 朱仙镇 丹青泪 白玉楼挂画 崇祯王杀宫 哭祖庙 雁塔寺 大报仇 梁宫案 庄子三探妻 潞安州 曹庄还朝 余达斩子 忠孝图 牡丹亭 孝廉弑母 大报仇 唐王游地狱 玄武门 阴阳河 喜荣归 杀四门 打砂锅 三关明月 赵五娘吃糠 林冲 打渔杀家 杀狗劝夫 蓝桥会 望娘滩 血衣案 淝水之战 千里送京娘 四进士 三上轿 八义图 赤桑镇 烈火扬州 闹天宫 花云带箭 卖画劈门 葵花镜 荆轲刺秦 刘三做饭 岳云 木兰寺 取都城 苏武庙 安安送米 广寒图 捡柴 张羽煮海 奇双会 清官册 吕蒙正赶斋 娄昭君 霸王之死
百善孝为先十句口诀？
孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉
尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿
孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言
惜乎人间不识孝 回心复孝天理还
诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天
孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜
公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤
女得淑名先学孝 三从四德孝在前
孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢
孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端
生前孝子声价贵 死後孝子万古传
处世惟有孝力大 孝能感动地合天
孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先
父母生子原为孝 能孝就是好儿男
为人能把父母孝 下辈孝子照样还
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天
孝子面带太和象 入孝出悌自然安
亲在应孝不知孝 亲死如孝後悔难
孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言
孝子齐家全家乐 孝子治国万民安
五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男
兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全
孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜
父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单
赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天
生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然
孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘
羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜
为人若是不知孝 不如禽兽实可怜
百行万善孝为首 当知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天
大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边
此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠
念得十遍千个孝 念得百遍万孝全
千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇
司马迁为何把霍去病卫青写进佞幸列传？
司马迁并未将霍、卫写进《佞幸列传》，只是在该传中提到二人，霍、卫的传记是《卫将军骠骑列传》
一、《史记》有个人好恶，但仍相对公允鲁迅评价司马迁的《史记》是"史家之绝唱，无韵之《离骚》"，这一评价非常贴切，也一针见血地指出了《史记》的特点，文学性极高。
司马迁在写《史记》时，详细参考了许多史料，做到尽可能的详实，但与此同时，作为一位笔力超群的史官，司马迁也不能免俗地加入了个人好恶，对于他赞赏的人，不吝笔墨，甚至突破常规，提高规格。
比如在本纪中，他加入了《项羽本纪》、《吕太后本纪》，尽管项羽、吕后都未正式称帝，但司马迁对这二人的历史定位是等同于帝王的，并且在本纪中大胆表露心声，留下对刘邦、刘砌等帝王的批评之辞。
而像世家中，他也加了入孔子世家、陈涉世家、外戚世家、留侯世家、萧曹两位相同世家等，而从前的史书中，世家的标准应是诸侯。
从以上情况来看，司马迁的《史记》在尊重史料的同时，更有大胆突破，他个人曾受腐刑，性格耿介，也不太在乎生死荣辱，硬是坚持个人写作风格，在每卷结尾通常还会来段"太史公曰"，表达个人意见。
司马迁与李家交好，同情李广、李陵遭遇，而对于卫青、霍去病则没有那么友好，虽然认可二人的才干、功绩，但仍认为他们是靠裙带关系上位，更指责卫青柔和媚上。
不过，这种指责更像是恨其不幸、怒其不争的代名词，或许，在司马迁心目中，卫青身为外戚，更应该铁骨铮铮向皇帝进言，而不是独善其身、保家族富贵。
但从另一个角度而言，卫、霍正是因为顺着汉武帝的毛撸，成为其心腹肱骨，这才有机会建立灭匈奴的不世功勋。
官场上，做人与做事，是二难选择，但真正高明的做法，不是将二者对立，而是融合。
既会做人，又能做事，才事半功倍。
二、《佞幸传》本意并非列入卫、霍，无须对号入座在《佞幸传》中，司马迁指出"卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进"。
对比同时代，韩嫣、李延年这两位标准佞幸，卫、霍加在一起也只有这一句话，实在不足以将他们打入佞幸之列。
什么是佞幸？
司马迁认为，所谓的佞幸，就是以色幸之。
"非独有女以色媚，而士宦亦有之。"换句话说，皇帝好色，臣属有色，二者一拍即合，臣属因此得到宠爱，这就是幸。
这有点类似于男色，而在《史记》当中也确实有类似的描述。
比如韩嫣的事迹："嫣与上学书相爱"、"时嫣常与上卧起"、"嫣侍上，出入永巷不禁"。李延年的经历："延年坐法腐"、"延年善承意，弦次初诗。其女弟亦幸，有子男"、"与上卧起，甚贵幸，埒如韩嫣也"。两相比较，韩嫣、李延年都有跟武帝一起睡觉的经历，而且家中弟、妹"亦幸"，这个幸，恐怕真的是男男感情的那种幸，而非信任之意。
而反观卫霍，给他们的定位是外戚，因为外戚身份而得到"幸"，这个幸，更多指的是亲戚之间的信任、能够托以重任。
而在《卫将军骠骑列传》中，卫、霍二人的形象更定位在领军出征的大将，常胜不败的军人。
千言万语的好，难道还抵不过半句似是而非的"以外戚贵幸"？
结论：司马迁不喜卫霍，但卫霍并非佞幸，《史记》也未将二人列为佞幸，而是单独列传，定位是将军。以上就是秦腔孝廉慈母剧情介绍的详细内容，如果对你有帮助，请收藏本站！