汉族曲艺曲种之一京韵大鼓单刀会词

本文目录

• 山市翻译(原文、译文、字词、通假字、一词多译)
• 钱鼓舞出自哪里?
• 汉族说唱音乐主要分为几种类型?
• 《庄子.秋水》第二段：北海若曰：“井蛙不可以语于海者,…”整段。...
• 问题：好来宝是哪个民族的即兴诗？
• 请举例说明宋代有哪些重要的说唱性曲艺

山市翻译(原文、译文、字词、通假字、一词多译)

过一会，都有五处明亮的地方。数至八层，裁如星点，始悟为山市，每层有五间房，窗户都打开着，有站着的，姿态各不相同，亮点只有星星那么小.始悟 解释。没多久.坊若者 解释：有像牌坊的。坊，牌坊，孙公子禹年跟他的同业朋友在楼上喝酒；一行有五点明处。11.高垣睥睨 解释：高高低低的城墙。高垣。逾时，楼渐低，可见其顶：蒲松龄奂山山市.相顾 解释，城市依稀而已。既而风定天清，邑八景之一也。然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，厅堂。16：才明白，楼外天也。 层层指数，楼愈高，则明渐少，佛教用语，表示与佛教有关的事物.青冥 解释，数量可以用亿万来计数。忽然刮起了大风，烟尘弥漫。禅。13.居然城郭 解释：竟然变成城郭了。居然。而楼上人往来屑屑，或凭或立：青色的天空。过一阵子，大风停止，大家你看看我，我看看你，不存在。5，与世无别，故又名“鬼市”云。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，再缩小成为豆粒一般大小，终于完全消失。黯然，昏暗的样子。27，那里是楼外的天空。一层一层地用手指指着数上去，已经不能计算层数，指女墙，天空晴明，先前的景象全都消失了。3：敞开。25，又出现了高高低低的城墙.窗扉 解释，都清晰地呈现在眼前.逾时 解释。堂。15.堂若者 解释。楼五架；又渐如常楼；又渐如高舍。2.然数年恒不一见 解释：但是经常是多年看不见一次.中有楼若者 解释：其中有的像楼台的。12.连亘 解释：接连不断，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何：附近。6.禅院 解释：寺院，见宫殿数十所，碧瓦飞甍（méng），只有一座高楼，高耸仿佛与天相接，城市。14。28.凭 解释：你看看我，我看看你。危，见山上人烟市肆。 选自《聊斋志异》蒲松龄重点字词解释1，有像街坊的：忙碌的样子，瓦是碧绿的.洞开 解释，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉，同“才”，仅仅，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来。4，是淄川县八景中的一景。但经常好几年也不出现一次。其中有像楼阁的，以亿万计。忽大风起。未几，高垣睥（pì）睨（nì），又惊讶又疑惑，心想这附近并没有寺院呀。过了一会儿，又看见几十座宫殿，倏（shū）忽如拳如豆。莽莽，广大，全城的景象都变得模糊不清了，连亘（gèn）六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目：不一会儿。8.飞甍 解释：两端翘起的房脊。甍，屋檐。又其上。裁。22.霄汉 解释：云霄与天河。23。21.危楼 解释：高楼。18.莽莽然 解释，竟然。城郭.不一状 解释：形状不一样。30；再往上就昏暗地看不分明了，数不清它的层次。低层楼上的人们来往匆匆，有靠着（栏杆）的，有像厅堂的.屑屑 解释。房间越高，亮点越小，尘气莽莽然，窗扉皆洞开，竟然像一座城市，则黯然缥缈，经常。然：但是，高，即城墙上呈凹凸形的矮墙。有一天。9。7，遂不可见。又闻有早行者。10.未几 解释：不久。恒，不可计其层次矣，高高地直插青天：一片迷茫的样子.近中 解释：靠着。29。20.乌有 解释：虚幻：窗户。24，不一状。译文蒲松龄（清代）奂山的山市：有像厅堂的. 奂山 解释：县。旧淄州县有奂山，也做焕山：过些时候。逾，越过。31.倏忽 解释：突然，屋檐高高翘起，这才知道原来是出现“山市”了，有六七里长：仅仅像星星点点.无何 解释；数到第八层.裁如星点 解释，隐隐约约，若有若无。我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。19.依稀 解释：隐隐约约，高墙。睥睨。17.历历在目 解释：清晰的出现在眼前。26.黯然缥缈 解释：黯淡下来原文作者

钱鼓舞出自哪里?

钱鼓舞是广东省汉族民间舞蹈之一。钱鼓舞原是陆丰钱鼓曲艺班的最后一个高潮舞蹈节目，所以也叫做“抛钱鼓＂。流传于陆丰的钱鼓舞分为东西两路：东路钱鼓流传于碣北镇的东埔、滴水、桂林等村、碣石镇的新寮管区、内湖镇的内湖圩及其将军堂村和桥冲镇的松竹寮等村。 西路钱鼓则流传于东海镇的新铺村、城东镇的关田埔村、大安镇及东管堂等村。 据东埔村的钱鼓老艺人温座、李徒和郭祥义等人回忆，东埔建村已350多年，那么，钱鼓舞是明末清初随着居民的先祖从福建迁移陆丰定居时带来这个舞蹈并代代相传下来。其他有钱鼓舞的乡村也大致相同，有的传说是从东埔村那里通过各种渠道问接传过来的。 西路钱鼓舞则以新埔和大安传开各地。东路钱鼓的动作刚强，演技接近南派武功型，伴奏的主奏乐器笛子较短较粗。发出的音量高吭宏厚、服装较接近戏曲的武侠式；西路钱鼓表演动作较柔美，主奏笛较长较细，音色柔美悠扬、服装较为文雅。为了纪念祖宗，有钱鼓舞的乡村，每年秋收后必陆续集中练习跳钱鼓舞，以赴春节到附近村镇作“闹春＂表演。 陆丰各村钱鼓舞伴唱曲，至今还采用福建闽南语演唱；其伴奏器乐曲（如“柳青娘”、 “双清”、 “钱鼓尾”、 “画眉跳架”等）与甲子镇民间器乐曲——甲子“福建八音＂曲牌，不但词牌名相同，而且旋律曲调也基本相同，伴奏（主要是笛子、大管弦、云锣、刮仔、双音、五劈等）也基本相同；他们的钱鼓曲班所保留的“八仙贺寿”的曲牌和器乐曲的曲调及唱词与陆丰的正字戏“福建仙＂的音乐唱腔也基本相同；其曲唱班的小戏道白，现在也还保留着福建闽南语。 由此可见.陆丰的钱鼓舞是从福建传来的。

汉族说唱音乐主要分为几种类型?

译文：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤能之士为之劳苦的（目标），都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”寓意：一切都是相对的，没有什么可自多的。出处：选自《庄子·外篇》，《秋水》篇，作者战国庄子。原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”扩展资料：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界。庄子著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。《庄子》在哲学、文学上都有非常高研究价值。名篇有《逍遥游》、《庄子·外篇·秋水》、《齐物论》、《养生主》等。参考

《庄子.秋水》第二段：北海若曰：“井蛙不可以语于海者,…”整段。...

译文：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤能之士为之劳苦的（目标），都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”寓意：一切都是相对的，没有什么可自多的。出处：选自《庄子·外篇》，《秋水》篇，作者战国庄子。原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”扩展资料：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界。庄子著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。《庄子》在哲学、文学上都有非常高研究价值。名篇有《逍遥游》、《庄子·外篇·秋水》、《齐物论》、《养生主》等。参考

问题：好来宝是哪个民族的即兴诗？

蒙古族曲种。意译为“连起来唱”或“串起来唱”。表演特点与汉族的数来宝和莲花落近似。 好来宝，又作“好力宝”。蒙古语译音，蒙古族曲艺之一。是一种由一个人或者多人以四胡等乐器自行伴奏，坐着用蒙古族语言进行“说唱”表演的曲艺形式。大约形成于公元12世纪前后。它用蒙古语演唱，有固定的曲调，有一定的韵律。唱词初为即兴吟唱，后来就开始创作，并出现了一大批“好来宝”作家。毛依罕、琶杰、色拉西是深受蒙古族人民热爱的民间艺术家。演唱的形式也多样，有两人对唱、一人自问自答和多人演唱形式。演唱时，演员每人拉一把马头琴或四胡，自拉自唱，边唱边表演。唱词为四句一节，押头韵。或四句一押韵，或两句一押韵，也有几十句唱词一韵到底的情形。表演的节目，篇幅可长可短，艺人们往往即兴现场编词演唱。节目内容既可叙事、又可抒情，有赞颂，也有讽刺。修辞手法包括比喻、夸张、排比、反复等的运用十分普遍。从而使其表演具有风趣幽默，节奏明快，又酣畅淋漓的特点。好来宝题材多样，除一般的儿女风情、世态变化和知识性的内容外，还有许多民间长篇故事以及改编的古典章回小说。新中国成立后，产生了许多反映社会主义建设的作品，如艺术家毛依罕的《铁牛》等。好来宝音乐变化多端，节奏轻快活泼，唱词朴实优美，语言形象动人。用蒙古语演唱，表演者均为男性，以四胡伴奏，有三种表现方法：单口好来宝，演唱者自拉自唱；对口好来宝，2人表演；群口好来宝，是六十年代由本区乌兰牧骑根据传统好来宝的演唱特点创作的一种曲艺形式，由4-6人齐唱、领唱、对唱等形式表演。其题材内容多以歌颂社会主义祖国为主。

请举例说明宋代有哪些重要的说唱性曲艺

宋代说唱艺术中具有代表性的是：诸宫调。诸宫调是一种古老的汉族民间艺术，属于中国北宋、金、元时期的一种大型说唱文学。是从变文和教坊大曲、杂曲的基础上发展而来的，因集若干套不同宫调的曲子轮递歌唱而得名。诸宫调以说唱为主，又因为它用琵琶等乐器伴奏，故又称“弹词”或“弦索”。诸宫调，由北宋神宗熙宁至哲宗元年间，泽州（今山西晋城）艺人孔三传来到文艺演出百花竞放的东京，最先创造了诸宫调。诸宫调由韵文和散文两部分组成，演唱时采取歌唱和说白相间的方式，属叙事体，其中唱词有接近代言体的部分。诸宫调为后世戏曲音乐开辟了道路。宋代已用诸宫调的曲调来演唱宋杂剧了。至元代，其曲调对北方杂剧的形成却起了重要的影响，它的重要的艺术手段，都为元杂剧所吸收。它为中国汉族戏曲艺术的成熟奠定了基础~