儒家思想代表作品及图，为何儒家思想能得到推崇？
其实不仅仅是儒家，先秦诸子思想都是我们中华民族的宝贵财富，也是中华文明史上夺目的一笔。对于这些财富我们该怎么办？只能继承发扬，但是可以肯定的一点是，不能全盘继承！
比如说儒家讲仁爱、克己复礼，它的目的却是为了维护封建等级制度。很明显，这些放在当下是不合时宜的。
那么再进一步，如果我们抛开封建伦理道德：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲来看，仁爱、孝悌不应该提倡吗？这说明关键是我们要搞明白其中的合理之处！
诸子的思想的产生都有特定的环境，都有明显的时代痕迹。有些认识（如唯小人与女子难养也）在我们当代人看来很是可笑，但那仅仅是时代的高度造就的！当我们在研究这些思想时，应该将其置身于时代和阶级之外，这样我们更能看清其中具有普遍意义的东西，这才是我们值得推崇的！
思想文化遗产和物质遗产最大的区别在于：思想文化对人智慧的启迪作用。比如：近则不逊，远则怨。被很多人借喻为为人处世的哲学，这是时代赋予它的新含义。
所以对待先秦诸子思想抛弃肯定是不对的，当然也不可能只是简单的继承，对其的认知的高度才是决定我们能否很好继承、发扬的关键，否则适得其反！
荀子的思想既有儒家的一面？
第一部分在先秦儒学大家中，除了孔子和孟子以外，荀子的地位应该说是无与伦比的。
孔子死后，儒分为八，荀学、孟学号为显学。汉代的大史学家司马迁作《史记》，也将孟子与荀子合传，这表明二者在儒学史上都具有重要的地位。然而，在继承孔子的同时，荀子又批判和改造了正统的儒家思想。
尤其对孟子一派，荀子持明显的反对和批判态度，他把孟子称为“俗儒”，自己则以“大儒”自命，在儒家学派之中别立一宗。在坚持儒家立场的前提下，又批判地吸收了道、墨等家的思想要素，建立了自己独具特色的思想体系。
荀子名况，当时的人们称他为荀卿、孙卿。战国末年赵国人。荀子生活的时代，社会剧烈动荡，战国七雄争城夺地，战争连年不断。
为了扩大政治影响，当时齐国的威王、宣王广招天下的贤士，使他们聚居于齐国的稷下学宫，给他们提供了优厚的俸禄，尊他们为“上大夫”，让他们著书立说，但不问政事。到齐闵王时期，稷下学士更盛，最多时达到上万人。这时，荀子也来到了稷下游学。
齐国此时比较强盛，荀子企图说服齐国的当权者，在齐国实行王道政治，争取天下统一。他希望齐国君臣能够选贤任能，重用儒生，如果是这样，就会不论君臣上下，无论哪个阶层，都会行义施仁，天下的人们，其行为都合乎“义”的要求，“贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也”。荀子还具体分析了当时的形势，指出“巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右”，大敌当前，必须奋发实行王道，否则，国家的安全就会受到威胁。但是，他的忠告并没有起到什么作用。第二部分在齐国期间，荀子曾经一度到楚国，但在楚国住的时间并不太久。回到齐国后，仍然在稷下学宫，而且成为地位很高的人，史称他“最为老师”。荀子多次在稷下学宫主讲，三次被推为祭酒，成为“列大夫”的领袖。
后来，有人向齐襄王说了荀子的坏话，荀子只好再次离开齐国投奔楚国。
在楚国期间，荀子与著名的战国四君子之一的春申君结交，被任命为兰陵（今山东兰陵县）令。
以后，荀子又到了秦国，他对秦国的清明政治和淳朴民风大加赞赏，对秦国统一天下抱有很大希望。他会见了秦昭王和宰相范睢，陈述了自己对当时局势的看法。他向秦王建议重用儒生，实行仁治，逐渐使秦昭王认识到“儒者法先王，隆礼仪，谨乎臣子而致贵其上”的道理。荀子还对秦昭王说：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则、度量正乎官，忠、信、爱、利形乎下。形一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。”荀子隆礼、尊君、爱民、实行王道的立场，博得了秦昭王的赞赏。荀子在秦国游说后还到过赵国，与赵国的临武君在赵孝成王面前议论过兵法。荀子认为战争决定于民心的向背，所以，在用兵方面最为重要的在于善于争取人民的支持，仁义之师，所向无敌，即所谓“以德兼人者王，以力兼人者弱”。不久，楚国的春申君等人又想起了荀子，认为荀子为“天下贤人”，他到了哪里，哪里就会得到安定。于是，荀子又被劝说回到了楚国。荀子回来后，仍为兰陵令。后来，春申君被李园刺死，荀子也因此失官。荀子就住在兰陵家中，专心研究学问，著书数万言，死后就埋葬在兰陵。第三部分荀子有一些有名的弟子，李斯便是其中的一位。李斯跟随荀子学成“帝王之术”后，觉得楚王不值得事奉，而其他国家都弱小，没有能够建立功勋的地方，便打算到秦国去游说秦王。
但荀子不满意李斯只注重以法术与权谋来治理国家，认为应当重视仁义，所以师徒二人曾有争议。荀子对李斯只注重实力与权谋的法家主张持反对态度，认为这是本末倒置。
荀子重视民众的力量，他的重民主张乃是基于他对人民群众力量的认识。
荀子把君民关系看成是舟与水的关系，认为“水则载舟，水则覆舟”，所以为人君者，要想使得天下安宁，最要紧的就是要“平政爱民”。人们结合起来，其力量是无穷的。荀子有一个著名的说法：“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
荀子虽然“隆礼”，但他同时也重视刑罚，这是荀子与孔孟等正统儒家有所区别的一个重要特点。荀子批判地继承了儒家的“礼治”思想，也吸收了法家的一些思想，形成了后来儒家八派中孙氏之儒的思想特征。
荀子希望“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者”的社会秩序，为维护这种秩序，在注重礼义教化的同时，还要注重法治。
在当时多数人敬天事神的情况下，荀子反对天命鬼神，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。天只是自然存在的物质，不能控制万物，也不能主宰人类。相反，人的力量却可以征服天。这种思想是积极向上的。
在人性论方面，荀子与孟子正好相反，孟子主张人性善，荀子则主张人性恶。
荀子认为人生下来就具有各种欲望，“目好色，耳好声，口好味，心好利”，这也是导致社会秩序紊乱的原因。所以，人应该学习礼义，圣人、君主“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”。这正是荀子思想体系的特点。
但有多少人知道什么是儒家吗？
从头条相关话题的各种评论和短文来看，真正知道，了解儒家及其思想的人确实不多，真正理解儒家思想的人则可以说没有！包括那些自以为是的各种所谓达人，专家，最多也就是知道一些讲了几十上百年的人云亦云的诸如等级制度，重男轻女，愚弄人民，维护封建统治等等的陈词滥调。毫无新意。
儒，据说是过去对文化人的称呼，儒家思想是孔老夫子开创，以“仁”、“礼”为核心的一种关于治国安邦，处理各种人际关系及自身道德修养的一种思想道德理论体系。儒家思想诞生于两千多年前的春秋时期，作为个人创立的一门思想学说，当然无可避免的会有时代的烙印，这是任何人，无论他多么的伟大，也无法做到真正，绝对超越时代的，因为绝对超越只有两种可能，按现在流行的说法：一，来自外星人，二，不接地气的空谈，空想，幻想。因此，一种思想如果要有用，当然要对它当时的社会时代有所反映，这是极其正常，合理的，可是很多的人，包括那些所谓的知识精英却对此进行疯狂的批判，咒骂。似乎他们比孔老夫子高明很多很多，而我认为，这正显示了你们的狂妄，无知与愚蠢。道理很简单，最起码的学会历史的看问题你们都不懂，只能说你们还是一些不谙世事的超级巨婴。
儒家学说本身就是一种入世的思想体系，一门学问，一种思想能被当时的政府，统治者采纳和运用，作为一个国人，我认为这是创立者的荣幸。试想想，我们当世又有几人不想自己的思想——如果你有这个能力的话，不想被当今政府采用呢！经世致用嘛，不然和垃圾有什么区别！至于你的思想是否原封不动，或者是被人改造后被使用，甚至被改造的面目全非都有可能是你无法左右的，至于你离开人世以后，更是如此。儒家思想就是这样。但我们不能因此而否定儒家思想的伟大，另外，关于儒家思想的所谓为封建统治阶级服务，如果它不能为统治阶级服务，封建统治阶级为什么会用它呢？那么如果是无产阶级利用它，或者是现代社会利用它，它不就是为无产阶级或者是现代社会利用了吗？当然有些有强烈时代烙印的要改，比如古人吃饭了用具和今人吃饭的用具早就不同了，但用具所承载的东西，粮食没有变，其核心作用就是填饱肚子，维持生命，营养生命的功能没有变。因为儒家思想的很多思想是普世的，永恒的，它的价值，它的核心就是营养我们作为人而不是动物的所必不可少的精神食粮和精神本质。正如我们吃了几千年的饭还在吃，并将继续吃下去一样。
一种有价值的东西，正在于被人利用的程度，越能被人利用，越能真正体现它价值的大小。
儒家道家法家等诸子百家的思想在现代有哪些被歪曲误解的？
儒家、道家、法家的很多思想被现代人误解了，其原本的内涵被一些“曲解”所掩盖。
这样的现象其实有很多，除了“人云亦云”之外，还与当时语言不易理解有关。
儒家被误解为“愚民”，其实是当时极为少见的“智民学说”不知道从什么时候起，人们都说“儒家”思想是封建统治者的“愚民政策”，但是似乎对“孔子”这一教学事业的奠基者视而不见。
并且对《论语》当中的一句话产生了很大的分歧：
民可使由之，不可使知之。
从文字本身来说，这样的断句是比较符合语法规范的，像杨伯峻等学者都持此观点，而这样的一句话也“坐实”了儒家愚民的罪状。
但其实并不是如此，这句话的解释历来有分歧，断句上的合理并不代表这句话就是合理的。
为什么呢？因为这样的内容有可能遭遇过“篡改”，毕竟《论语》的年代比较久远，本身就是一些“笔记”汇编的形式，还经历过“秦火”，所以难保没有一些缺简或者衍文的现象。
单凭一种断句是不能够进行盖棺定论的，还需要去考察儒家坚持的一些观念。
儒家讲求“道德”，也就是“礼”的约束，希望上层统治者遵守规矩，用以教化百姓，这就是所谓的“风行草偃”。
既然是要百姓也“知礼”，那么必然就需要对其进行教育，所以孔子将之前学在官府的限制打破了，在民间也授徒讲学，坚持“有教无类”。
儒家认为，只有百姓真的能理解了什么是“礼”，他们才会去自觉地遵守“礼”所规定的内容，这样社会才会稳定。
所以，儒家极力推崇如《诗经》等典籍的教化作用，希望百姓和贵族都能学习这些文化经典，提升自己的文化素养，这样更容易推行“礼”。
如此一来，儒家的观念就和其他诸子有了很大的差别，它是当时为数极少的“智民”学说。
诸如法家、道家等学派认为愚昧状态下的百姓好管理，但儒家不这么看，它感觉高压下的统治并不稳定，不如让百姓自觉遵守。
所以儒家能成为后来的正统不是没有道理的，从人类发展的大趋势下来说，人类的受教育程度是不断提高的，这在任何民族、任何国家都是如此。
只有民众整体的素质提升上去了，人类社会整体才会发展，所以我国的“扫盲”行动就显得如此重要，这是国家发展的必然要求。
有点类似“木桶效应”，决定木桶这个整体能装多少水，是由最短的那块木板决定的。
但是，一些人仅仅凭借着一些有争议的观点就认定儒家是“愚民”政策的倡行者，这显然是“断章取义”，误会颇深。
道家被误解为“探索自然”，其实是一种治国方法关于道家学说，很多人将其认为是探索自然规律的一种学派，是中国古代少见的一种自然哲学。
其实不是，来看看“诸子百家”的产生原因就能明白了，道家的这种探索只是副产品而已，并且也论述极少。
诸子百家的诞生在“礼崩乐坏”的现实下，并且皆为贵族学说。因为这些学说无论是创立者还是践行者基本上都是贵族，而其主张也往往是从上到下的改革。
所以，这些学说从诞生的目的来说，都是为解决乱世提供方法的。
道家自然也不例外，实际上也是一种教授统治者如何治理国家的方法以及对于社会走向的认知。
其中很多言论都和当时的局势相关。
比如说道家里面经常提到的“圣人”，虽然不是指儒家的圣人，但却指的是上古时期的贤明君主，认为他们治理国家的方法是“与天地合其德”，即顺其自然。
道家尤为反对儒家的观念，认为他们这种积极干预的方式有违事物发展规律。
就像其所说的：
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。
我们今天把它理解为一种辩证看问题的方法，但实际上它表达的含义就是一种对于社会发展规律的认知。
因为“美”的出现。必然是因为有了“恶”的存在；有“善”的出现，是因为有“不善”的对比。
所以它对儒家推崇“仁义”、“忠孝”等等品质有所诟病，认为这是“下德”。儒家给天下树立了一个“仁义”、“忠孝”的标准，那么同时也树立了“不仁义”、“不忠孝”的标准。
这就是：
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
道家希望回归到“小国寡民”的治理方式上，不是要回归到原始社会的统治，而是想要消泯掉治下民众的欲望，让他们能满足于现实生活。
所以，道家推崇顺其自然，甚至愚民的方式，不让其有更多的智慧，只是在关键节点上进行引导，绝不过多干预事物的发展。
比如其中著名的一句：
天地不仁，以万物为刍狗。
就是让统治者抛弃“仁义”的思想，向天地学习，旁观事物自然的发展规律，既不要因为狼吃羊就去消灭狼，也不要因为羊吃草就要去种植草。
因为这样的发展违背自然规律，一旦失去了外在依靠，事物的发展就像温室中的花朵一样，在狂风暴雨中会迅速凋零。
《道德经》中有很多这样的言论，那些看似探索自然的语句其实都是为这些治国思想进行的服务。
当时哪有心情去探索对于实际社会没有作用的“自然”呢？
法家的“律法”和“法律”是两个概念说起法家，后世的呼声就分为两类，一种说其“残暴”，另一种说其“公平”。
甚至有人认为，如果是法家成为正统，封建社会的发展会更好一点。
这就是典型的没有去研究过法家著作，光凭想象来看待这一学说。
法家其实和儒家的方法从本质上来说是同一种，都是为社会树立“规则”。只不过儒家的规则叫“礼义”，用教化的方法；而法家的规则叫“律法”，用强制的方式。
但是，需要明确的是，法家的“律法”不是如今所说的“法律”，这是两回事。
法家的“律法”主要用于限制某些行为，并且不是为了维护公平和正义，只是统治者用以治国的工具而已，它维护统治者的利益，并不维护下层百姓的利益。
如果是为了“公平”，那么有功则赏，有罪则罚，这才是真正的公平。
但是，法家却不是这样，它认为，一个人如果个人品质很高，但对于家国无益，那么不赏；如果有个人品质败坏，但没有做出太危害国家的行为，那么也不罚。
那么，律法是谁制定的呢？是上层统治者，用以维护其自身的特权，并且拥有独自修改律法的权限。
这样的“律法”公平吗？显然不公平。
法家因为要强制性地推行这样维护统治的规则，所以就不能让民众知晓利弊，就要进行“愚民”。
法家才是“愚民”的主要倡行者。
从《商君书》等法家著作中可以看到，这一学派对于儒家等“诗书”的教育是尤为抵制的，并且明确说要让百姓处于愚昧状态，不能对其进行“启蒙”。
这样的高压统治是违背了人类发展规律的，秦朝的迅速崩溃如果说还有“匈奴”等外在威胁的原因，那么汉朝施行的“法家”治国就是彻底失败的案例。
既黄老无为之后，汉朝国力迅速恢复，任用了一批酷吏，想要通过法家的手段来治理国家，但是显然，即使是外有匈奴掠边的压力下，法家在内部也是不得人心的，这才改用了儒家这种温和手段。
所以说，如果想要了解儒家、道家、法家这些在今天依然让人感兴趣的学说，一定要去读它们的著作，以及一些学者对于这些学说的研究。
闭门造车，人云亦云，这种“想当然”的认知是不可取的。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。
我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
孔孟之道被称之为儒家？
全网最通俗易懂的儒家，新墨家来了
新墨家来了，
以盘古一把石头斧子，开天辟地，为创始人，
燧人氏发现了火。神农氏发现了种一粒粟秋收万颗子。伏羲氏发现了陽陰，八挂，八种预案，
墨翟了墨家，科学家，工程师，工程技术人员培训学校。工具工厂长河长公路长（工人工资多少，
新墨家来了，
小农经济的二千多年。儒家的二千多年。
从神农氏尝百草，发现了春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，开始。经过黄帝炎帝，尧舜禹治水。夏商周公。
周公制礼作乐，孝治天下为己任天下一统江湖。
孔子一下，君君臣臣父父子子孙孙无穷无尽天地君亲师，天地良心发现发明，发现自己。孟子加上义，宜也。朱煮儒佛道，迭代为理，灭人欲罢不能。穷天理。道法自然。王阳明一下，是天地良心（发现自己抓住机会难得，
儒
儒，墨水线速度与激情速度加速度
亻需儒。雨而需。
可见，儒人一开始应该都是属于求雨的主持人，
古代人。自从神农氏尝试验一下子，尝百草，而选出了黍，豆子。种水稻田地球村长河长公路。春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田。种瓜得瓜种豆得豆。都需要风调雨顺，求雨。国泰民安。
龙，水龙王，行云布雨，云行雨施。吞云吐雾。翻手为云覆手为雨。皇帝自任水龙王，奉天承运皇帝诏曰。求雨是皇帝的核心职责，急务。天地君亲师。君君臣臣父父子子孙孙无穷无尽，
重农抑商，重本抑末。民以食为天，国以民为本。以农为核心，基石，基点，基本，根深蒂固根深叶茂，落叶归根，
古代人的重要节点，春种一粒粟（春节。秋收万颗子（中秋。结婚生子（不孝有三无后为大。丧事（入土为安。都是为种地服务的，
而墨家，工人工资多少，墨水线，木工师傅们。机械制造厂长。以为种地农民，闲着的时候搞的儒家礼仪太繁琐，浪费时间。有那时间不如多造一辆车子，
自从鸦片战争前线，被外来坚船利炮，轰开大门之后，才痛定思痛，痛下决心，回到新墨家，工人工资多少，绝大多数人工资多少，鱼群众路线（导航仪设计图鸟瞰图地图，
今天，车时代来了。新墨家开始了。兜兜转转，三十年河东三十年河西。黄河九曲十八弯千层浪，一波未平一波又起。新墨家浩浩荡荡，大潮初起，风起云涌，暴雨如注，暴风骤雨。新车子（新产品新模式新业态新产业新手机，如雨后春笋，不断涌现，日新月异。一路狂奔狂飙突进，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。百舸争流争先恐后，
数风流人物还看今朝。一万年太久只争朝夕，
继承先人遗志和机械，吸收西人新机械，开创手机新时代，
孔孟之道真的只是统治者的工具吗？
因为中国没有发展出独立的宗教体系，任何思想都必须依附于皇权存在，所以确实是统治者的工具！
百家争鸣发生在战国时期，因为这个时期诸侯蠢蠢欲动，各种讨打战争不断，相应各种学说主张也有了市场。所谓八仙过海各显神通，能治国的治国，能安邦的安邦，就看各自能耐！
这个时候法家其实领先的，商鞅在秦国施行的就是法家。当然，还有一些“家”是不与主流社会为伍的，比如“墨家”，他们住在大山里，是一种自治组织！还有一些家历史底蕴深厚，可是太过“无为”了，统治者无法接受，比如道家，道家是中国最传统，最原始的哲学流派，它试图解释宇宙起源，以及探讨人生终极意义，是最有可能发展成宗教的学派。
法家帮助秦国实现大一统，可是随之问题就来了，中国太大了，各地情况千差万别！以前小小的秦国可以令行禁止，但整个中国就很难做到了！陈胜吴广就这么闹起来，因为法律明显不符合实际情况，老百姓随时都有违法杀头的危险！
项羽取得阶段性胜利后就开了历史倒车了，大家干脆回到春秋战国时期算了，搞什么大一统！于是他把天下一分，自己回老家当起了“西楚霸王”！历史是开不了倒车的，刘邦就还惦记着大秦的样子。刘邦当了天子，开创大汉，就吸取了秦朝的教训，不再搞严刑峻法，开始信奉道家的黄老学说，与民休养生息。
到汉武帝，国家实力强盛，国库穿钱的绳子都放烂了！这时统治者又想折腾了，当然他再不敢玩法家了，退而求其次选择了儒家。当时儒家多重要，判案用的就春秋，叫春秋决狱！犯罪没犯罪就看符不符合儒家思想。董仲舒就是当时儒家的代表。选官也叫举孝廉，二十四孝的故事都是在汉朝，基本上都是儒家思想的体现。
东汉末，皇帝的权力被地方豪强架空了！于是黄老学说又盛行了！黄巾起义就是这么来的。之后的魏晋南北朝，大家开始谈玄论道，这也是国家长期分裂，知识分子思想空虚的表现。
隋唐实际上也没有正儿八经地信儒家，李家天子信道，觉得自己是老子的后人（老子姓李，名耳）武则天又信佛，狄仁杰电影大家都看过吧，所以唐朝一会修道观，一会又修佛塔，比如西安大雁塔。
儒家再次兴盛是在宋朝，因为宋朝又繁荣起来了，皇帝又想有作为。而且赵家天子是军人出身，所谓黄袍加身，军人总是容易篡位夺权，于是重用儒生，抑制武官，老赵家的祖训就是尊重文人，有宋一代，皇帝没有杀一个文官，最多把你流放，而且文官的工资待遇也是所有朝代最高的。其实论经济发达，唐都比不了宋。
元代当然是不信儒家的，儒生的地位被贬的非常低，叫臭老九！所以明朝开国皇帝才是朱重八，八比九刚好高一级，哈哈，儒生的斯文就扫地了，动不动就被当街打屁股。
满清的思想控制其实跟儒家没有关系，纯粹皇权太强大了，其实历朝历代都是这样，什么儒释道都是一种工具，哪个好用就用哪个，各种思想其实都是在互相借鉴，比如佛教到中国后就成了带儒家思想的佛教，苏东坡就喜欢到庙里去跟和尚打机锋。
没有定势才有生命力，如果你非要说儒家文化是一个什么具体的东西，那它也不可能历经千年而不衰。个人觉得中华文明的表象是儒家文化，它提供了社会治理，行事准则和道德伦理，这些东西同时也影响了韩国，日本，东南亚，形成了一个宽泛的儒家文化圈。
中华民族的内核又是复杂和多元的，这里面儒释道法等都有！实际上是一种实用主义立场，即什么好用用什么，根本不拘泥于某种特定的文化观。