刘绍棠代表作品有，屈原是刘绍棠写的吗？
话剧《屈原》是郭沫若的作品。
动的成语？
动手动脚
dòng shǒu dòng jiǎo
成语解释 指动手打架、动脚踢人
成语出处 明·施耐庵《水浒传》第二十四回：“你却不可躁暴，便去动手动脚。打搅了事，那时我不管你。”
常用程度 常用成语
感情色彩 中性成语
成语用法 作宾语、状语；指动手打架，用于口语
成语结构 联合式成语
动之以情
dòng zhī yǐ qíng
成语解释 用感情来打动他的心。
成语出处 高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“随便他如何导之以理，动之以情，一个只是不肯松口。”
常用程度 常用成语
感情色彩 中性成语
成语用法 作谓语、定语；常与“晓之以理”连用
成语结构 紧缩式成语
动荡不安
dòng dàng bù ān
成语解释 荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。
成语出处 欧阳山《三家巷》第十八章：“他和陈文婷谈起，两人都觉得纵然社会上动荡不安，革命的前途还是光明的，乐观的。”
常用程度 常用成语
感情色彩 贬义成语
成语用法 作谓语、定语、状语；用于社会、局势等
成语结构 补充式成语
动荡不定
dòng dàng bù dìng
成语解释 荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。
成语出处 陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第77章：“粤系军队又侵入湘南，两湖局势也在动荡不定中。”
常用程度 常用成语
感情色彩 贬义成语
成语用法 作谓语、定语；指局势
成语结构 补充式成语
蒲柳人家中介绍运河的句子？
孙犁的《荷花淀》久负盛名，新课标九下选编了刘绍棠的《蒲柳人家》，让我们再次走入水乡，领略大运河的风土人情。刘绍棠师承孙犁，继承并发扬我国古典文学和五四新文学的优秀传统，将“荷花淀派”的柔媚、清丽之美与“燕赵文化”的阳刚、劲健之美很好地结合在一起，建立起独具风光的大运河乡土文学体系。他特别强调乡土文学就是要专门“表现人的美，地区的美，风光景色的美”。
《蒲柳人家》是刘绍棠“在自己最熟悉的乡土地上”打出的一口“深井”。教材虽是节选部分，我们亦可从中领略运河两岸二百八十里的蒲柳风光，这里有芦苇深处的莺燕啼，河叉纵横的光影水声，有篱笆上喇叭花挂着露珠的泥棚草舍，有洒脱粗犷、故意撒野的纤夫，有多情重义、爽朗豪放的好汉。这里地近京华，交通便利，农民并不困守土地。撑船摆渡，游方走马，卖艺保镖，啥活都干。作品让我们呼吸到瓜棚豆地的泥土气息，见识到三教九流各色人等的生活习性。
《蒲柳人家》既是动态的风景画、风俗画，又是一曲乡村社会人情人性美的颂歌。节选部分以何满子的一段生活为线索，通过对满子的不同态度勾勒出一丈青、何大学问两个栩栩如生的人物形象。作者继承传统小说艺术手法，写人叙事有着我们喜闻乐见的民族风格。作品善于通过人物的行动显现人物的性格气质。先看一丈青大娘：
一丈青大高个儿，大脚板，青铜肤色，嗓门亮堂，骂起人来不倒嗓子，打起架来三五个小伙子也不是对手。
北京的作家有哪些？
老舍，刘恒，刘绍棠，刘一达，刘心武。
老舍的代表作是《四世同堂》，《骆驼祥子》，《茶馆》。刘恒的代表作是《贫嘴张大民的幸福生活》，《狗日的粮食》，《秋菊打官司》。刘绍棠的代表作是《蒲柳人家》。刘一达的代表作品是《人虫儿》。最牛的作家是刘心武，他是红学专家，续写了《红楼梦》后二十八回。老年人喜欢看的现代文学书有哪几部？
我有很多位喜爱文学的老朋友，每逢节庆聚集在一起，除了略谈一些家长里短的事及身体状况如何之类，聊得最多的还是文学。老年人嘛，就是喜欢怀旧，回忆起年轻时候那辰光读书的一幕幕情景。说到中国现代文学中的名著，它几乎一直伴随着我们这些人的成长！不少老同学至今记忆犹新！那“三红一创”，《红旗谱》《红岩》《红日》《创业史》等盛传的年代，人们是争相涌跃地求购求借。一旦书到手中，更是废寝忘食地读，不舍昼夜！在《青春之歌》《三家巷》《上海的早晨》《山乡巨变》《欧阳海之歌》《晋阳秋》《林海雪原》《苦菜花》等长篇小说发行的时候，又有多少人为之倾慕，为之陶醉，为之振奋而争论不休哦！文学之美！美如长江大河奔腾不息，文学之美！美如山川锦绣！文学之美！如诗如画，光彩夺目。文学之美！如百花盛宴，香飘四季，永不凋谢！当历史进入新的时期，上世纪八九十年代，仿佛进入了文学复兴的年代。一大批新作品问世了。我们这些人已步入中年，但对文学的兴趣仍不减当年。王蒙的《活动变人形》张洁的《沉重的翅膀》，刘绍棠的《蒲柳人家》，柯云路的《新星》《夜与昼》《衰与荣》，张伟《古船》，程万隆的《当代青年三部曲》，古华的《芙蓉镇》叶辛的《蹉跎岁月》等等一批风格迥异，题材新颖，手法创新的优秀作品，使人耳目一新，呈现出文学上的一派崭新的气象。曾经历过上山下乡的人读过长篇《雪城》，读过路遥的《人生》等，倍感亲切，为之流泪！有几位关注社会变革的人，曾对柯云路的三大长篇《新星》《夜与昼》《衰与荣》。展开了新时期长篇小说发展艺术的讨论。认为柯云路的长篇不仅题材广，场景宏，手法新，揭示深刻，是一幅幅改革初期社会的众生图！遗憾的是作者没有进一步发掘下去，纵深开展下去！应该肯定地说，改革开放对文学艺术的促进作用还是蛮大的！促进了一批从题材内容到创作手法，以全新面貌出现的，好的，甚至是很优秀的作品的诞生！假如没有改革中的思想解放运动，就没有上世纪八九十年代的文艺复兴大潮，就不会出现一大批优秀的，紧随时代步伐的好作品的出现！而今老矣！精力不济，老朋友中间看文学的人已不多了。但仔细观察老年人中，还有不少在看，除了怀旧的《钢铁是怎样炼成的》《牛虻》这两部手边书，还在看新出的某些种获茅盾文学奖的作品。还在翻阅:《白鹿原》《平凡的世界》《活着》等等现代文学作品。这既是出于对文学的爱好，也是健脑益智的良方吧！
有哪些值得推荐的人物传记类书籍？
几年前我曾写文章介绍过印度著名数学家拉马努金（Ramanujan）的传记，正好可以作为这个问题的答案。
世界上是否存在神？ 或者说，神是否会以我们可以理解的方式显示它的存在？无神论者和有神论者为这个问题已经争得头破血流。正当无神论者因为掌握了辩证唯物主义这一利器而自以为占据上风之时，一个印度小职员的出现使他们面临前所未有的尴尬。于是，在即使最坚定的无神论者的文章中也出现了诸如“神秘”、“上天”等一系列的词汇。无神论者们不得不承认他们遇到了强有力的挑战。
这个小职员就是印度的传奇数学家——拉马努金（1887-1920），《知无涯者》是美国作家罗伯特·卡尼格尔怀着对这位数学天才的深深敬畏而写成的目前最为详细的拉马努金的传记。读完这本书，让人再一次为拉马努金那超乎尘外的天才感到震惊与迷惑。无论可知论者如何否认，世界上总是有我们无法解释的事情存在，它们超乎理性之外，让那些以为依靠人类至高无上的理性就可以解开大自然一切奥秘的人目瞪口呆，谁也无法对它们给出一个合理的解释。拉玛努金就是这样的一个人，他在数学上所表现出来的神话般的洞察力已经到了令人无法理解的地步。从小生长于印度的他没有受过正规的数学教育，远离当时的数学中心欧洲，接触不到最先进与正统的数学，但是靠着一封写满怪异公式的信敲开了剑桥的大门，进而凭借自己多年积累下的一个笔记本震惊了整个世界，一直到今天，他那魔术一般的笔记本仍让数学家们惊叹不已。
这本笔记本也正是使很多人相信有神存在的原因所在。迄今为止，数学家们一直在为解释拉玛努金笔记本何以出现而大伤脑筋。笔记本中记载了大约4000个稀奇古怪的公式，问题就在于，这些公式的形式太过于怪异，甚至可以说是荒诞。笔记本中到处都是无穷级数与连分数，无穷级数的每一项都充斥着让人头晕目眩的数字，连分数的阶高到不可思议，令人望而生畏的Γ函数像复杂的积木一般堆在一起，自然界中最神秘的两个超越数e和π反复出现，以令人意想不到的巧妙方式结合在一起，使其显得愈发神秘。这些公式如此怪异，又如此优美，超乎了人类的想象，它们像悠远深邃的迷宫，又像引人入胜的万花筒，将数学家的目光吸引过来，却又将每一位试图弄懂他们的数学家引入迷乱与抓狂的境地。更重要的是，这些公式没有证明，只有结果，仿佛凭空产生，又如天外之物降临人间，连最具有想象力的数学家也不能说出它的由来。当数学家们经过艰苦卓绝的证明发现这些公式都是正确的时候，任何有信仰的和没有信仰的人都无法无动于衷。数学家们为之倾倒，为之疯狂，为之迷惑，他们绞尽脑汁试图为这些公式的由来做出合理的解释，却一次又一次败下阵来，最后不得不将公式的存在归功于神，将它们看作是上天的恩赐。
拉马努金发现的公式若干
而且，这还不是全部。拉玛努金在数学研究中所表现出的近乎特异功能的洞察力一再让人们瞠目结舌。数学是最严谨的学科，证明是正确结果的唯一前提，这是数学的铁律，但是拉玛努金却打破了这一亘古不变的信条。他往往只凭感觉就给出一个复杂怪异的公式，却没有给出证明。而数学家们为了证明那些公式花去了几十年的时间，最终证实了那些公式的正确性。这就让人感到十分不可思议，没有证明的过程，怎么会有正确的结果呢？如果那些结果形式简单，结构清晰，让人从直观上很容易理清它的内在机理也就罢了，但它们却是完全偏离了人的直观，形式之怪异，结构之庞杂，让大数学家也感到不可捉摸，无从下手，“连一个接近他的东西都想不出来”。拉玛努金就是这样，靠着自已魔术般的“数感”，在人类理性几千年来建立起的森严与坚实的数学堡垒之外，开辟了另一片天空，构建了一个完全不一样的，如梦幻般奇异的王国。每当人们问起他那些不可思议的公式是如何得出的，他总是宣称，那是伟大的女神玛娜吉利在梦中告诉他的，它的每一个公式，都反映了神的旨意。这再一次给拉玛努金笼罩上一层神秘的色彩。
当然，将拉玛努金、数学和神联系在一起有些太过玄乎其玄，很多人难以接受。将拉玛努金领进剑桥，并成为他一生最亲密研究伙伴的英国数学家G·H·哈代（G·H·Hardy）便认为这是无稽之谈。哈代是彻底的无神论者，尽管在一同的研究过程中一再为拉玛努金那没有过程，直接得出结果的能力感到惊讶无比，但他还是将拉玛努金那神奇的能力归结为一个世人可以理解的词——直觉。 这似乎是一个我们可以接受的理由，但是却引来更多的麻烦。什么是直觉呢？直觉是否可靠呢？一向以严谨的推导作为其存在基础的数学是否可以接受直觉呢？当我们细究下去，便会发现拉玛努金带来越来越多的谜团。 事实上，我们每个人在数学解题中都会不知不觉的用到直觉，只不过我们没有意识到而已。直觉是潜藏在思维深处的神秘力量，它使我们不借助理性手段便可以直接获取真理，而又很少让我们意识到它的存在。我们对数学的理解全部来源于我们对数学直观的认识。以克罗内克（Kronecker),布劳威尔（Brouwer）为代表的直觉主义学派认为直觉是获取真理的唯一手段，这一观点曾在数学界引起轩然大波，名赫一时。尽管如此，我们还是无法对拉玛努金那异乎寻常的“直觉”给出合理的解释。拉马努金的老师兼终身挚友，英国数学领袖哈代哈罗德·哈代（G·H·Hardy，1877—1947）
数学一定要直观，这是克罗内克一再宣扬观点。在分析走入数学之前，我们一直在依靠直觉进行数学研究。一个数学命题是否正确，我们首先要运用直觉，从直观上来进行判断，其次才是分析学家的工作。在直觉主义者眼中，分析学家的工作显得无足轻重。当然，这种观点对于数学上一些简单的，基本的定理的确适用。比如，欧几里得的前四个公设，我们的确只能从直观上判断它们是否正确。而这种判断非常有效。对于分析学家的领域，直觉同样大显神威，例如拉格朗日中值定理，从直观上看这个定理的结果非常明显，它“显然”是对的。尽管分析学家们给出了严格的证明，但那似乎只是为这天赋的直觉提供了佐证。由此，直觉看起来似乎具有至高无上的神力，他是上天赐予人类最宝贵的礼物，借助直觉，我们揭开了大自然的神秘面纱，弥清了笼罩在真理上空的迷雾，在茫茫黑暗中寻得一丝光亮，从此有了前进的方向。但是，拉玛努金那无法解释的能力是否是因为他得到了上天的眷顾，拥有着超乎常人的直觉呢？我们讨论的只是所谓的“简单的”，“基本的”数学命题，什么样的命题属于“简单的”，“基本的”的呢？就是我们从直观上一眼就能看出其对错的命题（这仿佛陷入了循环论证的泥潭，但事实就是如此）。那么对于那些形式非常复杂，步骤非常繁琐，内在机理非常深刻，完全背离了我们直观的命题，直觉是否有力量告诉我们它们的对错呢？例如这个式子：
显然，一个普通人，甚至数学家都对此无能为力，而我们不得不承认，拉玛努金可以办到。事实上，这个式子就是拉玛努金发现的。
数学之所以会成为科学的皇后，之所以被认为是宇宙中唯一的，确定的，永恒的真理，就是因为他的每个结果都有着严密的证明过程，都是建立在理性分析的基础之上，完全抛弃了“感性”、“直观”、“感受”等带有明显主观色彩的事物。拉玛努金却向数学的最高准则发起挑战。在崇尚理性的年代，拉玛努金重又回归了感性，在严密化与精确化支撑起整个数学大厦的时候，拉玛努金用“直觉”将数学家的视线重新引向这个他们之前并未认真审视过的领域。拉玛努金令直觉主义者们欢欣鼓舞，却让逻辑主义者们无比沮丧。拉玛努金不仅打破了数学的信条，甚至冲击了数学家的信仰。哈代是数学“严格证明”的信徒，他终其一生都在为这位“直觉王子”着迷。
神话还是直觉？拉玛努金已经为世人留下太多的谜题。他是印度的骄傲，更是整个人类的杰出代表。在世人眼中，拉玛努金似乎永远是一个谜样的存在。他的智慧的灵光照亮了整个人间，也永远吸引着人们去探索，去发现。