文学循环论代表作品，凡事都有因果循环吗？
凡事皆有因果，我们常常怀疑因果定律，是因为我们对因果有一些误解、有一些错误的理解，是因为我们总想着因果相报，要一一对应。萃辰天心书院印竹、印安老师的《如是我说》，关于“因果定律”有过这样的探讨：
印安说：凡事皆有因果。智慧的人重“因”，故能防患未然；愚蠢的人重“果”，常常自食苦果。佛经上说：“菩萨畏因，众生畏果。”发人深省。印竹说：《太上感应篇》有云：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’说的也是因果定律。然我们也必须知道因果很复杂，并不是简单的一一对应。前些日子，在网上看到一则故事，说的是有个人有一天，他正开车赶着去会见一个重要的客户，可是路上看到一对老年夫妇的汽车爆胎了，他因为赶时间，本想继续向前开，但看到两位老人在那吭哧吭哧地，断定他们根本无法完成换胎。所以他觉得他还是有必要帮他们一下，否则两位老人在大太阳底下、在焦急中，别再出了什么问题。想到这，他便立马停下车来，去帮他们换轮胎。他把轮胎换好了，老人家想付他一笔钱表示感谢，他婉言拒绝了，并祝他们好运，然后继续开车赶赴他的约会。当他到达约会地点，却发现客户也因某种原因还没有到，所以他先前的顾虑也打消了，慢慢的静下心来，等候客户的到来。客户来晚了，怀着深深的歉意，看到他平静地等候着，觉得他一定是一位好的合作伙伴，于是很爽快地就和他签了协议。我们看到这里，常常会觉得这个人挺走运的。其实，这不是运气，这里面便含着深深的因果定律。
我们一般人对因果的理解常常会这样认为，会觉得：所谓好人有好报，就是我对你做了好事，就要给予我回报。这是一般人所理解的因果，这种因果是单向的，是线性思维，好像觉得每一件事都要一一对应。如果这样来看待因果，我们便会常常觉得好人没有好报。这是因为我们太过期许于在谁身上付出了，就一定要获得回报，而因果并不是这样的。就像我前面讲的那个故事，如果这位青年为两位老人家换轮胎是希望得到两位老人家的回报，那么也许会让他失望，因为他并没有那样做，他只是觉得做了他应该做的事。所以，他会在其他的事情上莫名其妙地心想事成或无比顺利，这便是印安老师所说的菩萨畏因，凡夫畏果。
所谓的“畏因”，说的是当我们面对一件事情的时候，我们是不是以一颗慈悲心、以一颗利他之心去做我们应该做的事。所谓“畏果”，便是只考虑某件事情会为我们达成某种结果我们才去做。如果我前面讲的那个故事中那位青年是畏果的，他一定不会去帮助两位老人。因为如果他迟到，其结果就是那个合作也许会不成功，也许那个合作伙伴会因为他的迟到对他缺乏信任。如果那个青年在遇到那件事的时候，心里纠结的是他赴约这件事的结果，那么他一定不会去帮助那两位老人，这便是畏果，在畏果思想的驱动下所产生的行为。而畏因，则是无论面对任何一件事，只要它来到我们身旁了，我们有能力去帮助，我们就一定要去帮助。因为无论遇到什么事都是缘，这个缘如果我们视而不见，我们不去及时的把它了掉，那这个因终有一天也会不可思议地产生出另外的果来。
所以，通过这个故事，我想告诉大家，因果的复杂性不是我们想象的那样一一对应的。恰恰相反，如果我们总想着因果是一一对应的，我们常常得不到好的结果。只有在每一天、每时每刻，面对每个人、每件事，我们都种下好因、种下善的种子，那么，当我们在面对其他另外的事时，就会出乎意料地获得好的结果，这便是“因果不虚，毫厘不爽”。
所以，无论是佛法中讲的因缘果报，还是《太上感应篇》中所说的“善恶之报，如影随形”，都是真实不虚的。我们常常怀疑因果定律，是因为我们对因果有一些误解、有一些错误的理解，是因为我们总想着因果相报，要一一对应。希望今天的分享能让大家对因果——这个宇宙的根本定律，有一些更深层次的认识，而且能够效法菩萨，敬畏万事万物之因！
萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~
国富论中循环期票怎么理解？
而光线传媒并不是第一个发展实景娱乐的影视公司。其次，由于富二代大多在海外接受教育，其对企业管理的理念与父辈及企业元老有着较大差异，即使接手企业也面临着诸多挑战。红象投资董事长李冠宇向记者分析，就银行的经营状况而言，银行的坏账预期正在好转，因此，他也认同零售银行的上涨逻辑。当下投资标的的选择原则是：一，挖掘业绩内生成长，现在以及未来业绩持续靓丽的b股公司，如消费类品种，同时一批具备估值优势的如机场和高速公路等板块也是关注方向；二，寻求市场对“严监管”和“紧平衡”的预期差，一旦风险偏好与流动性超预期，反弹的动能会快速集聚，建议留意利好相对集中的国企改革主题；其三，短期周期品由于一季报业绩增速巨大，半年报业绩可能仍有不错的表现，重点关注低估值的钢铁、煤炭和水泥行业。”2015年，《冈仁波齐》在多伦多电影节全球首映，好莱坞权威媒体《好莱坞报道》赞美道：张杨导演通过《冈仁波齐》中对藏民真实简单的生活、信念、追求，以及信仰精神的细腻呈现，将藏区淳朴民众骨子里的纯净、虔诚不加烘托地白描了出来
伯林纳教师发展阶段理论例子？
（一）福勒的教师教学关注阶段理论美国德克萨斯大学的教授福勒最早对教师专业发展进行了系统研究,富勒认为,在成为专业教师的过程中，教师所关注的事物是依据一定的次序更迭的，一般要经过以下四个阶段:
第一,任职前关注阶段
职前阶段的师范生只是想象中的教师，还沉浸在学生的角色中,他们没有教学经验,只关注自己，对他们所观察到的班级,经常持批判的甚至是敌视的态度。
第二，早期求生阶段
这一阶段教师主要关注的是自我胜任能力以及作为一名教师如何“生存"下来，他们关注班级的教学与管理关注对教学内容的掌握、学校领导的评价、学生与同事的肯定和接纳等。
第三，关注教学情境阶段
这一阶段的教师不仅关注自己的生存，而且关注在当前教学情境对教学方法和材料等的限制下，如何顺利地完成教学任务，以及如何正确地掌握相应的教学技能，而不是学生的学习。
第四，关注学生阶段
虽然许多教师早在接受职业教育阶段就表达了对学生的学习品德乃至情绪需求的关注，但却一直不能真正地适应或满足学生的这些实际需要，往往要等到自己能适应教学的角色和负荷之后，才能真正地关怀学生。
(二)休伯曼的教师生命周期理论
美国教育家休伯曼是依据教师的生命周期对教师专业发展进行了阶段划分，他认为每一个阶段都有特定的发展主题,但他并没有把发展主题强加于每一位教师。而是依照教师对发展主题不同的认识和理解，区分出以下五个不同的时期:
第一，人职期(从教最初的1-3年)
这一时期的教师表现出对自己所从事的新职业的复杂感情，一方面是初为人师的积极热情，另一方面是面对新工作的无所适从，却又很想尽快步入正轨而急切地希望获得教学的知识和技能。因此这一时期也可称之为“求生和发现期”。
第二，稳定期(从教4-6年)
这一时期教师逐渐适应了自己的工作，并且能够比较自如地驾驭课堂教学，初步形成了自己的教学风格，人职时的压力和不适已经消失，教师此时已经能够比较轻松、自信地面对自己的工作.同时要求自己在教学技能得方面进行不断地政进与提高。
第三，实验和歧变期(从教7-25年)
这一时期是教师职业生涯道路上的转变期，教师的转变有两个方向，一是随着知识和阅历的增加，教师开始对自己及学校的各项作大胆地进行求新和力求改革，关注学校发展，对学校组织和管理中的漏洞进行批评和指正，不断地对职业和自我进行挑战;二是单调乏味的教学轮回使教师对自己的职业产生了倦怠感，对是否要继续执教产生动摇，因此开始对目前从事的工作进行新的评估。
第四，平静和保守期(从教25-33年)
许多教师在经历了怀疑和危机之后逐渐开始平静下来，能够较为经松地完成课堂教学，也更有自信心，进着职业预期目标的逐渐实现，教师的志向水平也开始下降，对专业投入也逛渐减少，该阶段的另一个主题是与学生的关系更加疏远，教师对学生行为和作业更加严格，同时，处于该阶段的教师在经历了平静期后变得较为保守，这可能是自我怀疑的进一步发展，也可能是改革失败的结果。多数教师会抱怨学生变得纪律性更差，缺少学习动机，抱怨公众对教育的消极态度，抱怨年轻教师不够认真和投入。
第五，退出教职期(从教34-40年)
在这一时期，其他专业人员可能会逐渐退缩，为退休做准备;而教师迫于社会压力，其专业行为没有太大转变，只是更加关注自己喜欢的班级、做喜欢的工作。
(三)伯顿的教师教学生涯发展理论
该理论是由美国俄亥俄州立大学的教授伯顿在20世纪70年代提出的,他认为教师的教学生涯发展需要经历三个不同阶段：
第一,求生阶段
该阶段的教师刚进人一个新的环境，再加上缺乏实际的教学经验，他们对教学活动及环境只有非常有限的知识,对所面对的各种事物往往都还处于熟悉和适应之中。这一阶段教师的特点决定了他们所关心的是如何做好教学工作，他们已经开始注意了解学生，但并不愿意尝试新的方法以增强效果。
第二，调整阶段
在教师生涯的第2-4年这一时间段,教师的知识已经比较丰富,心情也已较为轻松。教师开始有精力了解学生的复杂性和独特性,能够更多地关心和帮助他们，也会积极寻求新的教学技巧与解决问题的新方法,以满足不同层次的学生需求。
第三,成熟阶段
教师在进人第5年以上的教学期后,其经验更加丰富，对教学活动驾轻就熟，并且对教学环境已有充分的了解与熟悉。因而这一时期的教师可以放心地，专心地处理教学中所发生的事情,能够不断地追求并尝试新的教学方法,并且能够更加关心学生和满足他们的需要。处于这一阶段的教师发现自己已经逐新获得更为正确而深刻的专业见解，并能有效地应对和处理大多数可能发生的新情况，伯顿的教师教学生涯发展理论是建立在对数据的分析、处理和综合的基础上的，因而其具有较强的科学性，但其存在的主要缺陷在于缺少对成熟型教师未来发展的分析、研究和借鉴。
(四)伯林纳的教师专业发展阶段理论
伯林纳根据教师教学专业知识技能的学习与掌握情况，主张把教师专业发展划分为以下五个阶段：
第一，新手阶段
新手水平的教师是指师范生或刚进入学领域的教师，这一阶段教师的任务是学习一些陈述性知识，如一般的教学原理、教材内容和教学方法等，并熟悉课堂教学的步骤和各类教学情境以获得初步的教学经验。
第二，高级新手阶段
这阶段是指从数2-3年的教师。他们已经从教学活动中积累了一些经验，意识到了教学情境的相似性能把起去所学的知识与现在所遇到的情境与问题相联系，也会运用数学策略来调节和控制自己的行为。
第三，胜任阶段
在拥有了更多的教学经验并且实到了成功的喜悦后，大多数高级新手有望进人胜任阶段。处于这一阶段的教师，能按个人想法自由处理事件，依据自己的计划对所选样的信息作出反应，并能够对所做的事情承担更多的职责。
第四，熟练阶段
从教5年以上的教师基本上进入到熟练水平的发展阶段，成为熟练教师。这时的教师对教学情境产生了敏锐的直觉感受，他们能从积累的大量丰富经验中综合识别出情境的相似性能从截然不同的事件中考虑到事物的相互联系。
第五，专家阶段
专家阶段的教师对教学情境不但有直觉的把握，而且能以非分析性、非随意性的方式，理智地做出合适的反应，其行为表现流畅、灵活，不需要刻意的加工。处于这一阶段的教师知道在什么时间和什么地方该做什么，他们采用的教学方法也更加多种多样。
(五)司德菲的教师生涯发展模式理论，
美国学者司德菲通过研究提出了教师生涯发展模式理论，这一理论比较完整、真实地描述了教师专业发展的历程，弥补了伯顿等人所认为的成熟期后的教师会一往直前继续成长而不会停滞理论的缺憾。具体而言，司德菲把教师生涯发展概括为以下五个阶段：
第一，预备生涯阶段
处于这一阶段的教师是新上岗的教师，他们通常需要3年时间才能度过这阶段，理想主义、有活力、富于创意、善于接纳新观念、积极进取、努力向上是这一阶段教师的特征。
第二，专家生涯阶段
这一阶段的教师已具有较高水平的教学能力与技巧，他们能获得多方面的信息，对学生抱有较高的期望，同时能够掌握学生的一举一动,在工作中能够有意识地激发自己的潜能，有效地控制课堂教学的进程。
第三，退缩生涯阶段
处于这阶段的教师往往表现出倦怠感,很少致力于教学革新，防范心理严重，需要得到帮助。这一阶段按退缩的程度又可分为初期退缩，持续退省和深度退缩三个层次：初期退缩是指教师很少致力于教学革新，绩效平平，固执而消极，持续退缩是指教师表现出倦怠感、经常批评学校、家长、学生，甚至是教育行政部门，有时对一些表现好的教师也妄加指责，深度退缩是指教师在教学上表现出无力感，甚至有时还会伤害到学生,但这些教师并不认为自己有这些缺点.并且具有很强烈的防范心理。
第四，更新生涯阶段
部分教师之所以能进入更新生涯阶段，关键在于他们在出现退缩生涯阶段的征兆时，采取了较为积极的应对措施，如参加研讨会、进修课程等，因而这一阶段的教师又会呈现出像预备生涯阶段那样的朝气蓬勃的状态，但不同的是他们更多的是致力于追求专业的继续成长、继续吸收新知识。
第五,退出生涯阶段
到了退休年龄，或由于其他原因而离开教育岗位，有些教师开始安度晚年，而一些教师则可能继续追求生涯的第二春天。
(六)费斯勒的教师生涯循环论
费斯勒提出了整体动态的教师生涯循环的八阶段理论：
第一，职前教育阶段
该阶段的教育是为了特定的教师角色而做准备的，通常是在大学或师范学院进行的师资培育阶段，当然也包括在职教师从事新角色或新工作的再培训。
第二，引导阶段
这是教师走向社会、进入学校系统和学习每日例行工作的时期，该阶段教师通常都会努力寻找学生、同事和督导人员的接纳，并设法在处理事务时获得被肯定的信心。
第三，能力建立阶段
教师努力增进和充实与教育相关的知识，提高教学技巧和能力，设法获得新的信息材料、方法和策略，此时的教师都想建立一套属于自己的教学体系，经常接受与吸收新的观念，参加研讨会和各种相关的会议以及继续进修与深造。
第四，热心和成长阶段
教师已具有较高水平的教学能力，但热心教育和继续追求成长的教师会更积极地追求其专业形象的建立，发挥热爱教育的工作热忱，不断地寻找新的方法来丰富自己的教学活动、
第五，生涯挫折阶段
教师可能会受到某种因素的影响，或是产生教学上的挫折感，或是工作满足程度逐渐下降，开始怀疑自己选择教师这份工作是否正确，职业倦怠大多数都会出现在该阶段中。
第六，稳定和停滞阶段
教师存在着“做一天和尚、撞一天钟”的心态，这些教师只做分内的工作，不会主动追求教学专业上的卓越与成长，只求无过，不求有功，可以说是缺乏进取心、敷衍塞责的阶段。
第七，生涯低落阶段
这是准备离开教育岗位，打算“交棒”的低潮时期，该阶段有些教师感到愉悦自由，回想以前的桃李春风，而今终能功成身退;也有一些教师，则会以一种苦涩的心情其开教育岗位，或是因被迫终止工作而感到不平，或是因对教育工作的热爱而觉眷恋。
第八，生涯退出阶段
这是离开教职以后生涯寂寥的时期。有些人会寻找短期的临时工作,有些人也可能会颐养天年，总之是到了生命周期的最后落幕阶段。
感觉经典咏流传里有不少好歌值得反复倾听？
《黄绮珊-定风波》
《定风波·莫听穿林打叶声》是宋代文学家苏轼的词作。深得道家旷达豪放的精神。此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。上片着眼于雨中，下片着眼于雨后，全词体现出一个正直文人在坎坷人生中力求解脱之道，篇幅虽短，但意境深邃，内蕴丰富，诠释着作者的人生信念，展现着作者的精神追求。
歌词
何时起飞何处落定
每一步都云淡风轻
一直寻找一双眼睛
能看清岁月的身影
都说生命是一次旅行
总在穿越自己的心灵
梦有多远爱有多深
原来只是一道风景
莫听穿林打叶声
何妨吟啸且徐行
竹杖芒鞋轻胜马
一蓑烟雨任平生
料峭春风吹酒醒
山头斜照却相迎
回首向来萧瑟处
也无风雨也无晴
都说生命是一次旅行
总在穿越自己的心灵
梦有多远爱有多深
原来只是一道风景
莫听穿林打叶声
何妨吟啸且徐行
竹杖芒鞋轻胜马
一蓑烟雨任平生
料峭春风吹酒醒
山头斜照却相迎
回首向来萧瑟处
也无风雨也无晴
也无风雨也无晴
黄绮珊在节目中也说，“无论处高、处低、处贵、处贱，你要感谢你过去的光荣，也要感谢你过去的苦难。我从三岁开始唱歌，到七十岁那天，我还会热泪盈眶，如花似玉地继续唱歌。”
年少出道，曾在酒吧驻唱，曾遭遇过失败的婚姻，20年后才真正迎来自己的光芒。如今在舞台上，黄绮珊早已人歌合一，《定风波》讲的是苏轼的故事，也是她的故事。
事物发展是前进性与曲折性的统一认识我国的发展？
（1） 事物的发展是前进性与曲折性的统一。表现为螺旋式上升或波浪式前进的过程。这就是否定之否定规律。 第一，否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的。事物发展到否定之否定阶段，克服了前两个阶段的局限性，保留了前两个阶段的积极因素，又增加了更高级的新内容，从而使事物得到充分发展和完善，因而事物发展的总趋势是前进的、上升的。 第二，否定之否定规律揭示了事物发展的具体道路是曲折的。否定之否定阶段重复肯定阶段的某些特征，仿佛回到了原来的出发点，使事物的发展过程呈现出周期性。另外，新事物战胜旧事物是一个反复斗争的过程。新事物最初出现的时候总是比较弱小的，不完善的。新事物只有经过反复曲折的斗争，才能最终战胜旧事物。还由于某些偶然的原因，事物的发展会出现暂时倒退，这也是曲折性的一种表现。
（2） 割裂事物发展的前进性与曲折性的统一，会导致循环论和直线论的错误。循环论只看到事物发展的曲折性，否认了事物发展的前进性，直线论只看到事物发展的前进性，否认了事物发展的曲折性。 （3） 坚持事物发展是前进性和曲折性相统一的原理，对正确认识我国社会主义现代化建设事业具有重大意义。 首先，要坚信前途是光明的，对我国社会主义现代化建设事业要充满必胜的信心。事物的总趋势是前进的、上升的，新事物代替战胜旧事物，社会主义必然最后战胜资本主义，我国的社会主义建设事业一定会取得成功。要坚定不移地走建设中国特色社会主义道路。任何时候都不要因暂时的挫折而动摇。 其次，要准备走曲折的路，有克服困难的精神准备。事物发展的道路是曲折的，我国社会主义现代化建设事业的发展也不是一帆风顺的，会遇到各种困难、遭受各种挫折，我们充分认识我国社会主义现代化建设事业的艰巨性和复杂性，要保持清醒的头脑，准备克服各种困难、走曲折的路。要反对看不到我们伟大事业的艰巨性和复杂性的盲目乐观态度，也反对形形色色的悲观论调。
有哪些著名科学作品？
《周易》《甘石星经》《考工记》《阿耶波多历书》《太初历》《天体运行论》《艾德温·史密斯纸草文稿》《穷理图解》《人体构造》《论磁石》《方法论》《自然哲学的数学原理》《自然哲学的数学原理》《关于光的产生和转化的一个启发性观点》《根据分子运动论研究静止液体中悬浮微粒的运动》《论运动物体的电动力学》《物体惯性与其所含能量有关吗？》《地球的理论》《地质学原理》《物种起源》《国富论》《几何原本》《海岛算经》《议古根源》《数书九章》《测圆海镜》《四元玉鉴》《算术研究》《杨辉算法》《哥德尔、埃舍尔、巴赫》《论法拉第力线》《论物理力线》《电磁场的动力学理论》《根据广义相对论对宇宙学所做的考察》《银河系》《大衍历》《授时历》《水经注》《禹贡地域图》《徐霞客游记》《九章算术》《缀术》《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《千金方》《唐本草》《唐本草》《本草纲目》《齐民要术》《农政全书》《营造法式》《墨经》《梦溪笔谈》《天工开物》《茶经》《自然哲学的数学原理》《裸猿》《自然哲学的数学原理》《生命是什么》《昆虫记》《天体运行论》《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》《物种起源》《科学的价值》《人类学史》《科学史》《科学史和新人文主义》《生命问题》《中国古代科学思想》《自然科学史》《科学的哲学》《对科学的傲慢与偏见》《猜想与反驳——科学知识的增长》《科学与启蒙运动》《科学界的社会分层》《新的综合》《莎士比亚、牛顿和贝多芬》《二十世纪的生命科学》《进步及其问题》《超循环论》《自组织的宇宙观》《协同学：大自然构成的奥秘》《开放的宇宙》《科学中的革命》《时间简史》《惊人的假说——灵魂的科学探索》《天演论》《科学普及》《科学的社会功能》《告别战争：我们的未来设想》《寂静的春天》《攻击的秘密》《未来的冲击》《科学家在社会中的角色》《只有一个地球——对一个小小行星的关怀和维护》《我们怎样发现了——地球是圆的》《后工业社会的来临》《人类处在转折点》《细胞生命的礼赞》《自私的基因》《二十世纪的发现》《宇宙波澜》《你知道吗？——现代科学中的lOO个问题》《未来文明的原点》《科学、技术和环境》《布鲁卡的脑——对科学传奇的反思》《人的生死之谜》《信息环境的演变》《混沌：开创新科学》《大脑如何思维》《暗淡蓝点——展望人类的太空家园》《我们为什么会生病》《宇宙的最后三分钟》《伊甸园之河》《人类的起源》《数字化生存》《魔鬼出没的世界——科学，照亮黑暗的蜡烛》《确定性的终结》《行星上的生命》《天体运行论》《时间简史》《黑洞、婴儿宇宙及其他》《时间简史（普及版）》《果壳中的宇宙》《在巨人的肩膊上》《机器、自然力和科学的应用》《自然辩证法》《中国科学技术史》《科学史》《科学发现的逻辑》《猜想与反驳》《科学革命的结构》《科学研究纲领方法论》《科学与宗教》《十七世纪英国的科学、技术与社会》《科学思想史》《科学思想指南》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》《解释学与人文科学》《知识考古学》《作为意识形态的技术与科学》《科学知识与社会学理论》《局外人看科学》《知识和社会意象》《制造知识：建构主义与科学的与境性》《科学与知识社会学》《具体化的心灵：认知科学和人类经验》《实验室生活：科学事实的社会建构》《科学的制造》《科学社会学――理论与经验研究》《科学的社会功能》《科学家在社会中的角色》《科学界的社会分层》《无形学院》《科学的社会运行》《科学与社会秩序》《小科学与大科学》《科学界的精英》《后工业社会的来临》《科学在行动：怎样在社会中跟随科学家和工程师》《哲学与文化视野中的科学》《科学究竟是什么？》《科技与社会引论》《小的是美好的》《技术创新进化论》《真科学：它是什么，它指什么》《封闭的循环——自然、人和技术》《技术批判理论》《后现代转向》《二十世纪的社会理论》《科技革命影响论》《新科技革命与中国现代化》 《科学、技术与社会概论》《工程优化理论与算法》《十七世纪英格兰的科学技术与社会》《当代西方科学哲学述评》《科学与文化》《贝格尔号航行日记》《人论》《人文科学的逻辑》《几何原本》《天体运行论》《心血运动论》《自然史》《人类的故事》《鸟与文学》《所罗门王的指环》《菌儿自传》《菌儿自传》《趣味地球化学》《从—到无穷大》《双螺旋》《黑猩猩在召唤》《物候学》《细胞生命的礼赞》《自私的基因》《啊哈!灵机，—动》《阿西莫夫最新科学指南》《古海荒漠》《混沌：开创新科学》《时间简史》《皇帝新脑》《西方科学的起源》《魔鬼出没的世界》《万物简史》《数字化生存》《生命的未来》《测量法义》《泰西水法》《狭义相对论》《广义相对论》《穷理学》《坤舆格致》《矿冶全书》《造强水法》
托勒密《天文大全》 欧几里德《几何原本》 布鲁诺《论无限、宇宙及世界》 卢瑟福《放射学》 玻尔《论原子和分子的组成》 薛定谔《生命是什么？》 德布罗意《量子理论的研究》 维萨里《人体结构》 笛卡尔《哲学原理》 李时珍《本草纲目》 霍金时间简史， 彭加勒《科学与假设》《科学与方法》 李约瑟《中国科学技术史》 牛顿《自然哲学的数学原理》 法拉第《电学实验研究》 徐光启《农政全书》 《自然史》普林尼 《天体力学》拉普拉斯 哥白尼《天体运行论》 宋应星《天工开物》 伊本•纳森《医典》 汤川秀树《论基本粒子的相互作用》 吴健雄《弱相互作用下宇称不守恒实验报告》 杨振宁《基本粒子发展简史》 李政道《弱相互作用中宇称守恒的问题》 布鲁诺《论无限、宇宙及世界》 维萨里《人体结构》 拉普拉斯《天体力学》 迪卡尔《解析几何》 赖尔《地质学原理》 普林尼《自然史》 焦耳《论热功当量》 麦克斯韦《电磁学通论》 伦琴《论一种新的射线》 赫兹《论电动力学理论》 爱因斯坦《狭义相对论》《广义相对论的基础》 费米《关于β衰变的理论》 丁肇中《关于发现J粒子的报告》