讲史说经的代表作品，小说还有什么体例？
还有笔记体、传奇体、话本体三种。
古代小说大体可划分为笔记体、传奇体、话本体、章回体四种文体类型。
各文体类型之间既有一定的传承性,同时又有相对的独立性.它们各自的渊源和发展演变过程不同,从而形成了各自相对独立的小说文体特征.对于四种小说文体类型,古人也分别持有不同的认识,形成了各自相对独立的文体观念与理论.每一种文体类型都包含着一系列相关的概念术语,昭示着古人对其文体价值、特征、源流的认识.。
如笔记体的“笔记”、“世说”、“小录”、“异闻”、“逸事”、“琐言”、“地理书”、“杂史”、“杂俎”、“杂录”、“杂记”、“杂家”、“故事”、“丛谈”、“辨订”、“箴规”
传奇体的“别传”、“外传”、“杂传”、“杂传记”、“行卷”、“幻设”
话本体的“俳优小说”、“市人小说”、“变文”、“俗讲”、“话本”、“诗话”、“词话”、“说话”、“说话人”、“舌辩”、“银字儿”、“烟粉”、“灵怪”、“神仙”、“妖术”、“传奇”、“公案”、“朴刀”、“杆棒”、“说参请”、“说诨经”、“说诨话”、“合生”
章回体的“讲史”、“演史”、“章回”、“按鉴”等。
为什么有些人看不起中国功夫？
我是萨沙，我来回答。
可以说，近代中国功夫确实不是很强。
一般认为，泰拳是站立格斗中实战性较强的拳术。
和泰拳过招，也是检验中国功夫强弱的方法。
少林武僧一龙被泰国拳王KO：中国传统武术真打不过泰拳吗？
作者：萨沙
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【萨沙讲史堂第四百四十六期】（历史系列第173讲）
本周，中国武林风第一人，武僧一龙，被泰国拳王西提差在一个多回合内KO。怎么回事？中国武术真的不如泰拳吗？听萨沙说一说吧。
泰国古代叫做暹罗，在宋代就有和中国商业贸易的明确记录。到了明代，暹罗成为大明的进贡国之一，双方贸易往来更加密切。中国福建、广东一带的老百姓开始逐步向暹罗迁移，最终形成了今天庞大的华裔族群。
迁移带来各种文化的交流，也就包括武术。在明代，中国人开始和凶狠的泰拳过招。
当年没有什么记录，胜负并不清楚。不过，明清的中国功夫还是有真材实料的，想来切磋应该是互有胜负。
进入清末，随着火器的流行，政府对于练武人群的打击，中国功夫衰落的非常厉害。很多时候，中国功夫已经演变为江湖卖艺的东西，一些拳师还以半真半假的武术甚至舞术混饭吃。
当年中国武师自己切磋不多，谁也不想砸了自己招牌。即便公开切磋，也多是留有余地，比划比划而已。
不过，泰拳手不会给中国武师留什么面子。
泰拳自称站立搏击天下第一，现代泰拳有200年的历史，是一种实用性很强的拳术。
泰拳的杀伤力强，也比较危险。泰拳手比赛的主要目的就是击倒对方，而不是普通比赛那种凭借点数获胜。泰拳手一旦上场往往用尽全力。为什么？如果泰拳手有所保留，可能性命都难保。
老一辈泰拳手很多被活活打死在擂台上，时至今日泰国每年仍然要死数名拳手。
练武的人有句俗语：拳击是玩技术，泰拳是玩命。
可以说，同泰拳的切磋就是检验中国武术强弱的最好东西。
1921年泰拳总监受到中华总商会的邀请，组织中泰武术交流赛。
8月6日，泰国派出顶尖高手"高原虎"乃央参战，中方参加的拳师也有些名气（一度传说是鹰爪名师陈子正，但陈此时正在新加坡开馆）。
结果让人震惊！
一个回合不到，中国武师被乃央一脚踢中下巴晕倒，泰拳获胜。
此次失利以后，中方觉得丢了面子，连续4次向泰拳挑战。
结果3次都输，只有1次打赢。
海南武师李德曾经在泰国生活过，对泰拳有所了解，赛前进行了针对性的训练。苦战3回合，李德攻其弱点，9次将泰拳手抱摔。最终泰拳手受伤无法爬起，李德获胜。
可见，中国武术不是对付不了泰拳。
不过，这一阶段仍然是败多胜少。
最后一场，也就是1924年泰国福建武师挑战重伤后，中泰就没有继续交流。这个青年武师胆子很大，但水平不高。他只是业余爱好者，是曼谷的华裔挑夫。这小伙子学了几年武术，仗着年轻力壮，主动挑战泰拳。结果，自然是技不如人。
苦战2个回合，武师仗着身大力不亏，苦苦支撑，几次被打倒坚持爬起再战。
第2回合最后，中国武师已经摇摇晃晃，支持不住。混战中，这个武师被泰拳手一脚踢中颈部，随即用力抱住对方腿部摔跤，眼看就要获胜。危急之下，泰拳手膝肘并用，连续击中中国武师头部天灵盖，导致后者颅内出血，受重伤。
侨居加拿大的白鹤拳教练李鹏曾经这样说：泰拳手那双脚的确犀利，被扫一下，即痛入心脾，那种痛法是一种莫名其妙、令人冷汗直冒的疼痛。
中断了30年后，1958年香港武术兴起，中泰武术再次交流。
可惜此时的香港武师多是靠名气吃饭，实际功夫平平，还不如20年代。
那一年，2名太极拳师胡胜、张耀强，受泰国侨团邀请，参加和泰拳的交流活动。
10月17日，双方正式比赛。
名气较大的拳师张耀强，开始表现不错。一轮快攻，张耀强将措手不及的泰拳手沙原塞重重摔倒在地。
可惜，香港观众没有高兴多久。
几秒钟以后，张耀强突然被对手肘击打中胸部，当场倒地不起。
至于胡胜就更夸张。出场仅仅40秒，被泰拳手巴越肘击打中太阳穴，倒地昏迷。
大败以后，香港拳师不死心。
1961年5月，香港体坛名流韦基舜发动组团再战泰拳。结果6局输了5局，只有1局打和。其中蔡李佛拳师杨康，上场45秒被泰拳手苏沙利一脚踢昏。
港、台、澳三角擂台大赛丙组冠军，北少林名将黎雄，被泰拳手炳良打得脸部血流不止，被迫弃战。
赛后黎雄接受采访，认为泰拳厉害：肘膝并用，四肢全出，长距离拳脚用老后，肘撞膝顶随之而来，令人顾上失下防不胜防，厉害之至。
连续大败以后，10多年内，双方没有太多交流。
1973年12月，香港武师翟光、邝汉杰再次挑战泰拳。
赛前，武师翟光还出了洋相。
翟光自认为必胜，赛前主动要求表演中国武术传统套路。一时间，擂台上龙腾虎跃，拳脚无影，精彩至极，翟光受到满堂喝彩。
正式开战，仅仅1分多钟，翟光被泰拳手玛纳勒踢倒，挣扎不起，输了。
邝汉杰也是不倒一个回合就被打翻，抬下擂台。
香港方面大感丢了面子，媒体嘴硬死撑“一是仓猝成军，未经充分准备；二则是不习惯穿手套，令其功夫绝技无从体现，竞赛时吃亏”。
武术界多名资深武师要求参赛报仇，都被国术总会劝阻（知道他们赢不了，怕去了丢人），最终派了一些强壮的徒弟参赛。
泰国方面也降低标准，派了一群二流拳手上场。
香港媒体认为是规则限制了中国武术发挥，此次双方达成协议：香港拳手可赤手空拳打斗，自由发挥绝招（但不能插眼踢裆）。
此次比赛盛况空前，有1万多名观众观看。结果呢？5名中国武师全部告负，坚持长的不过2分20秒，短的甚至不到20秒。
华侨和香港市民大失所望，指责他们是“豆腐拳师”。
写了这么多，大家是不是觉得中国功夫没用？
并不是中国功夫如此，日本人曾经受到过一样的待遇。
1966年，日本空手道顶尖高手泽村忠挑战泰拳手，全场被打的体无完肤，最终抬下擂台。
赛后发现泽村忠受伤16处，在医院躺了半个月才能下床。
早在3年前，日本武术界就认为空手道可能不是泰拳对手。
1963年，日本极真会首席拳师黑崎健时曾说：对于泰拳师的技术深感惊异，空手道的动作在实战发挥时相形见绌，给人迟缓之感。空手道的踢技，在与经五百年不断用腿的考验所产生的泰式腿踢相比之下，其实效性顿见低劣。肘击膝撞方面，泰拳运用自由自在，圆活洒脱，而空手道则因拘于'型'（大致相当于中国武术中的套路）之束缚，失去应有的流畅和灵活。
可见，实战性较弱的传统武术，无论中日韩美，在泰拳面前就会原形毕露。
为什么都败的如此惨？
除了比赛规则以外，关键在于泰拳是一种凶狠接近实战的拳术，压根就没有花架子。
泰拳手上台可以打擂，下台可以用拳防身甚至杀人。
而中国传统武术花架子太多，半真半假的大师也太多，和泰拳一碰就见光死，也并不稀奇。
以上似乎和我们没有关系，其实我们的散打，最初也不是泰拳的对手。
建国以后，我国体育界有识之士，就意识到中国武术很多门派华而不实，实战能力弱。
在融合各派精华和吸收国外武术经验后，我们推出了散打这一体育项目。
客观来说，散打的实战性强大太多，不过仍然偏重于运动竞赛性质。早期散打比赛很少有KO，多以点数取胜。
结果90年代中泰第一次交流，我方准备不足，对抗不足，吃了大亏。
资料中写道：梅惠志第一次真正接触泰拳是在1990年。当时，作为北京武术散打队的首任总教练，他带队参加刚刚设立的京港搏击会，虽然带去的都是当时的国家级顶级散打高手，但那一次中国散打惨败于泰拳。“没办法，我一看到泰拳用肘用膝，就只好丢毛巾（认输）。”梅惠志说，当时，北京武术散打队第一次出国，根本不懂什么是自由搏击，对泰拳的膝肘攻击很不适应。“与泰拳硬碰硬，我们根本打不过，拳脚打在对手身上，跟打在皮球上一样。而当时我们的队员抗击打能力比较差，挨上两三下膝肘就不行了。”此次惨败之后，梅惠志等人才把泰拳的录像拿回来反复研究。“泰拳非常硬朗，主要使用边腿和膝肘。他们的记分主要是以击倒而定的，所以踢你时一下是一下，你的重拳他们根本就不躲。但我们的散手没人家能挨打，散打只有发挥摔法的优势才有取胜的机会。”梅惠志说。
随后散打进行针对性训练，中泰胜负开始逐步趋于平均。这10多年来，颇有泰国拳手被散打血洗的战绩。
抛去拳法不谈，就身体素质来说，中国北方的男性明显要比泰国人更强壮一些。只要训练得法，中国拳手的胜率应该还大一些。
自然，比赛规则的修改，也是决定胜负的关键。允许摔法的比赛中，散打往往有压倒性优势（泰拳不允许摔跤）。允许膝尤其是肘的比赛中，散打就会处于很大的劣势（散打不允许用肘）。
萨沙练过一点拳击，曾经问过练过散打和泰拳的师兄，到底哪个更厉害。
师兄是这么说：没有谁更厉害一说，关键要看练武者自身水平如何？还有，练拳是为了干什么？如果是打擂，就要看规则对谁有利，谁就能赢。如果无限制格斗，泰拳因膝肘厉害，似乎略强一些。但散打选手只要掌握要领，发挥自己优势，也是可以秒杀泰拳的。
至于一龙，武僧的包装就不提了，实力不能说没实力，毕竟打了这么多年，如果菜鸟早完了。
不过，一龙和泰拳老拳王播求的对阵中，可以看到双方差距还是明显的。作为一个业余选手，一龙水平已经很不错了，但没有炒作到的那么高。至于什么中华第一武僧和民族英雄，就更是不知所云了。
客观来说，一龙水平和西提差压根不是一个档次，大家自己看看比赛就知道。一龙第一个回合基本就是撑下来的，第二个回合能坚持这几十秒也属于不易。
萨沙个人认为，一龙不能代表散打的最高水平。但即便散打最高水平，也顶多和西提差伯仲之间而已。
现在主要的问题是，泰拳是泰国的一个职业，每年有大量泰国人从事这项运动。无数业余选手练拳，有一定成绩就会放弃本来职业，成为职业拳手，以此谋生。
泰拳是泰国人生活中的一部分。
萨沙在泰国芭提雅，看过酒吧里都有泰拳比赛。
同时，泰国甚至亚洲乃至世界，到处都是教授泰拳的拳馆，练习者非常多。
散打在中国有多少基础？
中国顶尖散打高手都是体制内，人数寥寥，比赛寥寥。
播求、西提差之类退役之能打上百比赛，我们散打拳手打的比赛也就是他们一二成而已。
真要想振兴中国武术，就学学韩国，把散打作为国术作为学校体育的必修课吧。
中国的小伙子们人人都练散打，几亿人练散打，还能搞不过一个泰国吗？
河图洛书是做什么用的？
古文字书籍上写有伏羲画八卦，是依据河出图洛献书，才画出来的。后世又说记成河出图洛献书，才划出来的。
注意，一说是画出来，一说是划出来。
划，出来的呈，一划天地开，二划万物来，三划鬼神惊，可见八卦威力。
画，依葫芦画瓢，照猫画虎，不咋地了。
因此，再后世以讹传讹，终于把易与卦混同了。自此无易，仅有八卦了，这就是涉及易，都用八卦体现的现象。
再后世，河图洛书被定成下图式：
此图应是尚天文星象时，点组图案年段的产物。这一年段，在现河南省禹县莰具山上，仍有众多岩凹穴点的人工刻划遗迹存在。如图：
由此可见星星为点，把各点连成图案，就成星象的星图天象。而与河图洛书的用点数，组图一致一样。却与八卦及易无关。
究河图洛书啥样，可从仰韶考古的彩陶纹样上，窥见一斑。有图如下：
（水涡纹是阴阳图旋转的源图）
（网格纹）
网格的网纹纹饰，就是经纬格，经纬线是机织布时的经线纬线的表述词，在人体上被医学用于经脉经络。农业时代里被用于田亩划分。
这应是河图，因为仰韶地址在伊河流入黄河的经过处。河出图处的河，应是伊河的河意思。
而洛出书的洛，应是现洛阳龙门石窟前的洛水的洛，也是洛神赋的洛水的洛。
另一说，是河马负图，洛龟献书。这与三山经用异物画像说论是一致的。
马负图，被读书人释成马驮着书，又有解成马纹纹样的皮毛花纹为负图的。
（马蹄掌铁，钉于马蹄上的护趾用）
（真马蹄踏土地上留下的印迹，此痕迹应是阴阳鱼弯曲状的出处源头）
（马蹄金）
（猪前的两红色瓣，就是二爻卦的掷爻形状，抛硬币是一爻卦式）
老农民仅认定马蹄印，为马负图。因为二爻卦就是两豆瓣型，单瓣呈马蹄印式。
而龟献书，被读书人释为白神龟，龟甲图案为书。
实际上古代的书字，不是图书.书籍的书意思，而是写字.划字.刻字.刻划图案时的写划动作的表述词。
现在考古出土的玉龟夹板刻纹，应是龟献书的本体式。如图。
（此应是龟献图的本式）
这一式的河图洛书是八卦形状在实物上的来源出处，或依据.根据.凭据。对解释阴阳图案及八卦叠落式，具根源出处的意义。
（龟板边孔，与书上点组河图一源，此图早于那图的）
事实上，八卦仅是展示演示易形的式样的形式方式而已，并不是易本身形态。
而，易源于数，这在周公八卦书内写的清清楚楚的。不明这个源数的数是啥，怎涉易。因而只有八卦硬扯到易上，而呈不涉半点易，全讲论八卦的现象。
并且，只讲论周公的六爻卦，并不是伏羲的三爻卦。
周公六爻卦书皮图案上置伏羲三爻卦形，书里内容通篇全六爻卦，三爻卦无文字书籍存世，仅民问口传心授的流传着的。
（不论几爻卦，都源于古中国筹码算术）
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
为什么有人说细思极恐？
谢邀！
《红楼梦》第六十三回，宝玉过生日，白天是姐妹们给宝玉过生日，晚上是怡红院丫头们单独给宝玉过生日。因为人比较少，不尽兴，于是大家提议把姑娘们青来。于是李纨等人都来到怡红院。大家行占花名酒令，轮到李纨时：
李氏摇了一摇，掣出一根来一看，笑道：“好极。你们瞧瞧，这劳什子竟有些意思。”众人瞧那签上，画着一枝老梅，是写着“霜晓寒姿”四字，那一面旧诗是：竹篱茅舍自甘心。注云：“自饮一杯，下家掷骰。”李纨笑道：“真有趣，你们掷去罢。我只自吃一杯，不问你们的废与兴。”这句话体现了李纨的处境和人生哲学。
第一，李纨被剥夺管家权后，不问荣国府的废与兴。李纨是荣国府的当家人贾政和王夫人的长媳，按理应该由她掌管荣国府的管家职位。然而由于贾珠早亡，李纨守寡。失去了管家权。
贾珠死亡，对李纨打击很大。
首先，丈夫死了，她的一生将面临着孤独与寂寞，从此欢乐与她无缘。
其次，李纨失去了管家权。李纨结婚后应该帮助王夫人管家，贾珠死了，李纨的管家权也被剥夺。李纨是没了丈夫也没了权力，从此在贾府只能孝敬公婆，一心教子。不管她如何不甘心，也只能装作心如槁木死灰。
荣国府的管理、经营，由王夫人和王熙凤管，她只能啥事都不管。如果她管事，不仅挨累不讨好。王夫人和王熙凤还会提防她，她的日子不会好过。
王熙凤虽然每天忙得脚打后脑勺，但是如果李纨主动说要帮忙，王熙凤不仅不会感激，反而会怪李纨有野心。
李纨领着姐妹们去找王熙凤要赞助，办诗社。王熙凤向李纨诉委屈，说自己如何如何忙碌。李纨对王熙凤笑道：“这些事我都不管，你只把我的事完了，我好歇着去，省得这些姑娘小姐闹我。”
我的事完了，就成。至于其他事，跟我没关系。我懒得操心。这和“不问你们的废与兴”，如出一辙。
看似李纨不近人情，不帮凤姐分担一些，实则王熙凤最喜欢听的就是这句话。身为寡妇，李纨也只能如此，这是她的无奈之举。
贾府败落后，李纨只顾自保，不顾贾府人的死活。
八十回后，李纨对贾府人的表现如何可以从其判词里推知一二。
……虽说是，人生莫受老来贫，也需要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨;光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登，威赫赫爵禄高登；昏惨惨黄泉路近……虽然说，谁都不想老来受贫穷，但是你也应该为儿孙积点阴德啊！因为不积阴德，所以即使得到高官厚禄，诰命荣耀，也无命消受。
李纨在贾府的工资和老太太一边多，自己有田地，还有年终的分红。李纨的吃穿用度贾府全包了，贾兰上学的所有费用也是贾府出。王熙凤说：
老太太、太太还说你‘寡妇失业’的，可怜，不够用，又有个小子，足足的又添了十两银子，和老太太、太太平等；又给你园里的地，各人取租子；年终分年例，你又是上上分儿。你娘儿们主子奴才共总没有十个人，吃的穿的仍旧是大官中的。通共算起来，也有四五百银子。
李纨干挣不花，每年也有四五百银子的收入。再加上李纨的嫁妆，她有不少积蓄。
贾府被抄家，李纨保全了所有财产。
与李纨相反，王熙凤被抄的精光，什么都没有留下。巧姐被卖前，应该投奔过伯母李纨，可是被李纨拒之门外。巧姐只能跟着舅舅王仁，后来被王仁伙同巧姐的哥哥把巧姐卖进了烟花柳巷。
刘姥姥赎巧姐的时候，最早去求援的对象还是李纨。因为只有李纨有能力救巧姐。可是李纨再次拒绝。
巧姐也曾经一口一个伯母地叫着，可是大难临头，李纨不念旧情，冷酷地抛弃了巧姐。“我只自吃一杯，不问你们的废与兴”。你们的兴衰荣辱与我无关。
正因为李纨没有家族意识，没有给儿子积阴鸷，所以自己和儿子得到荣华富贵后，很快步入黄泉，自己苦心积攒的一切都没有了。
李纨不问贾府“废与兴”的做法是对，还是错呢？
我是润杨，欢迎关注：润杨的红楼笔记！冯梦龙的主要作品？
冯梦龙勤于著作，作品总数超过五十种。
他六十一岁被任命为福建寿宁县的知县，在任四年，颇有政绩，曾编过当地的方志《寿宁待志》。
到明末天下大乱，清兵入关，冯梦龙十分关心国家大事，从南下避兵祸的难民中收集材料，写成了《甲申纪事》、《中兴伟略》两部保存了珍贵历史资料的书。
同时，冯梦龙也是通俗文学的全才，在民歌、戏曲、小说都有撰作，下面略作介绍： 话本·小说类（短篇小说）：《喻世明言》，《醒世恒言》，《警世通言》； 话本·讲史类（长篇历史演义）：《有夏至传》、《东周列国志》、《两汉志传》、《平妖传》、《新列国志》、《盘古至唐虞传》； 民歌类：《童痴一弄·挂枝儿》、《童痴二弄·山歌》、《夹竹桃顶真千家诗》； 笔记小品类：《智囊》、《古今谈概》、《情史》、《笑府》、《燕居笔记》； 戏曲类：撰作的有传奇《双雄记》、《万事足》二种；改订的则有《新灌园》、《酒家佣》、《女丈夫》、《量江记》、《精忠旗》、《梦磊记》、《洒雪堂》、《西楼楚江情》、《三会亲风流梦》、《双丸记》、《杀狗记》、《三报恩》等； 散曲、诗集、曲谱类：《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传，《太霞新奏》、《最娱情》、《墨憨斋传奇定本》等； 时事类：《王阳明出生靖难录》、《甲申纪事》、《中兴实录》、《中兴伟略》； 应举类：《春秋衡库》、《麟经指月》、《春秋别本大全》、《四书指月》、《春秋定旨参新》； 其他：《寿宁待志》、《折梅笺》、《楚辞句解评林》、《牌经》、《马吊脚例》等。
历史上为什么皇太极能在众多贝勒中脱颖而出呢？
谢邀，我们知道，努尔哈赤一生有十六个儿子，而皇太极排行第八。皇太极于万历二十年（公元1592年）生于新宾佛阿拉城。在努尔哈赤众多的子侄中，他脱颖而出，1616年后金建国时，他就被父亲努尔哈赤封为四大执政贝勒，1626年努尔哈赤死后，更是被推举为后金的第二位大汗。在四大贝勒众，为什么只有他能够斩露头脚，成为后金政权中的核心人物之一呢？
第一，父亲偏爱，自身努力。
努尔哈赤因宠爱的福晋叶赫纳拉氏，在年韶情深时离世，他便把挚爱移给皇太极。皇太极生母灵秀聪慧，他也“颖悟过人”。《清太宗实录》说他“一听不忘，一见即识”。在少年时，受父之命，管理家务。文献记载：“委以一切家政，不烦指示，既能赞理，巨细悉当。”皇太极少年时，因母亲过世太早，不能像同父异母兄弟姐妹们那样，在生母膝下，接受慈爱，聆听教诲。这种生活环境，养成他少言寡欢、长于心计、通达世情、刚毅坚韧的品格。
第二，勇敢坚毅，军功卓著。
1612年，皇太极年满二十岁，《清太祖实录》第一次记载他随父汗出征乌拉（今吉林省永吉县乌拉街乡）。乌拉是扈伦四部中的大部，城高池广，兵强马壮。兵攻乌拉，是努尔哈赤亲率倾国之师，将要进行的一场大战。努尔哈赤兵到布占泰驻城郊外乌拉河后，皇太极带兵沿河循行，寻找战机；乌拉贝勒布占泰统率大军，隔河观望。皇太极年轻稚嫩，请渡河进击乌拉贝勒布占泰。努尔哈赤分析彼己力量后说：战胜乌拉部，譬如砍伐大树，怎能骤断？必以斧斤，一斧一斧，多次砍伐，然后可断。今同势均力敌大国，欲一举取之，能尽破灭吗！要先破其外城，再占其大城。第二年，皇太极跟随努尔哈赤再征乌拉，一举攻占乌拉城，灭亡乌拉，取得全胜。上述既通俗、又哲理的分析，既激烈、又严酷的实践，给皇太极以深刻的启迪。后他在统军伐明围攻北京时，就是用砍伐大树作比喻，教育官兵——先削枝叶，再砍主干。皇太极，四处征战，勇力绝伦，颇有战功。
在萨尔浒之战中，皇太极表现尤为突出。在这场决定后金生死命运的决战中，皇太极表现英勇拼搏，足智多谋。在这次战役中，对明西路总兵杜松军，皇太极率领正白、镶白和镶红三旗，同父汗军配合，死战吉林崖，大败杜松军。又对明东路总兵刘军，皇太极率领右翼四旗——正白、镶黄、镶红、镶白，抢占山头，隐蔽待敌；代善率领左翼四旗——正黄、正红、正蓝、镶蓝，正面布阵，截敌拼杀。皇太极和代善两股重兵，山上下冲，迎面截击。三路配合，奋勇冲杀，打败明军，取得大捷。上述十次重大战役，是皇太极最重要的人生机遇。在战争中学习军事，在战争中领会韬略。这段人生中的非凡经历，造就他“勇力绝伦，颇多战功，所领将卒，悉皆精锐”，得众心，孚众望。这就为皇太极后来成为八旗军最高统帅，登上后金国汗宝座，准备了军事实力，奠定了政治基础。
第三，旗主贝勒，参与机务。
1615年，努尔哈赤建立八旗制度。皇太极受命为正白旗的旗主贝勒，成为一旗的统帅。万历四十四年（1616年），努尔哈赤登上汗位，设异姓军功显贵为五大臣——额亦都、费英东、何和理、安费扬古、扈尔汉；设宗室显贵为四和硕贝勒——代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极，又称为“四大贝勒”。皇太极以和硕贝勒位居父汗之下、众贝勒大臣之上。当时，他的长兄禇英已死，所以二兄代善就成为大贝勒。堂兄阿敏已多有战功，位列二贝勒。五兄莽古尔泰勇猛顽强，为三贝勒。比皇太极年长的还有三兄阿拜、四兄汤古代、六兄塔拜和七兄阿巴泰，都没有列于四大贝勒，可见皇太极在他父汗心目中的重要地位。这年皇太极二十四岁。后来阿巴泰发牢骚说：“我战则擐甲胄，猎则佩弓矢，为什么不能成为和硕贝勒？”代善会同诸贝勒责问阿巴泰说：“尔先时尚不得随五大臣之列，德格类、济尔哈朗、杜度、岳讬、硕讬，早已随班议政，尔不与焉！因尔在诸弟之列，幸得六牛录户口，方居贝勒之次。今尔妄欲自尊，将谁欺乎？阿济格、多尔衮、多铎，皆系皇考分给全旗之子，诸贝勒又先尔入八分之列，尔今为贝勒，心犹不足，欲与大贝勒抗行，僭越甚矣！”众议对阿巴泰实行罚甲胄、鞍马的处分。从这里可以看出，做和硕贝勒，既要受到父汗的器重，又要得到兄弟的认同。
第四，勤于学习，精于谋略。
皇太极不仅从实践中体验，还从书本里学习。朝鲜目击者记述：“闻胡将中惟红歹是仅识字云”，红歹是即皇太极。皇太极喜爱读书，史书记载他“性嗜典籍”。有人统计，《清太宗实录》等书记载，涉及到皇太极学史、讲史的，至少有五十余处。作为一个边陲少数民族的首领，能如此习书崇文，嗜爱典籍，非胸怀大志、腹藏玄机，则是做不到的。后他重用达海巴克什，命他改进无圈点老满文而成为加圈点新满文，以满文翻译汉文典籍，兵法书如《六韬》、《素书》，法律书如《刑部会典》，历史书如《金史》、《通鉴》，说部书如《水浒传》、《三国演义》等。皇太极尤其喜欢阅读和听讲《三国演义》。官员们在奏疏中称他“喜阅《三国志传》”、“深明《三国志传》”，说明他对《三国志》和《三国演义》，既很喜欢看，也很喜欢听，还能从中学习兵法、增长智慧。后他仿照《三国演义》中的“反间计”，布设政治圈套，陷害袁崇焕。《郎潜纪闻》载述：“国初满洲武将不识汉文者，类多得力于此。”
皇太极继位前的几十年军政生涯中，四面征战，英勇陷阵，出谋献策，戎旅成才，明暗兼施，为被诸贝勒推举成为新汗准备了条件。努尔哈赤死后，经诸贝勒议定，皇太极继承汗位自然是水到渠成。