达达派的代表作品是，达达派蒙是啥？
说白了也就是派蒙是公子达达利亚的师父。西方的后现代主义文化思潮提出了哪些理论观点？
后现代主义的提法，最早出现于30年代欧美文学艺术界。50年代末到60年代，随着西方后工业社会的来临，后现代主义开始登上理论讲坛在，向现代主义发起了挑战。到80年代，它更形成为一种具有相当影响的文化哲学思潮，以一系列充满颠复性的观点标新立异，试图在整个思想文化领域掀起一股转向后现代的风潮。
一、后现代主义文化观念形成在 20 世纪 60 年代以后，西方国家的人们既承受着两次世界大战、朝鲜战争、越南战争等带来的物质生活和精神生活的创伤，还要承受从私人垄断、国家垄断走向超国家垄断阶段，从工业社会过渡到后工业社会或信息社会所造成的经济、政治和自然环境诸方面的压力和挑战。
这直接导致社会基本矛盾的变化转变为人与人之间，人与自然之间的矛盾愈演愈烈，人性的残忍与凶恶以及精神的堕落和工业文明及其科技进步形成了强烈的反差，苦难悲惨的现实与资产阶级所宣扬的以人道主义和理性主义为核心的现代主义相距甚远，人们普遍对现代文化不满，充满失望情绪，造成了严重的精神堕落和社会危机。
于是欧美学术界在失去原有的精神家园和自然家园之后，纷纷批判现代西方的社会现实和意识形态，提出各式各样的后现代主义文学、艺术、哲学等理论流派。
正如法国思想家利奥塔所说： “在当代社会和文化中——后工业社会和后现代文化中……巨型叙事已经失去了它的可信性，而不管它采用什么样的统一化模式，也不管它是思辨叙事还是解放叙事。”
后现代主义文化思潮主要观点后现代主义哲学和文化思潮的巨大影响力“已经成了全球范围内的一种普遍现象”，对西方文化所经历的整个路程彻底反思，对历史上已经完成了的各程‘启 蒙 ’的 ‘再启蒙’；它不同于传统文化，也不同于现代主义文化，是对它的扬弃也是对它的反叛。
首先，反对“本质主义”，消解深层模式。
如果说现代主义文化精英总是怀有拯救人性，重建人类精神家园的使命感的话，那么后现代主义就彻底消解了这种努力，在后现代文化视野中，人类一切庄严、神圣、崇高、理想的事物都成了游戏。后现代主义认为文化发展由追求内涵、意义，走向没有深度和价值的表层，也取消了内在和外在、本质和现象的区分，它的意义就是它的表面所显示的东西。文化工业与制造工业一样，成了追逐利润的工具， “量”代替了“质”，成为衡量作品水平的最高标准。
德里达有一句名言是“本文之外，别无它物”，就是说本文与文字之外没有真理，也不显示真理。
后现代主义艺术淡薄了社会责任意识，表现人的功能蜕化了，转移为服务于人，能让大众高兴起来成为最主要的目的，悲剧的地位已经降低，崇高成为被冷落的美学范畴，世界由画面构成，视觉上的刺激成为主要的表现手法。
后现代的文化风景大多是由低俗的、廉价的东西构成的，包括电视连续剧、《读者文摘》、广告、好莱坞的B级片、午夜电影，以及在机场免税书店常见的关于野蛮恐怖、风流浪漫、通俗传记、神秘幻想等的平装本文学作品。为，“平庸”、“肤浅”、“缺乏深度”是“所有后现代主义的基本特征”。
其次，否定自我，消解人的主体性。
对待作为主体的人和自我的态度是区分现代主义和后现代主义的主要标志之一。尼采所说的“上帝死了”可以视为现代主义旗帜上的口号，因为没有了上帝，人才能成为主体，才能成为万物的中心；而福柯所宣扬的“主体的死亡”可以视为后现代主义旗帜上的口号，因为没有了主体，也就没有了权威、没有了法则，人也就失去了自我认同。
后现代主义消解了现代主义赖以安身立命的主体观念，也否定了现代主义的惟我独尊的自我概念，这就使完整的人和世界不复存在。因为主体和自我消蚀之后，人就成为“碎片”，无法感受自身与他人和外部世界的空间关系，也无法感知自己与过去、现在、未来的时间联系；人的时空感觉完全错位，世界不再有人与物之间的关系，只有物与物的关系；人的主体性、能动性消耗殆尽，只剩下纯客观的表现物，人变成了非人或非我。在后现代社会的图景中，人的主体性、个性、自我意识都成了过时的玩意受到否定，剩下的只有商品、大众和人群。
后现代主义哲学的代表人物福柯在《词与物》一书中写道：“人是像海市蜃楼一样可以消失的东西”，“世界在开始时不需要人，在结束时也不需要人……人终将消失”；
人的概念本身也是科学和哲学史上的暂时现象，它受18世纪末形成的特殊结构所制约，所以当这种结构被另一种结构取代时，人的概念就注定要消失。
后现代派画家沃霍尔更形象地表达了反主体性的、非人化的倾向，他说：“我想成为机器，我不想成为一个人，我像机器一样作画。”
在后现代社会，人们的异化和焦虑的经验减弱了、消失了，后现代主义所表达的个人体验不再是现代主义所表达的异化和焦虑，而是一种心理上的分裂。
第三，反对中心，寻求差异性和不确定性。
在后现代主义者看来，“中心”的存在就意味着“非中心”的存在，意味着人们对事物的认识总是力图通过现象揭示本质、通过外表揭示内核，通过“非中心”揭示“中心”。这实际上是一种“在场的形而上学”和“逻各斯中心主义”，是要受到批判和解构的。德里达认为，意义不可能像“在场的形而上学”那样由中心向四周散开，而是像撒种子一样，将“分延”的意义随处播撒。
利奥塔攻击所有在“解放的观念”支配下形成的“大叙事”，包括通过爱，亚当的“原罪”得以救赎的基督教叙事；通过知识和平等主义，把人们从无知和奴役中拯救出来的启蒙叙事；通过具体的辩证法，普遍的理念得以实现的思辨叙事；通过劳动社会化，使剥削和异化得以消灭的马克思主义叙事；通过技术进步和工业发展，使贫困得到克服的资本主义叙事。
利奥塔解构这些“大叙事”以后，转而倡导非连续的、突变性的、“小叙事”的后现代科学和没有标准、没有本质、没有主题的异教主义政治学。
后现代主义摧毁了本体、本质，打破了整体性、同一性，那么中心性、确定性也就不复存在了。福柯认为，在后现代社会，人们卷入了不同的语言记录器，全都在把玩自己的地方性游戏，只知道地方（局部）的正当性，破碎的和不和谐的后现代空间、不协调的多元世界同时并存的“异托邦”就成了人们难以摆脱的境遇。因此，他建议“选择积极多样的东西，差异胜于同一，流动胜于一致，机动胜于系统”。
后现代主义文化的衰落及其局限性后现代主义无情地颠覆了人类自古以来特别是现代化过程中建立的科学、理性、道德和审美观念，因而具有极大的破坏性和危害性。后现代主义文学反社会、反文化的倾向和颠覆秩序、消解一切的品格，一方面使人们感受到西方文化悠久的反思批判传统的存在和延续，以及后现代主义文学否定性的震撼力和破坏力；另一方面使人们认清后现代主义文学在西方社会和文化重建中难以发挥正面的、积极的、建设性的作用和功能。
德里达也承认：“这场被称为现代性的伟大革命，并没有如我们梦想的那样，给我们带来一切价值的嬗变，反而造成了价值的撒播与混乱，使我们陷入了全面的混乱状态。这种混乱首先表现在我们再也没有能力去掌握那些决定着事物的美学原则了”
到20世纪70年代以后，后现代主义文学不仅声势大减，其影响也削弱了；20世纪90年代以后，后现代主义由于自身的缺陷和谬误，逐渐走向分化和衰落，反映了超国家垄断资本主义阶段西方文化由盛转衰的历史趋势。
结语与其说后现代主义是某一个时代的色彩，不如说是人类历史中一种反传统、反规则、反权威的态度和思维方式。在现代主义开始形成了新的权威、范式，失去了革命的精神之时，后现代主义异军突起 ，以其颠覆现有意识形态的反中心性，揭示潜藏在统治秩序深层的盲视；以所具有的怀疑精神和反文化姿态。使那些堂而皇之的虚假设定。那些对终极本源的承诺在消解中现出本相，使文化的颠覆本身被颠覆，使精神的抹煞本身被抹煞。
然而，当后现代主义思潮横扫整个文化领域时，其悖论本质，致使本身包含着含混、偏颇的谬误。其虚无主义亦愈加突出，致使思想领域真实与虚妄的冲突愈演愈烈。
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达达主义主张以什么主义的手法创作作品？
达达主义”主张以超现实、反传统现实主义的手法创作作品。
达达更多专享订单什么意思？
达达更多专享订单是指骑士在跑单过程中，平台指派给你的订单。这类订单一般都是你的顺路单，也是价格比较低或者不容易送的订单，因为长时间没人接，而你刚好顺路，平台就作为专享订单派给了你。
专享订单最好不要拒绝，拒绝要扣推荐分6分的，且超过时间拒绝还会被扣分扣钱。
有的骑士非常喜欢专享订单，因为可以提高推荐分，所以就打开了专享，这样在跑单过程中就会接到更多的专享订单。
什么叫新感觉派？
日本20世纪20年代初出现的一个文学流派。
第一次世界大战结束以后，日本经济得到恢复和发展，但1920年爆发了经济危机，特别是在1923年发生了关东大地震，给社会生活造成了严重的困难，社会上蔓延着虚无和绝望的思想以及西方贪图瞬间快乐的风气。在文学上，达达派、未来派、表现派、构成派等先锋派文艺思潮相继泛滥起来，而盛行一时的自然主义文学出现了衰退的趋向，无产阶级文学开始兴起。这些都成为新感觉派形成和发展的条件。