中庸的代表作品

中庸的代表作品，中庸的观点？

所谓中庸，就是恰到好处的把握做事做人的度。

《中庸》是孔子的孙子即子思的作品，主要内容就是把孔子说过的话精选出来，加以解读。当然，这些内容涉及个人修身。

《中庸》第一章是文章核心，也是子思的思想提炼。开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，须臾不可离也，可离非道也。”强调“道”即自然生长规律和人类发展规律对于人类的重要意义，告诫人们不可违背各种规律行事。

子思对中庸的定义是“喜怒爱乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”

什么意思呢？做人做事如果能够做到居中、和谐，万物就能够繁盛，天地不会错位。

中庸主要的思想教育人们不要走极端，不可激进，这一点不仅仅用于修身，用在国家治理上更是重要，百姓才会得利。

中庸的作者是谁？

首先，《中庸》究竟是不是述圣子思子的作品，其实是有争议的。

正方：认为《中庸》作者是子思子无疑。主要论据为司马迁的《史记》：“子思作《中庸》”。

汉代大儒郑玄、唐代大儒孔颖达都认为《中庸》作者是子思子无疑，如孔颖达《礼记正义》：

名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。

其后的程颢、程颐、朱熹都对这种说法没有异议。

反方：认为《中庸》作者未必是子思子。这个说法自欧阳修始，他曾说：

《中庸》曰：“不勉而中，不思而得。”夫尧之思虑常有失，舜、禹尝待人之助，汤与孔子尝有过，此五君子者，皆上古圣人之明者，其勉而思之，犹有不及，则中庸所谓不勉而中、不思而得者，谁可以当之与？此五君子者不足当之，则自有天地以来，无其人矣。岂所谓虚言高论而无益者与？

欧阳修认为，《中庸》讲述的道理，圣人尚且都做不到，那岂不是“虚言高论”吗？这样的著作，怎么能是孔子后人写出来的呢？因此：

子思，圣人之后也，其所传宜得其真，而其说有异乎圣人者，何也？

而清代学者袁枚更在《小仓山房尺牍》中考证道：

《论语》、《孟子》言出皆泰山，以其在邹鲁也。《中庸》独曰：载华岳而不重。子思足迹未尝入秦，疑此是西京人语。

——孔子孟子是邹鲁人，因此举起例子来，都说“泰山”如何如何。而《中庸》的作者举起例子来，偏偏说“华山”。可是，子思子是没到过华山的。

更别说《中庸》中极为可疑的一句：

今天下车同轨，书同文，行同伦。

因此，在学术更为开放的近现代，越来越多的学者开始主张《中庸》并非子思子的作品。

比如钱穆先生，在《中庸新义》中就表示，《中庸》应当成书在秦汉之际；劳思光先生更认为，《中庸》原是《小戴礼记》的一篇。作者究竟是谁还很难讲。但绝不是子思子。

在这个争论里，逐渐开始有一些声音认为，《中庸》原本就是《论语》的一部分。如郭沂先生在《〈中庸〉成书辨证》中，就提到了这个观点。

郭沂先生曾在《〈论语〉源流再考察》中提出，《论语》的原型也许不是一本书，而是各位弟子的笔记（《中庸》就是其中一份笔记），是许多本笔记最后汇成了《论语》。这也是导致《论语》有许多版本的原因。

且不论郭沂先生的猜测是否正确。我们必须先想想，为什么《中庸》会给学者们这样的联想？

因为《中庸》和《论语》实在是太像，实在有太多相似的句子。我们随便举例：

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！（《中庸》）子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《论语》） 子曰：君子和而不流。（《中庸》）子曰：君子和而不同。（《论语》）子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。（《中庸》）子曰：君子无所争。必也射乎！……君子求诸己，小人求诸人。（《论语》）子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。（《中庸》）子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。（《论语》）子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。（《中庸》）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语》）子曰：三年之丧，达乎天子。（《中庸》）子曰：三年之丧，天下之通丧也。（《论语》）

我们可以看到，《中庸》和《论语》中有一部分是相当相似的句子。即便两本书不是系出同源。也不能排除《中庸》作者创作时直接引用《论语》原文的可能。

因而我们就必须承认一点，《中庸》和《论语》之间千丝万缕的联系，导致《中庸》的含金量并没有那么高。或者说，《中庸》对儒家思想的再发展，并没有有《孟子》那么深远。

如果说子思子为代表的《中庸》，是对《论语》做出更详细的解释。那孟子所代表的《孟子》，则是扩充了儒家思想的视野，延伸了儒家思想的宽度。

我们常说：孔曰成仁，孟曰取义。

很多外国人，甚至很多中国人都会认为，传统的中国人是只讲“仁”的，是和善的。这并不全对，因为在中国人的精神里，还一直埋藏着“义”。

这个“义”就是指“正确的事”。

正所谓：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

我们读《孟子》，经常会感到畅快淋漓——孟子的慷慨激昂，孟子的急公好义。孟子从不谄媚君王，甚至会当场驳斥君王，不留情面；可孟子也不是愤青，只要君王肯虚心接纳，孟子也是会循循善诱的。

在《孟子》里，我们能看到汉文化独有的“气节”，能看到历史上那些宁折不弯的士大夫。甚至我们能看到“侠义精神”。

如今大家常常说，墨子赤着脚全国到处宣传反对战争，是“侠义”。可在我看来，孟子这份“虽千万人吾往矣”的气概，也是“侠义”呀。

至少在孟子之前，儒家思想从来没有这么热血沸腾过。

关于孟子之前还写过一个简单的回答，有兴趣可以了解：

如之何：你曾经见过最令人伤感的一句古文是什么？

如何评价周杰伦最伟大的作品先行曲？

生涯T2较差，唱功拉胯，至影响作曲，作曲降B调，作词良好，编曲好坏参半。

《最伟大的作品》第一遍感觉中庸：迷迭香+夜的第七章+电音鼓机火锅乱炖，低音说唱’音乐的王‘那段声乐唱功和作曲上都有大问题。整体歌曲的定调是降B，倒数第二低的调，这本就对于流行音乐非常劣势。减两分。

第二遍：回过味来。哟，斗琴之中的有莫扎特和李斯特的改编细节和指法技巧。加一分。

第三遍：厉害，小提琴的顿弓和钢琴贯穿如一的伴奏细节，堪称一绝。加一分

第四遍：黄雨勋编曲编的啥玩意，为啥要用电音鼓机做底鼓，不然编曲可以更好。减一分。

先说整体，这首《最伟大的作品》放在周杰伦整个职业生涯之中，应该处于T2水准，不高也不低。其实可以更高，但是因为唱功下降到已经影响到作曲的程度，导致他的作曲能力直接减半。你要说江郎才尽，其实没有，因为钢琴和小提琴的编配还真不是一般人做得了。

但是你要说唱功导致了“江郎才尽的假象”这是可以成立的，因为的确倒嗓很严重了，严重到音色割裂，音区越来越低，低到不合适唱饶舌嘻哈。

以下从，唱功、作曲、编曲三个角度，配合流行音乐市场切入。歌词我就不讲了，没专业知识。

1：周杰伦唱功。

说实话，我听第一遍的时候，从周杰伦开口第一句我就有种不祥的预感。原因：

1：歌曲旋律的调式是降B调，说唱起步低了整整六Key。

2：说唱节奏上没有《娘子》那样的突破性，四平八稳，唱功上中庸。

3：周杰伦的音色本身就不具备太多的声乐优势，如今进入倒嗓期大叔嗓，低音区显然无法具有普遍流行性音乐审美。

4：他开口第一句已经是一分零九秒了，我期待了一分钟，你给我一个基于Bb2的说唱，以父之名，则是给了两个A5女高音，瞬间升华。

我们一个一个来分析，先说降B调。

先解释一下什么叫调式，调式是指这首歌的音区原音的初始音高，《最伟大的作品》用Bb2作为这首歌Do音，简谱记作1的，那就是降B调。随后的re、mi、fa根据十二平均律的全全半全全全半的关系，去推出对应的234567的音高，这就是一首歌的简谱由来，必须要定调确定第一个Do的音高。

通用调式，根据音高排序是这样的：A调、升A/降B调、B调、C调、升C/降D调、D调、升D/降E调、E调、F调、升F/降G调，G调、升G/降A调。这就是一个八度内的十二个调。

降B在哪里？第二的位置，去除A调，降B就是最低的调。

流行音乐，调式是这样分配的C调-G调是最香，一般歌曲如果是C调，大部分是唱民谣。D调开始流行居多，G调开始女歌手居多。

我们来看一看周杰伦的早期音乐调式：

《夜的第七章》，F调，比同为说唱音乐的《最伟大的作品》高六个调。这是封神之作。

《以父之名》，E调，比《最伟大的作品》高五个调。编曲不错，唱的不如第七章。

《稻香》，A调，比《最伟大的作品》低一个调。但是，他是旋律作曲选高八度，说唱仅是点缀。

《最伟大的作品》他明显是说唱为主，那对比应该是《夜的第七章》和《以父之名》，而不是《稻香》。实际上最好的说唱歌曲是《夜的第七章》，高音自己唱不了就给女歌手唱。

总结一下，周杰伦选定说唱为主的《最伟大的作品》为降B调，在作曲上说唱咬字二组音过多，本身就是非常大的劣势。在听感就处于下风。

原因很简单，倒嗓，唱不了高音。如果升一个调，升到B调，那么整首歌的最高音A#4，就会变成B4，周杰伦唱不上去了。而且他这个A#4的质量也很低。真的是老了，早期高喉位太多了，嗓子已经不堪重负。

2：节奏。说实话，《娘子》为什么经典，真的不管周杰伦的音色怎么紧张，调式如何的事情。只关乎于创造性和中文说唱突破性。一个四拍子套三拍子的复合型节奏打底，加上反拍子说唱，游离态咬字，堪称惊艳。

你这首《最伟大的作品》是啥拍子？四四拍，耿实的四四拍，在节奏上完美没有任何惊喜。

3：音色。周杰伦的音色，本身就是旋律性有一定辨识度，但是倒嗓后也产生了割裂。而说唱音色，说实话周杰伦真的不具备太多优势，而且年龄段缺乏年轻人的锐气。整体不太适合说唱。

在旋律音色上，周杰伦用了弱混、和声带边缘化以及真声，唔，只能说味道是那个味，但是质量就那样，不具备职业竞争力。关键这还是CD原声带啊，原声带就可以直观听出音色割裂，那Live怎么办啊？老了，所以有一首是一首。

2：作曲；

作曲受到了唱功影响，二组音、三组音的比例远远大于四组音，从作曲上讲很明显是嗓子不行，录起来唱起来都累。

我们基于唱功下降去探讨，我还是发现一段我不是很能理解的桥段，就是“时代的狂，音乐的王”那一段。

那一段的问题是和周杰伦写给有英雄联盟做S7鸟巢演出时的《英雄》是一样的，就是剑圣易大师念经式的低音。明明歌词的立意要求是点题和嚣张，可是偏偏用的是低音，二组和三组前四度低音，加上快节奏咬字，加上嚣张的歌词，哪里哪里都不搭。这是我不能理解的点。

S7周杰伦现场唱《英雄》就是尴尬到极点，说唱这个东西可以快，可以低，可以嚣张。但是不能又快又低又嚣张，念经一样。作曲的维度就没那那种精心制作的味道。

可能，我猜测，周杰伦是想和教父一样，用低音表达情绪。但问题是，低音要慢，这才是教父魅力。

从作曲层次讲，“音乐的王”前面也有大量的三组音，三组音本身在流行音乐的作曲旋律中就属于低音范围，而周杰伦在这个低音范围中走向了更低音。两段体现了下行和弦走势。

下行和弦一般用于沉重感、坠入感、地狱感，配器上又是用的是恢弘的弦乐组，整体就是如李斯特的《但丁协奏曲》的地狱感。可是周杰伦的音乐歌词的立意和咬字，是张扬、是嚣张、是王、是狂。这就不搭啊，基本的走势都和歌词立意不搭，这有一点江郎才尽的味道，但是不多。

而且音色也不搭，四十好几了，说着二十好几的话，中二热血挺好。但是后面的作曲有非常好，从徐志摩出现那句“巴黎的鳞爪”开始非常完美。

有功有过，整体算一般吧。

3：编曲；

听完我就感觉电音鼓机的鼓点，和钢琴、小提琴、吉他的古典三乐器，割裂感严重。不用看，大胆猜一波是黄雨勋做的事，林迈可还不至于犯这样的低级错误。

电音鼓点和古典乐，搭吗？存在这种可能，但是《最伟大的作品》之中，显然没有做到。整个编曲的古典，就是一个808鼓机的效果音色。没有做针对性的任何采样和音乐的细节调整。

不明白为什么。这是不好的点。

而钢琴、小提琴、手风琴、古典吉他的搭配，又非常好。尤其是钢琴和小提琴，周杰伦一改以往钟兴民那种数量众多的宫廷精致感，变为了艺术性的内容精致感。钢琴的音轨贯穿全篇，而且具有一定郎朗艺术交互。整体开始玩减法。

但编曲上，电音鼓机缺乏与古典的细节融合。而且我不明白为什么要用电音鼓机，现代感并不是只有电音才能体现，好用鼓一大堆。

综上，这是对比周杰伦巅峰的自己，显得可能问题较多，但是对比华语市场，依旧是吊打。

关于团结的四书五经？

四书五经 四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。 四书 主条目：四书 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。

据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。

甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。

南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。

这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。

并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。

汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。 《大学》 主条目：大学 《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。 《中庸》 主条目：中庸 《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。

一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《论语》 主条目：论语 《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。 《孟子》 主条目：孟子 (书) 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 五经 主条目：五经 五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。 秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 《诗经》 主条目：诗经 《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。 《尚书》 主条目：尚书 《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。 《礼记》 主条目：礼记 《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。 《周易》 主条目：周易 《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。 《春秋》 主条目：春秋 《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。 四书五经另一篇详细介绍: 《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。

兹游奇绝冠平生是苏轼晚年七律中的绝唱？

九死未悔也。总觉得应将苏东坡与李太白比较一番，但苏轼比李白阅历更丰富，苏公比李公高寿。两人祖籍蜀都，出川，入朝，放逐，入囚，游历，遇赦，在黄河长江，岭南【轼】间奔驰！李白遇赦在奉节白帝城，白庙留诗处，某得幸游；轼先生迁琼岛，居儋州市三年左右，似乐在其中！某曾因送子赴琼就学，数乘火车，经轮渡跨海，或乘空中巴士飞越海峡。体味海岛之涛波，幸甚矣！

先秦诸子百家及其代表作？

先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。子，是当时对人的尊称，后来称全心全意的著作也叫“子”。现在特指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等学术流派。

据《汉书 艺文志》记载，有名的共有189家，4324篇著作；后来约有10家发展成了学派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称，其中以儒家、道家、法家最为成就、传奇也最受争议！兵家代表有孙膑、庞涓，纵横家的代表有苏秦张仪以及祖师鬼谷子。