执耳代表作品，取字为什么是耳字傍？
取：qu，从耳从又。执，捕罪人也。在古代战争中，胜利者常把打败一方的俘虏或战死者的耳朵割下来。
取的本义是攻下、夺取，引申为执、拿等。获者取左耳。
——《周礼》注音 qǔ①拿：取款；支取；提取；领取。
②得到：取得；取胜；获取；取而代之。
③选择；采纳：取舍；选取；采取；吸取；听取。
取得的“取”字，人们在学习知识和感知事物的声音时，需要耳朵的帮助，所以“耳”字加“又”字表达了，通过耳朵用心听讲，通过手来书写文字，耳听，手写，人们在学习中又得到了不一般的进步。北方方言读音qiǔ，释义相同
用耳组词有哪些词语？
鹿耳、耳孙、车耳、飞耳、贯耳、桑耳、贴耳、耳杯、聤耳、开耳、耳鼠、凸耳、耳管、耳扒、耳挖、充耳、树耳、长耳、耳报、焉耳、倾耳、提耳、耳耳、沧耳、执耳、苓耳、耳提、聪耳、清耳、括耳、 基本字义： 耳位于眼睛后面，它具有辨别振动的功能，能将振动发出的声音转换成神经信号，然后传给大脑。在脑中，这些信号又被翻译成我们可以理解的词语、音乐和其他声音。
现在手串界几乎都被佛珠垄断？
专属于道教的“文玩”物件有很多，大多源自法器、法具、什物的范畴，需要特定的制作工艺和手法才能成型。
今天，喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚和大家聊一下专属于道家的“文玩”。
手串题主所说的念珠手串，几乎被佛珠所垄断了，可能是题主所看到文玩产品，大都是在念珠上刻录了佛家经文、咒语，但据我所知，市场上还是有刻录道家法咒的念珠的，比如，有的手串念珠上刻有“临兵斗者皆阵列前行”的九字真言，就属于道家的文玩，还有玉石葫芦之类的，当然了，这类的文玩产品只能算是最普通的，淘宝一搜一大堆，而我下面要说的是专属于道家的特别“文玩”。
专属于道家的特别“文玩”物件，大多都源于法器、法具，所以，严格来说，大都需要特定的制作工艺和手法才能成型。
玉葫芦1、章函：指用来存放章表的匣子，也称为“木函”。成书于南宋时期的《灵宝玉鉴》中称，木函是“用柏木或梓[zǐ]木，长一尺二寸，阔四寸，润年加一寸，用法师中指中节为度，不可用胶，函下开函”。
明代《上清灵宝济度大成金书》对木函的制作方式，进行了更详细的描述：“章函用柏木或梓木为之，长一尺二寸，润月加一寸，阔二寸四分。不得用胶漆，只以木丁亚缝为之，如木匣样。木性一直顺上，不得倒使。合成，用香水浇过，恐匠者手足不净。上不写某宫曹及法位名。临时，止以青线三度缠之，其十字结处及两头，并用黄纸用印贴封之。”
根据上述典籍的描述，章函只能用柏木和梓木制作，长度和宽度都有明确的标准，还不能用胶水沾缝以及上漆，木片的纹路还得由上往下走，不能倒着来，做成成品后，上面要用香水淋过，这个香水可不是现在人工合成的化学品，而是由天然花瓣所制作出来的香水，最后用清线绕三圈，再封印。
可见，传统道家章函的制作是非常严谨的，如果能找到一个这样的物件，马上就“盘它”！
2、笏[hù]：又称为“简”、“朝板”、“手板”。这个物品，应该在很多古装剧中常常会见到，就是古代用来书写记事的竹片，大臣们上朝的时候用手拿着，叫“笏”，是“使勿遗忘”的意思，秦汉时期一直道唐朝时规定，官绅阶层和六品以下官员的朝板是用竹制的，所以，也称为“简”。
南北朝《洞真太上太霄琅书》中称：“笏者何也，忽也，勿也。轩辕之世，以竹为之，长二尺四寸，广三寸，厚三分，饬以象骨，加以鱼须，持之於手，插笔於头，君上有命，恐勿有忘，是以书之，使勿漏失，遵奉施行，记之简牍，毕则拭之，有事如先。”
木笏北朝后，道教就有了执笏朝拜的礼节，古代道士行礼时，手持《三皇内文》一轴，执笏行礼，但凡诵经礼忏，朝拜仙真的时候，都要执笏当心。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中称：“凡道士、女冠，欲参经法，皆预备法衣。既告斋传法位讫，即须冠带法服，执简称名位，拜其本师，朝谒太上。”
而到了现代，道教科仪中，依然执笏朝圣的礼节。
“笏”最常见的是木笏、竹笏，也有用玉石做或者象牙做得笏，称为“玉版”。
明代的玉版3、令牌：又称为“雷令”或“五雷牌”。可以用金属或者木制成，造型为长方形，上面雕刻有文字和符箓图案，在道士行仪作法的时候，以令牌召役雷部神将的法器。
根据明代《上清灵宝济度大成金书》中记载，令牌是“取雷击枣木制成，长五寸五分，阔二寸四分，后五分。先择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”
雷令可见，令牌一般都是用枣木或者其他硬木雕刻而成，在宋代后，雷法盛行，就以雷击枣木作为上佳的制作材料，而且，雷令有一定固定的式样，需要选择一个吉日制造，在令牌的四周，需刻下二十八星宿之名，才算制作成功。
而且，雷令和雷法相辅相成，只有修持雷法，雷令才能有效用，不然只能当作普通的木制文玩物件。
侧面刻二十八宿名4、如意：道教的一种法器根据明代朱权所写的《天皇至道太清玉册》中介绍，如意是“黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。”
金明七真《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中介绍，如意“虽非天尊左右急须，亦道士、女冠供养切要，并随时造备，不得阙替。”
可见，如意是道教非常重要的一种法器，而后世道教所用的如意，长度不等，大多用玉雕琢而成，形状大多像灵芝状。
5、法印：是指在道教科仪文检和符书上，加盖刻有仙真名号或灵宝醮坛的各种印鉴。南宋金允中在《上清灵宝大法》中是这么说的：在上古之时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，因此，道教唯有修真炼本而飞升，无需印篆。到了中古以后，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，因此仙真们想出了一个方法，以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。
道教用印，重在以印检束心身，印心而非印木。
《无上玄元三天玉堂大法》中称：“未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然。人有印，则神室清明。”
道家法印道教中，各个道派皆有自己法印，正一派多用天师印、阳平治都功印、雷纹印等；神霄、清微、净明等派也都有自己的法印，著为定式。
明代的《上清灵宝济度大成金书》卷二十五收有四十多种印篆，品目不同，用法各不相同，如道经师印、道君印、元始符命印、灵宝大法师印，等等。
好了，前面详细介绍了五种具有道教代表性的物件，当然了，可以用来作为“道教文玩”的物件还有很多，如：葫芦、香炉、法铃、木鱼、尘拂、钟鼎、镇钱……等等。
道家尘拂但必须要提醒的是，如果只是用来作平常盘玩的物件，那它只是一件没有任何作用的物件，就和在手串上刻上真言法咒一样，没有任何效果，它只是一个“文创产品”。但如果你是有道教的信仰，就要把道家法器、法具和文玩物件彻底分开，在道教的世界里，法器、法具是需要供奉的，而不是去盘玩、亵渎。声明：图片源自互联网。
三国志吴书韦曜传原文？
原文如下：韦曜字弘嗣，吴郡云阳人也。【曜本名昭，史为晋讳，改之。】少好学，能属文，从丞相掾，除西安令，还为尚书郎，迁太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，性好博弈，太子和以为无益，命曜论之。其辞曰：盖闻君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，故曰学如不及，犹恐失之。是以古之志士，悼年齿之流迈而惧名称之不立也，故勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息，经之以岁月，累之以日力，若甯越之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟道艺之域。且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃待旦之劳，故能隆兴周道，垂名亿载，况在臣庶，而可以已乎？历观古今立功名之士，皆有累积殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，平居不堕其业，穷困不易其素，是以卜式立志於耕牧，而黄霸受道於囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名。故山甫勤於夙夜，而吴汉不离公门，岂有游惰哉？ 今世之人多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不脩，宾旅阙而不接，虽有太牢之馔，韶夏之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发，然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间，胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实，技非六艺，用非经国；立身者不阶其术，徵选者不由其道。求之於战陈，则非孙、吴之伦也；考之於道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也；而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也勤身以致养，其在朝也竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何博弈之足耽？夫然，故孝友之行立，贞纯之名彰也。方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人，勇略之士则受熊虎之任，儒雅之徒则处龙凤之署，百行兼苞，文武并骛，博选良才，旌简髦俊，设程试之科，垂金爵之赏，诚千载之嘉会，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之上务，当今之先急也。夫一木之枰孰与方国之封？枯棋三百孰与万人之将？衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣。假令世士移博弈之力而用之於诗书，是有颜、闵之志也；用之於智计，是有良、平之思也；用之於资货，是有猗顿之富也；用之於射御，是有将帅之备也。如此则功名立而鄙贱远矣。和废后，为黄门侍郎。孙亮即位，诸葛恪辅政，表曜为太史令，撰吴书，华覈、薛莹等皆与参同。孙休践阼，为中书郎、博士祭酒。命曜依刘向故事，校定众书。又欲延曜侍讲，而左将军张布近习宠幸，事行多玷，惮曜侍讲儒士，又性精确，惧以古今警戒休意，固争不可。休深恨布，语在休传。然曜竟止不入。孙皓即位，封高陵亭侯，迁中书仆射，职省，为侍中，常领左国史。时所在承指数言瑞应。皓以问曜，曜答曰：“此人家筐箧中物耳。”又皓欲为父和作纪，曜执以和不登帝位，宜名为传。如是者非一，渐见责怒。曜益忧惧，自陈衰老，求去侍、史二官，乞欲成所造书，以从业别有别付，皓终不听。时有疾病，医药监护，持之愈急。皓每飨宴，无不竟日，坐席无能否率以七升为限，虽不悉入口，皆浇灌取尽。曜素饮酒不过二升，初见礼异时，常为裁减，或密赐茶荈以当酒，至於宠衰，更见逼强，辄以为罪。又於酒后使侍臣难折公卿，以嘲弄侵克，发摘私短以为欢。时有愆过，或误犯皓讳，辄见收缚，至於诛戮。曜以为外相毁伤，内长尤恨，使不济济，非佳事也，故但示难问经义言论而已。皓以为不承用诏命，意不忠尽，遂积前后嫌忿，收曜付狱，是岁凤皇二年也。曜因狱吏上辞曰：“囚荷恩见哀，无与为比，曾无芒■有以上报，孤辱恩宠，自陷极罪。念当灰灭，长弃黄泉，愚情慺慺，窃有所怀，贪令上闻。囚昔见世间有古历注，其所纪载既多虚无，在书籍者亦复错谬。囚寻按传记，考合异同，采摭耳目所及，以作洞纪，起自庖牺，至于秦、汉，凡为三卷，当起黄武以来，别作一卷，事尚未成。又见刘熙所作释名，信多佳者，然物类众多，难得详究，故时有得失，而爵位之事，又有非是。愚以官爵，今之所急，不宜乖误。囚自忘至微，又作官职训及辩释名各一卷，欲表上之。新写始毕，会以无状，幽囚待命，泯没之日，恨不上闻，谨以先死列状，乞上言秘府，於外料取，呈内以闻。追惧浅蔽，不合天听，抱怖雀息，乞垂哀省。”曜冀以此求免，而皓更怪其书之垢，故又以诘曜。曜对曰：“囚撰此书，实欲表上，惧有误谬，数数省读，不觉点污。被问寒战，形气呐吃。谨追辞叩头五百下，两手自搏。”而华覈连上疏救曜曰：“曜运值千载，特蒙哀识，以其儒学，得与史官，貂蝉内侍，承合天问，圣朝仁笃，慎终追远，迎神之际，垂涕敕曜。曜愚惑不达，不能敷宣陛下大舜之美，而拘系史官，使圣趣不叙，至行不彰，实曜愚蔽当死之罪。然臣慺慺，见曜自少勤学，虽老不倦，探综坟典，温故知新，及意所经识古今行事，外吏之中少过曜者。昔李陵为汉将，军败不还而降匈奴，司马迁不加疾恶，为陵游说，汉武帝以迁有良史之才，欲使毕成所撰，忍不加诛，书卒成立，垂之无穷。今曜在吴，亦汉之史迁也。伏见前后符瑞彰著，神指天应，继出累见，一统之期，庶不复久。事平之后，当观时设制，三王不相因礼，五帝不相沿乐，质文殊涂，损益异体，宜得曜辈依准古义，有所改立。汉氏承秦，则有叔孙通定一代之仪，曜之才学亦汉通之次也。又吴书虽已有头角，叙赞未述。昔班固作汉书，文辞典雅，后刘珍、刘毅等作汉记，远不及固，叙传尤劣。今吴书当垂千载，编次诸史，后之才士论次善恶，非得良才如曜者，实不可使阙不朽之书。如臣顽蔽，诚非其人。曜年已七十，馀数无几，乞赦其一等之罪，为终身徒，使成书业，永足传示，垂之百世。谨通进表，叩头百下。”皓不许，遂诛曜，徙其家零陵。子隆，亦有文学也。
坠子朱买臣休妻唱词？
角色
朱买臣：老生
崔氏：旦
徐大嫂：彩旦
张三：丑
寇恂：外
僧人：丑
剧情
汉武帝时，有吴人朱买臣，家贫好学，不治产业，入山采樵，卖薪以自给，担薪上市，且行且读。妻引以为羞，下堂求去，朱买臣笑曰：我年五十，当富贵，今已四十余矣，受苦日久，姑为忍耐，待富贵后，以图报答，妻恚怒曰：执此几卷破烂书本，朝夕念诵，饥不能换食，寒不能换衣，行将填于沟壑耳，何能富贵，我实不堪久尝饥寒之况昧，乞即离异，听我另寻门径，我从此可以超生。朱买臣心中犹豫，不忍下笔，逼之至在，始写休书交付。妻欣然出门，嫁一泥水匠。朱买臣得同邑严助举荐，武帝召见，说《春秋》，言《楚辞》，武帝甚为器重，不数年间，拜会稽太守（汉之太守职掌兵权生杀自专与今之督军相仿佛）。属下官员，迎接新太守上任。饬夫役辟除道路。泥水匠亦在其内。妻则荷锸相从，奔走不遑，汗流浃背。朱买臣车过，妻上前俯伏，乞赐收录。朱买臣命从者，提水一桶，泼与地上，语之曰：若能再使此水，仍归桶中，涓滴不还者，我可以听从汝言。妻明知覆水难收，嗟叹而退。朱买臣命以后车，与其后夫，一同载入衙署，舍置园中，饮食周备居一月，妻自缢死。朱买臣给后夫以钱，使葬之。
【第一场】
（崔氏上。）
崔氏 （念） 前世不修今受苦，嫁作贫郎没奈何。
（白） 奴家，崔氏。嫁与朱买臣为妻。家无产业，四壁皆空，可恨他终日拿着一本破书，看了又念，念了有看，真真令人好不厌烦。今早起来，他又往前村去了，这般时候，还不回家，我腹中已是饥饿了。似这等饥寒，与他过到几时，才是了手？我倒不如与他吵闹，逼他将我休了，我另嫁一个富贵郎君，快活这下半世，岂不美哉！正是：
（念） 情到不堪回首处，一齐分付与东风。
朱买臣 （内白） 好冷的天气呐！
（朱买臣上。）
朱买臣 （西皮原板） 彤云密布风盖顶，
天寒地冻滴水成冰。 适才间曾把前村进，
会罢了文字转回家门。
（白） 卑人，朱买臣。方才去到前村，与同社朋友会文，看天已过午，腹中饥饿，不免归家用饭，已到家门，开门来！
崔氏 （白） 想是这穷酸回来了，待我与他开门。
（朱买臣进门，坐。）
朱买臣 （白） 好冷的天呐！快拿饭来呀！
崔氏 （白） 家中既无柴，又无米，天到这般时候，连我还是水米未曾沾唇，哪里有你吃啊？
朱买臣 （白） 你既不曾用饭，就该去做呀！
崔氏 （白） 他到说得好，你来看：家中无柴、无米，叫我拿什么去做？
朱买臣 （白） 我朱买臣，难道家中连米都没有？
崔氏 （白） 有？在哪里？
朱买臣 （白） 待我去看来。
（朱买臣持碗，取米。）
朱买臣 （白） 我缸中之米，俱被老鼠盗了去了，尚有半碗饭，来，你拿去与我做来。
崔氏 （白） 叫我去做？你当初娶我之时，可曾讲下？我是不会做的。
朱买臣 （白） 这娶妻，还要先立下做饭的条约，方能做饭？你不做？我自己也能做！待我做来！
（西皮原板） 朱买臣自己把饭来造，
取一把柴薪灶内烧。
（白） 饭已做在锅内，少刻就熟，这算什么！
崔氏 （白） 你既会做饭，就好了啊！
朱买臣 （白） 待我去看来，哎呀！又灭了！
（西皮原板） 水未滚米未熟火先灭了，
叫贤妻你快来把火柴烧。
（白） 来，来，来！还是你来，将柴烧上吧！
崔氏 （白） 叫哪个烧柴呀？
朱买臣 （白） 叫你烧呀！
崔氏 （白） 你娶我之时可曾讲下烧柴么？
朱买臣 （白） 哦？这娶妻，还要先立下烧柴的条约？
崔氏 （白） 火已灭了，柴湿烧不着，拿这本破书来引引火吧。
（朱买臣抢书。）
朱买臣 （白） 你到成了秦始皇的儿子了！圣贤之书，焉能烧得的？
（朱买臣拜书。崔氏看饭。）
崔氏 （白） 米不甚熟，也还可以勉强充饥。
（崔氏吃饭。）
崔氏 （白） 糊里糊涂，算一顿饭
刘玄德随机应变出自哪里？
谢谢“悟空问答”的邀请。
回答题主的这个问题，仍然以罗贯中的《三国演义》为依据。
刘玄德随机应变出现在《三国演义•第二十一回》中。当曹操说到当今世界只有他和刘玄德是英雄时，出现了题主所说的这一幕。书中写道，刘备为了不让曹操发现自己有雄心壮志，也防止曹操对自己多心、谋害，故意把自己装扮成胸无大志的样子：
“（刘备）就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬略之计。”刘备这样做，关羽和张飞不解其意：“兄不留心天下大事，而学小人之事，何也？”
刘备是这样告诉关羽和张飞的：“此非二弟所知也。”关羽和张飞不懂刘备这样做的真正用意，而曹操却心知肚明。有一天，曹操让许褚和张辽带着几十个人来到刘备的菜园：“丞相有命，请使君便行。”是什么原因，许褚和张辽不清楚。
实际上，就是曹操要用这个机会和刘备谈一谈有关英雄的问题。曹操想通过这次谈话告诉刘备：你不要再演戏了，你是什么样的人我心中是有数的。当曹操问刘备“今天下英雄”是谁的问题时，刘备先后提到了这些人：袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等。曹操对刘备提到的这些人都予以否定。
题主提到的刘玄德随机应变的事情，就发生在书中提到曹操说刘备和他是“今天下英雄”的时候。书中是这样写的：
“操曰：‘夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。’玄德曰：‘谁能当之？’操以手指玄德，后自指，曰：‘今天下英雄，惟使君与操耳！’玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙筯，不觉落于地下。——时正值大雨将至，雷声大作。——玄德乃从容俯首拾筯曰：‘一震至威，乃至于此。’操笑曰：‘丈夫亦畏雷乎？’玄德曰：‘圣人迅雷风烈必变，安得不畏？’将闻言失筯缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。”从这段引文中可以清清楚楚地看出：曹操先给“英雄”下定义，然后再对号入座。对号入座的结果只能是：他和刘备才是“今天下英雄”。听到曹操说自己是“当世英雄”的话后，刘备“吃了一惊”，手中的筷子掉到了地上。换了别人，也许就不知道该如何处理此事了。而刘备就是刘备，在此情形之下，他巧妙地利用了“雷声大作”的时机，随机应变、化险为夷：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”正因为刘备的回答合情合理，才会有“操遂不疑玄德”的结果。
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