道家代表作品，元朝有哪些代表人物？
元曲:元曲四大家，即四位着名的散曲作家－关汉卿、马致远、郑光祖、白朴，又称“关、马、郑、白”，另外还有王实甫、乔吉甫，世称六大家。典型作品如关汉卿 的《窦娥冤》，《单刀会》，王实甫的《西厢记》。
绘画：在山水画方面，由于蒙古朝廷轻视汉人，多所贬抑，汉人知识分子有不愿出仕异族朝廷者，多避居山林，与友朋往来，其中不乏有以书画交谊。此时的绘画脱离了宫廷气氛，文人画获得了突出的发展。文人画多取材山水、花鸟，借以抒发“性灵”和个人抱负。画家标举士气，崇尚品藻，讲究笔墨情趣，脱略形似，强调神韵，并开启重视诗、书修养的文人条件。画家以“元四家”（黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙）为代表，并开启后来中国山水画主流。
仕元庭的画家也对中国绘画有重要影响。如赵宋后嗣的赵孟頫，官拜刑部尚书的高克恭，以及如朱德润、柯九思、任仁发、唐棣等。赵孟頫提倡复古，主张青绿设色和古朴的山水构图，著名的作品如《鹊华秋色图》可为代表。而由于道教艺术在元代颇为活跃，多有壁画及外销画作流传，《永乐宫壁画》是此类绘画的代表作。
书法：元代最具代表性的书法家是赵孟頫，他出身于赵宋宗室，却在大元国出仕。赵孟頫在书法方面成就非常全面，篆、隶、真、行、草各体皆精，尤其是他的楷书，风格典雅秀美，人称“赵体”，与颜真卿的“颜体”、柳公权的“柳体”、欧阳询的“欧体”齐名，至今仍是最受人们喜爱的楷书典范之一。鲜于枢与赵孟頫齐名，但影响略小，尤其擅长行、草书。与他们同时代的书法家邓文原则擅长章草，是研习这种古书体不多见的名家之一。康里巙巙稍晚于赵孟頫，也以草书名世，是少数民族书法家的代表人物。
史学： 元代的史学有丞相脱脱主编的《宋史》、《辽史》、《金史》。
农学：鲁明善的《农桑衣食撮要》是中国月令体农书中最古的一部，王祯的《农书》是中国第一部对全国农业进行系统研究的农书。
道家书代表什么？
《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
2、《道德经》。春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
3、《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
4、《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。
5、《玉皇经》。道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
6、《西升经》是道教经典书籍，全称《老子西升经》为老子五部著作之一。《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。此经最早称记，后纪而成书。是早期道教的一部重要经典,与《老子》的关系非常密切。该书在道教思想史上有着独特的地位和相当大的影响。
鲲吉导演作品？
创意导演郭吉勇人鱼共舞作品《鲲》由著名青年舞蹈家张娅姝主演，在江苏卫视旅行种草晚会《飞猪奇妙之旅》播出。
此次水下作品《鲲》以道家庄子著作《逍遥游》为创作主题，以福建泉州土楼为舞台。结合中国地域文化属性进行内容创作，展现出地域历史文化之美，将古人智慧与当代人的新型创意做结合，打造出绝美的水下盛宴。舞蹈由独舞到人鱼共舞到最后一跃出水遥看海上繁荣景象，呈现泉州与海洋、人类与自然、文明的多层关系。带领观众去感受宋元时代的世界海洋商贸中心，去呼吁关注海洋文化。
儒家和道家印象最深的作品？
儒家当然是先看四书五经啊，可以从诗经开始，然后是论语、孟子，再看大学、中庸、礼记、左传，周易和尚书是最难理解的，最后再看就好了，如果想了解的更多，最好看一些后代名家的注解，像朱熹的《四书章句集注》很经典，也可以看看王阳明的心学。
道家的就一定要从《道德经》看起了，不过最好配合注解一起看，虽然不长却很难理解的（但是文笔真的没话说），而且不同的版本有些内容是不一样的，主要是理解老子说的"道"，就了解道家的精髓了，之后是《庄子》，这就是最经典的了，如果还想看的话可以选择《列子》和郭象的《庄子注》
道教的创始人是谁？
道教创始人是老子,姓李名耳,字丹。老子是中国古代伟大的哲学家和思想家,也是道教学派的创始人。
《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
道家在魏晋南北朝都有哪些音乐作品？
“道门乐府”是道教色彩的乐府歌词，源于并流传于民间。汉魏六朝道教的发展时期，道士使用这些艺术形式向人们传播宗教教义，劝导世人皈依道教，因此留下诸多劝仙劝道和表现神仙境界的“道门乐府”作品。按文体和功能的不同，道门乐府又可分为劝仙民歌、仙歌、步虚词等，经道教神仙思想的渗入和渲染，成为汉魏六朝文学艺术一朵璀璨的奇葩。
汉代神仙思潮反映在文学领域里，是汉赋和乐府诗中惯用华丽铺张的诗句描写神仙境界。迨至东汉末年道教形成，神仙信仰更加普遍流行开来，神仙传记和神仙诗歌成为当时文学的重要组成部分，劝仙、劝道成为经常性的表现内容，汉乐府中的《上陵》、《董逃行》、《长歌行》、《陇西行》、《艳歌》、《王子乔》，刘安的《八公操》、司马相如的《大人赋》、民歌《时人为三茅君谣》等皆是此类诗歌。 早期的“道门乐府”即汉代乐府之中的神仙之歌，充满“列仙之趣”的教化意义，其中《长歌行》表现求仙药的主题，《日出入》是汉代的郊庙歌词，但深受道教思想的影响，《董逃行》系仙人之歌，《艳歌》、《陇西行》等诗重在描述游仙的经历，或对神仙境界的幻想。“列仙之趣”是汉代“道门乐府”的主要表现倾向，或者劝仙入道，或者慕仙颂仙，向人们展示神仙生活的美好景象。 有些劝仙诗借助于民歌和童谣来宣传神仙思想，如汉初的童谣：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”表现民间对东王公和西王母的信仰。也有一些是为表现求药长生和祈祷世间太平的，如《长歌行》一诗中，主人公在仙人指引下，游历“太华”仙境，并求得仙药，作品通俗质朴，极力赞叹仙药之灵妙，表现了浓厚的求仙色彩。 道教经典《云笈七籖》记载了许多这样的劝仙民歌，如《灵凤歌》、《石鼓歌》等。《灵凤歌》的故事来源于佛教变文，是六朝佛教和道教融合的神话故事。此歌的故事取自《金精山记》，汉代的张芒女名为丽英，有异质，长沙王吴芮欲强娉，乃登山披发于石鼓之下，人皆谓之死，芒妻及芮视之，但见紫云升起，只留下这首石鼓歌，借神仙讽刺人事，反映社会生活的疾苦。 仙歌是演唱仙道故事的诗歌，多采用乐府民歌的形式，故也可归入“道门乐府”。仙歌用神仙得道的故事教化世人，为许多民间传说和历史故事披上神圣的外衣，以具体化的人物感化教徒，起到“演道抒情”的作用。道教中流传很广的《化胡歌》，即为老子西去化佛成道的故事，汉代已有“老子入夷狄为浮屠”的传说，敦煌经卷发现六朝的《化胡经》残抄本，第十卷《玄歌》辑有老子化胡歌三十余首，以艺术化的手法宣传道教的思想。 《乐府诗集》收录不少“降神歌”、“飨神歌”和“迎送神歌”，均属于仙歌，多为晋后作品，道教中的“降真歌”也有降神诗歌的影子，《乐府诗集》中载有“神铉歌”十八首，是典型的道教意味的降神曲。 道藏中记载的许多仙真歌也是仙歌。仙真歌是仙真降临时所唱和的诗歌，传说汉武帝于昆仑山会见西王母，王母有赠答之歌，以铺张的诗句描绘仙境的无与伦比的美好，具有十分神秘的色彩。真人歌多半以半遮半掩的姿态隐在道经之中，而不为世人所熟知。 西晋天师道女祭酒魏华存夫人，传《黄庭经》上清派一系，此后上清派传人杨羲、许谧、许迈等人大量制造道书，其中包括不少真人歌，假托诸真人传授魏夫人道经并唱和，其内容都极力描绘神仙境界之富丽堂皇，是宗教味道十分浓厚的仙真诗作。此外，西王母赠魏夫人歌、杨羲真人歌、辛玄子诗、太微玄清左夫人歌、萼绿华赠羊权诗等都具有同样的仙真趣味。 《乐府诗集》引唐吴兢的《乐府解题》曰：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”步虚词也是“道门乐府”诗体的一种。传说曹植曾创作佛教音乐“梵呗”，道士仿照梵呗创作步虚声，填词演唱，是为步虚词。 步虚词实际上起自晋代，据晁公武《读书志》记载：“《步虚经》一卷，右太极真人传左仙公。其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飞巡虚空所讽咏，故曰步虚。”道经中的《空洞步虚章》出自《洞玄灵宝玉京山步虚经》，可能系灵宝道士所作。 “步虚章”为道教大型舞曲，是道教斋醮法事的诗歌和音乐。《步虚经》中辑有《洞玄步虚吟》十首，大约作于两晋时期。南北朝时期，步虚词更为成熟，北魏神瑞二年(415)嵩山道士寇谦之制《云中音诵》道曲中即有《步虚声》和《华夏赞》，传至后世便成为宫观中的斋醮法事音乐，称为“道情法曲”，其韵称为“步虚声”，其所配的诗词称为“步虚词”。南朝陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》和唐代杜光庭的《太上黄箓斋仪》中也辑录了不少步虚歌词。 步虚词的内容是赞颂神仙和游历仙界的辉煌景况，与游仙诗有不少相通之处，但重在服务宗教仪式，不如游仙诗那么自由。《太上洞渊神咒经》卷十五《步虚解考品》认为，步虚词具有摄毒收瘟的神效，在消灾法会等道教法事仪式中，步虚是十分重要的仪式之一，道士通过步虚得以与神仙沟通，传达人的祈祷和愿望。 步虚词沟通人与神的关系，描写神仙的逍遥生活，如传说为东晋葛洪所作的《西王母宴汉武命上元夫人弹云林之璈歌步虚之曲一章》，根据汉武帝会见西王母的传说而加以改编，配合歌舞伴奏，增强了宗教氛围和艺术感染力，轻妙的歌舞和优美的诗词把人们带入虚无缥缈的神仙境界。《众仙步虚词》是各位神仙在仙界虚游的经历描写，有游乐的性质，反映了人的追求和理想。 步虚词采取了流行的五言诗歌的形式，后来渐有七言和长短句，并形成了固定的曲牌，发展为后世词牌的“西江月”。步虚词相配的步虚声韵优美动人，受到世俗社会的普遍欢迎，随着道教文化影响力的扩大，乐道的文人也常常依韵填词，由此步虚词开始在文人社会流行，北周庾信(513—581年，字子山)在文人步虚词创作上取得了很高的成就，他仿照道教的步虚音韵作有《步虚词十首》。 道门乐府作为汉魏六朝道教艺术的一朵奇葩，在道教历史和文学流变中具有重要意义，其劝仙民歌表现了非常浓郁的道教神仙教化色彩，又不乏乐府民歌本有的质朴情调;仙歌是用于演唱仙道故事的诗歌，多用乐府民歌的形式写成，具有极强的艺术感染力，降真之歌营造了人神同乐、欢欣谐和的神仙氛围;道教斋醮仪式中的步虚是最为典型的道门乐府，步虚兼具诗歌与音乐的艺术形式，为唐宋词曲的发展和成熟奠定了基础。