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本文目录：
- 1、魏晋玄学的主要代表人物及其思想。
- 2、魏晋玄学是什么？
- 3、4，魏晋玄学有哪些流派，代表人物各是谁
- 4、魏晋时期最流行的学说是?有三本著作是关于这个的,分别是什么?
- 5、魏晋玄学的代表人物及代表作
- 6、玄学的代表作
魏晋玄学的主要代表人物及其思想。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象
代表人物：何晏 重要著作：《道德论》，《论语集解》 核心思想 1,本末有无：「贵无论」 宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 「无」具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基. 2,自然名教 :「名教本于自然」 名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是「无」，「无名」或「道」。 3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 圣人「无喜怒哀乐」，其因在于圣人无情而有性. 「凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分」 重要成就与影响 正始时期清谈的领袖人物，是魏晋以下玄学风气的开创者。是贵无论的首倡者，突破了两汉以来宇宙本原论的框架。 代表人物：王弼 王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质，希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题：(一)本末有无的关系问题，即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题，属于运动观的范畴.(三)言与意的关系问题，属于认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题，属于人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题，即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 重要著作:《老子注》，《老子指略》，《周易注》，《周易略例》 《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基，就不能说明世界的多样性，所以「有」不能成为世界统一性的基础，故要以「无」为本. 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 「贵无论」是探索现象界背后的真实本体，作为世界本性的「道」，是绝对的「无」，是「寂然无体，不可为象」的.王弼用「以无为本，以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的，甚至是相反的，「道」是超言绝象不可名状的，不是一般人所能认识的对象，只有「与道同体」的圣人才能把握. 2,动与静 :「本静末动」 王弼认为「凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也」.本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西. 3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 王弼的言意之辨实包含著两方面的意义，一是有形的现象世界，即「共相的言象意」；认为属于思想层面的「意」，虽然是很抽象深微，不能直接用属语言层面的「言」表达，但「言」可表达「象」，「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体，即所谓「殊相的言象意」；是不可用「言」和「象」尽意，只能用「微言」来启发，用意会进行内心体验. 王弼清楚区别「言」，「象」，「意」三者不同，对于处理语言和思想有很大启示. 4,圣人有情无性 :「以性统情」 王弼认为圣人，也有同于常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂于人者神明也.同于人者五情也」.但圣人能「物物而不物于物」. 5,自然名教 :「名教本于自然」 自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然. 重要成就与影响 : 王弼从「以无为本」对本末，体用，一多，名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学，不仅为儒道融合开辟了道路，而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路，宋明理学汲取了玄学本体论，建立了以儒家思想为主体，三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」，张载的「太虚即气」，到程朱的「体用一源，显微无间」，陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论，都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.
（二）竹林时期
代表人物：嵇康 重要著作 :《声无哀乐论》，《养生论》，《释私论》 核心思想 : 1,自然名教 :「越名教而任自然」 针对司马氏集团用以篡权的名教工具，尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教，司马氏所提倡的「以孝治天下」，本身就是束缚人性，违反自然，甚至是社会上一切伪善，欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘，而求得精神上的自由，就是越名教而任自然. 2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调，它不含有哀乐的感情，哀乐则出于人的内心，完全是主观的. 3,明胆论 :元气陶铄，众生禀焉. 万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能，是由赋受的气质决定，赋受有多少，故才性有昏明，才性两者截然不同。 代表人物：阮籍 重要著作 :《通易论》，《通老论》，《达庄论》 核心思想 : 1,自然名教 :「折衷名教与自然」 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想。 重要成就与影响 : 阮籍的思想，由儒，而老，而庄，都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化，而成功地运用于现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟，使他不独能享盛名，还能不为盛名所累。
（三）元康时期
代表人物 :郭象 以反对「无中生有说」为起点，而提出「自生无待说」，进而由「自生无待说」推至「独化相因说」，并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节，最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」，即「名教与自然合一说」，以为其哲学的最后归宿. 重要著作 :《庄子注》 其《庄子序》云：「上知造物无物，下知有物之自造也」. 核心思想 : 1,万物独化论 :「无待而独化说」 郭象认为「无」就是什么都没有，故「无」不能生「有」，而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」，块然者无为而自然也，无为而自生，无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己，而不是为其他任何一物，亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的，忽然之中变化的，即「堀然自我而独化」. 2,独化于玄冥 :「玄冥之境」 每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中，是种似无非无的境界，是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又是这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 3,足性逍遥说 :「宏内游外」 物各无待而自化，顺己性而发挥，就是足性，互为有功，就能逍遥.所谓游外，即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在；所谓安内，即指参与世务，日理万机.依郭象看来，圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙于世务，然其心理上却淡然自若，逍遥自得，犹如处在山林之中；这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现，足性则得逍遥也.圣人无心而顺有，无为而任自然，逍遥而不离俗，游外即宏内也. 4,自然名教 :「名教即自然」 自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份，本身就是天理自然，绝对合理的.既是自然不过的事，只要人人安分守己，就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家，自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论. 重要成就与影响 : 郭象以有作为万物存在的根据，又主张物各自生，自为，而自为就是自然无为，这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾. 代表人物 :裴頠 重要著作：《崇有论》 核心思想 : 本末有无 :「祟有论」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的，根据万物不同的形象可以分为不同类别，一切有生的存在，都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源.裴頠不同于贵无学派，在于于他承认世界的根本是「有」，而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性，肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」，而非「生于无」.认为「无」不能生「有」，是因为万物开始产生时，都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据，那是不可能的. 重要成就与影响 : 针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论，是先秦以来关于物质概念认识的深化，在当时有积极意义. 代表人物 :欧阳建 重要著作 :「言尽意论」 核心思想 : 言意之辩 : 《言尽意论》说：“有雷同君子问于违众先生曰：‘世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。而先生以为不然，何哉’？先生曰：‘夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。吾故以为尽矣。”(《艺文类聚》卷十九) 欧阳建的《言尽意论》，虽然很短，但是，明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论。在当时玄学贵无论的影响下，很多人都主张言不尽意，在这篇论文中，欧阳建首先明确地肯定了客观事物及其规律的客观性。在中国哲学史中，“名”与“实”的关系是一个传统的问题。在这个问题上，欧阳建坚持了唯物主义的路线。欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别。名所指的是一种一种的事物，言所讲的是关于一个一个理的判断。名的对象是事物，其内容是概念。言的对象是事物的规律，其内容是关于规律的判断。在这篇的结尾，欧阳建再一次说明，在主观和客观这两个对立面中，客观是主要的 重要成就与影响： 欧阳建的《言尽意论》，认为客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。这驳斥了当时玄学家认为语言概念无法表达事物真相的一种看法
魏晋玄学是什么？
魏晋玄学是中国魏晋时期的哲学思潮。主要是探讨宇宙的本原，提出了“有无”、“体用”、“本末”、“一多”、“动静”、“象意”、“名教自然”等哲学范畴，有较强的思辩性。对魏晋时期的哲学发展，起到了深远的影响。
4，魏晋玄学有哪些流派，代表人物各是谁
第一派是夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；
第二派是竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；
第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士。
正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。正始名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”，主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年号为正始（公元240－249年），“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士”，影响了年轻一代的思想。之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的理论基础。
何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。
《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。
竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇康、阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。
太康十年（公元290年），晋惠帝即位。元康元年，太后贾南风掌权，而后出现了9年的和平年代，即元康时代。元康年间，随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在，礼法派的子弟开始了玄学化过程，与玄学家族的后代融为一体，于西晋元康时期走上了历史舞台，史称“元康名士”。元康名士分为两代，一为中年稳健派，以王衍、乐广、裴楷为代表；一为“元康放达派”，以王澄、阮瞻、庾顗、谢鲲等“八达”为代表。
西晋玄学（约263～316年）以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。
中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，而抽想理论则需要通过一系列哲学概念以及这些概念间的逻辑关系表现出来。因此魏晋玄学使中国哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来，尽管许多概念在以前的思想中也使用过，但魏晋玄学家却给了他们以新的意义。此外在命题、理论及其方法上魏晋玄学也有了极大发展。
魏晋时期最流行的学说是?有三本著作是关于这个的,分别是什么?
魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络
魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。
玄学由来
汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论；另一个原因就是魏初正始年间
嵇康
的改制运动，倡自何晏、夏侯玄。作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即『本末有无』的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
魏晋玄学的代表人物及代表作
:何晏重要著作 :《道德论》,《论语集解》 :王弼重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 :嵇康 重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论 :阮籍 重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 :郭象 :《庄子注》裴頠重要著作 :《崇有论》参考：
玄学的代表作
玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系。
山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。
医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。
命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等。
卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。
相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。
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