原始歌谣代表作品有哪些，用单一声音不能构成形式美？
用单一声音照样构成形式美，单一的声音，听起来虽然有些单调，但声音可以根据音色的不同，声调的高低，加上和谐的节奏，照样构成一种形式美，譬如最早的原始歌谣中，曾由杭育杭育的诗歌，这种单调一致伐树的声音，听起来富有节奏感，照样有美的享受，还有河北梆子的梆子声，虽然单一，但仍然和谐悦耳。
原始诗歌的内容？
1、原始诗歌
原始诗歌是中国文学的源头，它出现于原始社会，是在原始人类为求得生存发展的集体劳动中产生的，如《弹歌》和《伊耆氏蜡辞》，反映了原始人类狩猎生活的情景和战胜自然的愿望。原始诗歌是集体的口头创作，它以劳动为主题，带有不同程度的原始宗教意识，是歌、乐、舞三者结合为用的综合性的艺术形式。
2、《诗经》
《诗经》是我国最早的诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年间(前
11世纪至前6世纪)的诗歌305篇，分为《风》《雅》《颂》三大类。它内容丰赡，全面地
反映了周代的社会面貌，其中民歌最富于现实主义精神。《诗经》句式以整齐的四言为主，名
用重章迭句与赋、比、兴的表现手法，语言丰富多采，朴素优美，音节自然谐和，富有艺术感染力。
3、《楚辞》
楚辞的代表作家是屈原。屈原是战国后期楚国人，我国文学史上第一个伟大的爱国诗人。他吸取民间文学营养，利用楚国民歌的传统形式，创造了句式参差灵活的“楚辞”体。他的作品有《离骚》《九章》等二十多首光辉诗篇，这些诗篇构思奇特，感情强烈，想象丰富，夸张大胆，比喻生动，词藻绚丽，为我国积极浪漫主义的创作方法树立了榜样。《诗经》和《楚辞》，形成了后世诗歌发展的《风》《骚》传统。
原始歌谣特点？
A.以劳动为主题
B.浓厚的宗教色彩
C.诗乐舞三位一体
D.主要是口头文学
怎样认识文学的起源和生产劳动的关系？
生产劳动创造了文字，文字又推动了生产力的发展。起初，人们开始用简单的划横记录着生产的成果，随后用图案的方式标识生产的种类，这就是文字的起源。随着文字的发展，人们逐步用文字开始叙述人们的生产劳动过程，和在生产劳动过程中的喜怒哀乐，这时的文学艺术就诞生了。文学艺术极大的丰富了广大劳动人民的创造力，推动了社会的进步和文明。可以说没有生产劳动，就没有文学艺术；没有文学艺术，生产劳动就不能延续和发展。两者之间相互依存，相互促进。
中国古代文学起源形式？
1、文学起源的种种解释：巫术说、游戏说、心灵表现说、模仿说
都未能对文学起源作出科学解释。
2、最早的文学艺术作品产生于人类生产劳动过程中，它是根据生
产劳动的实际需要产生出来的。最初的歌舞往往就是他们日常
生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造
新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。
原始歌谣的主要特征：产生于生产劳动，集体口头创作，语言淳朴、
节奏短促，以二言为主，具有诗、乐、舞综合性。
神话及其产生
1.神话都是想象或幻想的；
2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 .
3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。
4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。
劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。
劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。
宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。
先民之歌唱的诗集？
1。黄帝时代歌谣
（1）有明显功利目的的劳动歌
这是传说最古的先民之歌，远古文学在传说中，如传伏羲氏有《驾辩曲》（《楚辞·王逸注》），《纲罟歌》（见《隋唐乐志》，《夏侯玄·辨乐论》，《元结·补乐》）以上是传说中最古的诗歌。
次为葛天氏的《八阕歌》，神农氏的《扶持歌》（见《孝经·钩命诀》），《丰年歌》（《夏侯玄·辨乐论》），这些古歌仅传曲名而文已佚。内容表现远古人民渔猎农牧生活的创立状况。
（2）原始宗教统治下的祭祀歌
原始宗教出现以后，对于诗歌内容产生了多方面的影响，诗中除了表现图腾崇拜观念以外，那种以征服自然力的热情和幻想为基础的巫术观念也给原始诗歌带来了新的内容，如《礼记·郊特牲》载，伊耆氏作《蜡辞》，用于祈祷祭祀。唐孔颖达疏：伊耆氏即神农氏。陆德民释文又谓伊耆氏即尧帝。刘勰说："昔伊耆氏始蜡，以祭八神"（《文心雕龙》）。蜡，是年终祭神的祝祷词，表示农人心理与希望，在文体上又为祝文之始
（3）各类短歌
在传说中，到黄帝之时诗歌渐多。如《水经注》载有《渡漳歌》，据说是黄帝大战蚩尤时，大军追击到了漳河畔，士兵无法渡河，黄帝便命伶伦制作此歌，由于其节奏雄壮，振奋了士气，大军很快渡过漳河，击败了蚩尤。这首歌当作为军歌的最古者。
《汉书·礼乐志》载有黄帝使岐伯作短篇《饶歌》，用以扬德建武，劝士讽敌。
归藏·启筮》载有黄帝所作《棢鼓之曲》十章：一曰雷震驚，二曰猛虎骇，三曰鸷鸟击，四曰龙媒蹀，五曰灵夔吼，六曰雕鹗争，七曰壮士夺志，八曰熊羆哮峪，九曰石荡崖，十曰波■壑。这首歌传为黄帝所作，属军歌战歌之类。
此外，尚有传说黄帝时代的《金人铭》（见《说苑·敬慎》篇）、《祝邪文》（见《文心雕龙》）后世多指为伪讬。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》说上古时代之孝子，为了不忍看到他死去父母的尸体被禽兽所吃，于是断竹作弹弓来守护，免为禽兽所食。这是最古之乐曲，也是最早的挽歌。名为《弹歌》，又名《断竹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。
2。唐尧时代歌谣
唐尧时代的文学作品，传说是尧所作，有《尧戒》一篇，《淮南子·人间训》记为：战战慄慄，日僅一日，人莫躓于山而躓于垤。
除了《尧戒》之外，唐尧时代还有两支最著名的民歌，一支是《击壤歌》，一支是《康衢童谣》。
《击壤歌》见晋皇甫谧帝王世纪所载，帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌曰：日出而作，日入而息，■井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！
《康衢童谣》是据列子仲尼篇所记，尧治天下五十年，不知天下治与不治，与百姓愿戴与否，乃微服遊于康衢，闻儿童谣说：玄我蒸民，莫匪尔极。不知不识，顺帝之则。
3。虞舜时代歌谣
唐尧以后的诗歌，较有信史可凭。已有君臣相唱和之作。据《虞书》所载，舜曾作《股肱歌》、《载歌》、《卿云歌》，皋陶作《元首歌》。
又据《孔子家语》、《尸子》所称，舜又作《南风歌》，谱于五弦琴而歌唱。舜、皋陶作诗歌未必属实，但我们可以从这些古歌中看到上世淳朴之风。如：卿云歌卿云爛兮，■缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。
南风歌南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
元首歌元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。
元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。
4。《周易》中的古老歌谣
除了以上介绍的之外，在《周易》中也保存了一些古老的歌谣，从思想内容和形式上看，有的可能传自上古，我们从中还能够看见一些早期诗歌原来的面貌。如：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。（《中孚·六三》）
这是战争中的歌。意思是战胜了敌人，有的击鼓乘胜追击，有的力竭疲倦，有的悲而流泪，有的欢快而歌唱。
明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。（《明夷·初九》）