韩愈的介绍？
韩愈（ 768824年），字退之，唐代 文学家、哲学家、思想家。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。在散文方面，韩愈与柳宗元同为唐代 古文运动的倡导者，他们反对过分追求形 式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。宋代苏轼称他“文起八代之衰”， 明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗” 之名。在诗歌方面，韩愈善于用强健而有力 的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢 奇诡谲的情趣，渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷掣电的壮观。
韩愈生平简介？
韩愈，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。谥号“文”，又称韩文公。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈代表作品？
1巜师说》
2早春呈水部张十八员外
等作品
韩愈是唐宋八大家之首，历史上人们对他的评价如何？
谢谢你的好意邀请。韩愈不仅是唐宋八大家之首，也是我国古代唐代杰出的文学家，思想家，哲学家，政治家。韩愈在唐代（公元792年）贞元八年高中进士，后任节度推官，累官监察御史，因直言论事（上书《论天旱人饥状》遭李实等馋害）与贞元一九年被贬为阳山县令。在此期间，韩愈认为当时的文体骈（pian二声）文（俗称四六文），其一味讲就词藻华丽，工整声律，弄得华而不实，词多意少，影响内容表达。提出应以商朝，周朝古文改革文体。在任推官三年间曾指导李翱，张籍等青年学文的同时，极力宣传自己对散文改革的主张。
之后，韩愈并没有因直言被贬退缩，在元和一四年，（819年）又因当时的信佛狂潮，不顾个人安危，反对宪宗迎佛骨进京，上书《论佛骨表》劝谏皇上供奉佛骨实属荒唐，要求将佛骨烧毁等言，再次被贬为潮州刺史。公元820年韩愈回到长安任国子监祭酒，822年转任吏部侍郎，824年因病逝世，终年57岁，获赠礼部尚书。
韩愈是古文运动的倡导者，反对当时的骈文体，认为应该继承先秦商周两朝散文传统，写文应摒弃讲究词藻华丽，意少词多，应着重表达内容，逻辑透彻，发言真率，无所畏惧。韩愈之文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，率真直言。更是以文为诗把古文语言，章法，技巧引入诗歌，增强诗的表达力，扩大诗的领域，纠正了之前的平庸诗风。被称为“韩文”。在古文运动中，韩愈和柳宗元以及后来的苏轼，苏洵，苏辙，欧阳修，王安石，曾巩被世人称为“唐宋八大家”，韩愈更是被尊为“唐宋八大家”之首。
其主要作品有《师说》，《杂说》，《祭十二郎》，《韩昌黎集》等。
韩愈的代表作？
《韩昌黎集》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》
拓展1、人物简介及代表作
人物简介
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。
2、个人成就
唐德宗贞元八年（792年）登进士第，两任节度推官，累迁至监察御史。贞元十九年（803年），因论事而遭权臣谗害，被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），任裴度的行军司马，参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
韩愈的主要成就是什么？
韩愈，字退之，生于何阳（河南孟县）。幼年父母双亡，靠嫂嫂抚养成人，25岁中进士，29岁应聘当幕僚。后回到京城，担任过四门博士（大学教授）、刑部侍郎等。
但他的仕途并不平坦，曾因上书请求减轻百姓徭役而被降职，又曾经极力反对佛教，触犯皇帝，几乎被判死刑；幸得朝中大臣营救，才改贬为潮州刺史。最后官职吏部侍郎，所以后世又称他为韩吏部。
韩愈的成就主要表现在以下几个方面：
一、韩愈是杰出的古文家，更是古文运动的领导者。
韩愈在政治上反对潘镇割据，思想上尊儒排佛，在文学上他和柳宗元同是古文运动的倡导者。力排六朝以来的淫靡文风，反对讲究声律、对仗，而忽略内容的骈体文。认为形式必须适合内容的需要，提倡散体；主张文学语言要“辞必己出”，“惟陈言之务去”，对散文的发展起了积极作用。
二、韩愈一生写了三百多篇不同题材的文章，并且各种题材都有名篇传世。
他的论说文结构严谨，说理透彻，逻辑性很强。
这类文章虽不属于文学作品，但气势磅礴技巧很高，最能代表他独特的风格。名篇有《原毁》《进学解》《师说》等。
《师说》针对当时人们耻于从师的陋习，透辟地说明了从事的重要性。有很强的说服力。文中关于“无贵无贱，无长无少”都可以为师、“弟子不必不如师、师不必贤于弟子”的见解，在今天也还是有借鉴的现实意义。
三、韩愈的杂文和传记文，都具有很高的文学价值。
韩愈的《杂说四》（即《马说》），以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻人才难以被发现和赏识。寄寓了他早年三次考试落选，后来又被贬官的悲愤，反映出当时社会许多人怀才不遇的社会现实。文章简短明快，富于转折变化，淋漓尽致的发泄了一腔怨恨，鲜明地体现作者“不平则鸣”的文学主张。
韩愈的传记文学名篇
有《张中成传后续》《毛颖传》等。前者记述了张巡等三人在安史之乱中英勇守城的事迹，文中通过一系列遗闻轶事，再加上夹叙夹议，生动地刻画出他们的英雄形象，热情歌颂了他们“守一城、捍天下”的功勋，其中写到南霁云，向河南节度使贺兰进明请求救兵，贺兰不肯，南霁云当即砍断一指，“血淋漓以示贺兰”的那一段，慷慨悲壮，令人可歌可泣。
《毛颖传》，采用的是“拟人化”的手法，用毛笔写传记。传记中借毛笔“始而见用、老而书疏”的故事，讽刺了统治者的刻薄寡恩，同时又借笔的“老耳秃”讽刺了那些不中用的老官僚；文章写的十分滑稽有趣，别有风味儿。
四、韩愈的书信文章、序文和祭文，也颇值得赞誉
《与孟东野书》《答李翊书》是韩愈书信文章的代表作。后者畅谈了作者读书、写文章的丰富经验，是论”文”的名篇，至今仍有借鉴意义。
《送李愿归盘古序》《送孟东野序》《送董邵南序》是韩愈序文中的名篇。《送李愿归盘古序》借隐士李愿之口，尽情描述了官场丑态，对那些“坐于庙堂、进退百官”声威赫赫的大官，投以极大的蔑视；而对“穷居而野处”的隐居者，则寄予深切的同情。苏轼对这一篇文章推崇备至，夸奖的说它是唐朝最好的文章。
《祭十二郎文》历来被誉为祭文中的千年绝调。作者通过回忆往事，倾吐了的对亡侄的深切哀思，文章叙事和抒情紧密结合，感情真挚，动人哀感。
此外，韩愈的碑文也很讲究，名篇《柳子厚墓志铭》，满掬同情之泪，叙述了柳宗元一生的不幸遭遇，公正的评价了这位品德高尚、才华出众的作家的文学成就。
五、韩愈是司马迁以后最优秀的散文家之一。
他的散文语言新颖简洁，鲜明生动，缺少陈词滥调。他所创造的许多词语如“垂头丧气”，“杂乱无章”，“动辄得咎”、“俯首帖耳、摇尾乞怜”、“落井下石“等等，完全达到了他所提出的“辞必己出”、“惟陈言之务去”的要求。对丰富我国文学语言的词汇宝库是一个贡献。
六、韩愈又是中唐时期勇于独创，自成一家的重要诗人。
韩愈打破了格律的束缚用写散文的方法作诗，他不用陈词，喜欢用怪字、造怪字，这对改革中唐以来浮浅庸俗的诗风，促进诗歌风格的多样化，起了积极作用。但必须要说的是，韩愈的这种“以文为诗”的写法，也损害了诗歌特有的形象性和音乐美；有些诗由于过分追求新奇而使用很多生僻字，让人读起来比较费劲，需要查字典。
他的这个特点主要体现在写景时尚，而其他内容的诗篇，如抒发自己诗意情怀的《八月十五夜赠张公曹。反映社会动乱，同情人民疾苦的《归彭城》等，都写得平易自然，朴素刚健。