本篇文章给大家谈谈华元君的代表作品，以及华元君的代表作品是什么对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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张仲景是什么人
张仲景图像张仲景，东汉末年著名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
中文名： 张仲景
别名： 张机
国籍： 中国
民族： 汉族
出生地： 南阳郡涅阳
出生日期： 约公元150～154年
逝世日期： 约公元215～219年
职业： 医生
主要成就： 医圣
代表作品： 《伤寒杂病论》
张仲景，东汉后期医学家。生于公元150年正月十八日，于公元219年溘然长逝，享年69岁。他出生于一个没落的官僚家庭。其父张宗汉曾在朝为官。由于家庭条件的特殊，是他从小就接触了许多典籍。他从史书上看到了扁鹊望诊齐桓公的故事后，对扁鹊产生了敬佩之情。也为他后来成为一代名医奠定了基础。他从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。 他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽（绍兴）疫情严重。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“ 上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒论》自序）。当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。张伯祖见他聪明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他，而张仲景竟尽得其传。何颙在《襄阳府志》一书中曾赞叹说：“仲景之术，精于伯祖”。 《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。 张仲景故里位于南阳郡涅阳人(今河南省邓州市穰东镇),天赋聪颖,勤奋好学,少年时学医于同郡张伯祖,尽得其传.
北宋三苏的著名篇目
苏轼（1036～1101），字子瞻，号东坡居士，眉山人。宋仁宗嘉佑二年（1057）进士。累官至端明殿学士，礼部尚书。诗文书画均称大家。在政治上属旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为唐宋八大家之一。其诗清新豪健，词属豪放派，对后世有巨大影响。有《东坡乐府》。
主要作品有《水调歌头》，《江城子》《东坡全集》、《东坡词》。
著作
著有《栾城集》，包括《后集》、《三集》，共84卷，有《四部丛刊》影明活字本。又，《栾城应诏集》12卷，有《四部丛刊》影宋钞本。
诗作有：
【次韵子瞻上元见寄】
谁怜东坡老，独看南海灯。故人隐山麓，燕坐销床棱。人生天运中，往返成废兴。炎起爨下薪，冻合瓶中冰。赖有不变处，寂如方定僧。建成亦岩邑，灯火高下层。头陀旧所识，天寒发鬅鬙。问我何时来，嗟哉谷为陵。幸此米方贱，日食聊一升。夜出随众乐，哺糟共腾腾。
【次韵子瞻连雨江涨二首】
南过庾岭更千山，烝润由来共一天。云塞虚空雨翻瓮，江侵城市屋浮船。东郊晚稻须重插，西舍原蚕未及眠。独掉扁舟趁申卯，米盐奔走笑当年。客到炎陬喜暂凉，江吹虚阁雨侵廊。回看野寺山溪隔，卧觉晨炊稻饭香。荔饷深红陋樱枣，桂醅淳白比琳琅。思移峤北应非晚，未省南迁日月长。
【次韵侄过江涨】
阴淫夏为秋，雨暴溪作渎。缺防旧通市，流潦几入屋。虽幸廪粟空，犹惜畦蔬绿。鹿骇不择音，鸿羁分遵陆。室诮曾子还，城讴华元衄。中情久岑寂，外物竞排蹙。设心等一慈，开怀受诸毒。道力虽未究，游波偶然伏。粮须三月聚，艾要七年蓄。君恩许北还，従此当退缩。
【亡嫂靖安君蒲氏挽词二首】
家风足图史，妇德俨苹蘩。汤沐従夫宠，冠衣席弟恩。克家传众子，有后庆多孙。追养心何极，增封礼尚存。宦游非不遂，流落自粗疏。宗党半天末，存亡惊素书。佳城东岭外，茂木故阡余。遥想千车送，临江涕满裾。
【寄题武陵柳氏所居二首·天真堂】
宦游阅尽山川胜，归老方知气味真。歌哭不移身自稳，往还无间语尤亲。永怀前辈无因见，犹喜诸郎有此人。千岁展禽风未改，不加雕琢世称珍。
【寄题武陵柳氏所居二首·康乐楼】
邑居欲尽溪山好，不作层楼无奈何。岩谷满前收蜡屐，漪涟极目卷渔蓑。安心已得安身法，乐土偏令乐事多。千里筠阳犹静治，还家一笑定无他。
【筠州州宅双莲】
绿盖红房共一池，一双游女巧追随。镜中比并新妆后，风际携扶欲舞时。
露蕊暗开香自倍，霜蓬渐老折犹疑。殷勤画手传真态，道院生绡数幅垂。
【奉同子瞻荔支叹】
蜀中荔支止嘉州，余波及眉半有不。稻糠宿火却霜霰，结子仅与黄金侔。近闻闽尹传种法，移种成都出巴峡。名园竞撷绛纱苞，蜜渍琼肤甘且滑。北游京洛堕红尘，箬笼白晒称最珍。思归不复为莼菜，欲及炎风朝露匀。平居著鞭苦不早，东坡南窜岭南道。海边百物非平生，独数山前荔支好。荔支色味巧留人，不管年来白发新。得归便拟寻乡路，枣栗园林不须顾。青枝丹实须十株，丁宁附书老农圃。
【次韵子瞻梳头】
水上有车车自翻，悬溜如线垂前轩。霜蓬已枯不再绿，有客劝我抽其根。枯根一去紫茸茁，珍重已试幽人言。纷纷华发何足道，当返六十过去魂。近有道士相教拔白后，以水火养之，当不复生，故以为答。
【劝子瞻修无生法】
除却灵明一一空，年来丹灶漫施功。掌中定有庵摩在，云际悬知雾雨蒙。已赖信心留掣电，要须净戒拂昏铜。谁言逐客江南岸，身世虽穷心不穷。
【石盆种菖蒲甚茂忽开八九华或言此华寿祥也远因生日作颂亦为赋此】
石盆攒石养菖蒲，沮洳沙泉韭叶铺。世说华开难值遇，天将寿考报勤劬。心中本有长生药，根底暗添无限须。更尔屈蟠增瘦硬，他年老病要相扶。
【子瞻和陶公读山海经诗欲同作而未成梦中得数句觉而补之】
此心淡无著，与物常欣然。虚闲偶有见，白云在空间。爱之欲吐玩，恐为时俗传。逡巡自失去，云散空长天。永愧陶彭泽，佳句如珠圆。
【成都僧法舟为其祖师宝月求塔铭于惠州还过高安送归】
少年能讲大乘经，法施堂中不出扃。为许先师传后世，径従西海集南溟。忘身直犯黄茅瘴，满意初成白塔铭。寄我泪痕归万里，遥知露滴涧松青。
【东西京二绝】
亲祀甘泉岁一终，属车徐动不惊风。宓妃何预词臣事，指点讥诃豹尾中。
犀著金盘不暇尝，更须石上捣黄粱。数钱未免河东旧，不识前朝大练光。
【唐相二绝】
杨王灭后少英雄，犹自澄思却月中。已得惠妃欢喜见，方头笑杀曲江公。
朝中寂寂少名卿，晚岁雄猜气益横。心怕无须少年士，可怜未识玉奴兄。
【寓居六咏】
手植天随菊，晨添苜蓿盘。丛长怜夏苦，花晚怯秋寒。素食旧所愧，长斋今未阑。殷勤拾落蕊，眼暗读书难。山丹炫南土，盈尺愧西京。所至曾无比，知非浪得名。未须求别种，尚欠剥繁英。行复春风度，天涯眼暂明。邻家三亩竹，萧散倚东墙。谁谓非吾有，时能惠我凉。雪深闻毁折，风作任披猖。事过还依旧，相看意愈长。弱榴生掩冉，插竹强支叉。旋叠封根石，能开著子花。扶持物遂性，缀缉我成家。故国田园少，何须恨海涯。大鸡如人立，小鸡三寸长。造物均付予，危冠两昂藏。出栏风易倒，依草枯不僵。后庭花草盛，怜汝计兴亡。或言矮鸡冠即玉树后庭花。西邻分半井，十口无渴忧。岁旱百泉竭，日供八家求。艰难念生理，沾足愧寒流。比闻山田妇，出汲争群牛。山中涧谷枯竭，汲者每苦牛夺其水，一人出汲，辄数人持杖护之。
【和子瞻新居欲成二首】
老罢子卿还属国，功成定远恨阳关。漂流岂必风波际，颠沛何妨枕席间。伏腊便应随俚俗，室庐闻似胜家山。因缘宿世非今日，赖有阴功许旋还。此说见佛书。山连上帝朱明府，心是南宗无尽灯。过此欹危空比梦，年来瘴毒冷如冰。图书一笑宁劳客，音信频来尚有僧。梨枣功夫三岁办，不缘忧患亦何曾。
【次迟韵二首】
老谪江南岸，万里修烝尝。三子留二子，嵩少道路长。累以二孀女，辛勤具糇粮。谁令南飞鸿，送汝至我旁。饥寒不能病，气纾色亦康。拊背问家事，嗟我久已忘。力耕当及春，无为久南方。还家语诸女，素刚非王章。世事非吾忧，物理有必至。常旸百川竭，顾亦防雨耳。阴阳相纠缠，反复更自治。幽怀澹不起，默坐识其意。长子念衰老，远行重惭愧。疏慵身似僧，岑寂家近寺。但闻事日新，未觉吾有异。器锽本自出，藩角徒不遂。得失众共知，穷达佛所记。要令北归日，粗究一大事。
【次远韵】
万里谪南荒，三子従一幼。谬追春秋余，赖尔牛马走。忧病多所忘，问学非复旧。借书里诸生，疑事谁当叩。吾儿虽懒教，擢颖既冠后。求友卷中人，玩心竹间岫。时令检遗阙，相对忘昏昼。兄来试讴吟，句法渐翘秀。暂时鸿雁飞，迭发埙篪奏。更念宛丘子，颀然何时觏。
【次韵子瞻和陶公止酒雷州作。】
少年无大过，临老重复止。自言衰病根，恐在酒杯里。今年各南迁，百事付诸子。谁言瘴雾中，乃有相逢喜。连床闻动息，一夜再三起。溯流俯仰得，此病竟何理。平生不尤人，未免亦求己。非酒犹止之，其余真止矣。飘然従孔公，乘桴南海诶。路逢安期生，一笑千万祀。
【次韵子瞻过海】
我迁海康郡，犹在寰海中，送君渡海南，风帆若张弓。笑揖彼岸人，回首平生空。平生定何有，此去未可穷。惜无好勇夫，従此乘桴翁。幽子疑龙虾，牙须竟谁雄。闭门亦勿见，一嗅同香风。晨朝饱粥饭，洗钵随僧钟。有问何时归，兹焉若将终。居家出家人，岂复怀儿童。老聃真吾师，出入初犹龙。笼樊顾甚密，俯首姑尔容。众人指我笑，缰锁无此工。一瞬千佛土，相期兜率宫。
【过侄寄椰冠】
衰发秋来半是丝，幅巾缁撮强为仪。垂空旋取海棕子，蜀中海棕，即岭南椰木，但不结子耳。束发装成老法师。变化密移人不悟，坏成相续我心知。茅檐竹屋南溟上，亦似当年廊庙时。
【寓居二首·东亭】
十口南迁粗有归，一轩临路阅奔驰。市人不惯频回首，坐客相谙便解颐。惭愧天涯善知识，增添城外小茅茨。《华严》未读河沙偈，偃仰明窗手自披。
【寓居二首·东楼】
月従海上涌金盆，直入东楼照病身。久已无心问南北，时能闭目待仪麟。飓风不作三农喜，是岁，海无飓风。舶客初来百物新，归去有时无定在，漫随俚俗共欣欣。
【所寓堂后月季再生与远同赋】
客背有芳藂，开花不遗月。何人纵寻斧，害意肯留枿。偶乘秋雨滋，冒土见微茁。猗猗抽条颖，颇欲傲寒冽。势穷虽云病，根大未容拔。我行天涯远，幸此城南茇。小堂劣容卧，幽阁粗可蹑。中无一寻空，外有四邻市。窥墙数柚实，隔屋看椰叶。葱蒨独兹苗，愍愍待其活。及春见开敷，三嗅何忍折。
【浴罢】
逐客例幽忧，多年不洗沐。予发栉无垢，身垢要须浴。颠隮本天运，愤恨当谁复。茅檐容病躯，稻饭饱枵腹。形骸但癯瘁，气血尚丰足。微阳阅九地，浮彩见双目。枯槁如束薪，坚致比温玉。长斋虽云净，阅月聊一沃。石泉浣巾帨，土釜煮桃竹。南窗日未移，困卧久弥熟。《华严》有余秩，默坐心自读。诸尘忽消尽，法界了无瞩。恍如仰山翁，欲就沩叟卜。犹恐坠声闻，大愿勤自督。
【次远韵齿痛】
元明散诸根，外与六尘合。流中积缘气，虚妄无可托。敝陋少空明，妇姑相攘夺。日出暯焦牙，风来动危萚。喜汝因病悟，或免终身著。更须诵《楞严》，従此脱缠缚。
【子瞻闻瘦以诗见寄次韵】
多生习气未除肉，长夜安眠懒食粥。屈伸久已效熊虎，倒挂渐拟同蝙蝠。众笑忍饥长杜门，自恐莫年还入俗。经旬辄瘦骇邻父，未信脑满添黄玉。海夷旋觉似齐鲁，山蕨仍堪尝菽粟。孤船会复见洲渚，械未用安羊鹿。海南老兄行尤苦。樵爨长须同一仆。此身所至即所安，莫问归期两黄鹄。
【次韵子瞻独觉】
咄咄书空中有怪，内热搜膏发痈疥。羹藜饭芋如固然，饱食安眠真一快。午鸡鸣屋呼不起，欠伸吉贝重衾里。此身南北付天工，竹杖芒鞋即行李。夜长却对一灯明，上池溢流微有声。幻中非幻人不见，本来日月无阴晴。
【次韵子瞻夜坐】
月入虚窗疑欲旦，香凝幽室久犹薰。清风巧为吹余瘴，疏雨时来报断云。南海炎凉身已惯，北方毁誉耳谁闻。遥知挂壁瓢无酒，归舶还将一酌分。
【次韵子瞻寄贺生日】
弟兄本三人，怀抱丧其一。颀然仲与叔，耆老天所骘。师心每独往，可否辄自心。折足非所恨，所恨覆鼎实。上赖吾君仁，议止海滨黜。凄酸念母氏，此恨何时毕。平生贤孟博，苟生不谓吉。归心天若许，定卜老泉室。凄凉百年后，事付何人笔。于今兄独知，言之泣生日。
【次韵子瞻寄黄子木杖】
老至亦有渐，五十惟杖始。行年日辰匝，幸免乡闾耻。罪重疮难平，余痂未脱疻。登山足犹健，不用扶儿子。我只念辛勤，赠此携且倚。他年赐环日，田舍尤须此。早收藤节杯，旋缀乌皮几。茅檐数间足，不用伐桐杞。
【次韵子瞻谪居三适·旦起理发】
道人鸡鸣起，趺坐存九宫。灵液流下田，茯苓抱长松。颠毛得余润，冉冉欺霜风。俯就无数栉，九九为一通。洗沐废已久，徐之勿匆匆。气来自涌泉，至此知几重。近闻西边将，袒裼拥马鬃。归来建赤油，不复侪伍同。笑我守寻尺，求与真源逢。人生各有安，未肯易三公。
【次韵子瞻谪居三适·午窗坐睡】
定中龙眠膝，定起柳生肘。心无出入异，三昧亦何有。睛窗午阴转，坐睡一何久。颓然拥褐身，剥啄叩门手。褰帷顾我笑，疑我困宿酒。不知吾丧我，冰消不遗寿。空虚无一物，彼物自枯朽。梦中得灵药，此药従谁受。侵寻入四支，欲洗自无垢。従今百不欠，只欠归田叟。
【次韵子瞻谪居三适·夜卧濯足】
海民慢寒备，不畜衾与裯。虽苦地气泄，亦无徒跣忧。逐客久未安，集舍占鸺鹠。念昔使胡中，车驰卒不留。貂裘溯北风，十袭犹飕飕。中涂履冰河，马倒身自投。宛足费冯翼，千里烦帣韝。十年事汤剂，风雨气辄浮。南来足忧虑，此病何时瘳。名身孰亲疏，慎勿求封侯。
【同子瞻次过远重字韵】
孟子自夸心不动，未试永嘉铁轮重。弟兄六十老病余，万里同遭海隅送。长披羊裘类严子，罢食猪肝同闵仲。大男留处事田亩，幼子随行躬釜瓮。低眉语笑接邻父，弹指吁嗟到蛮洞。茅茨一日敢忘葺，桑柘十年须勉种。来时邂逅得相携，归去逡巡应复従。莫惊忧患尔来同，久知出处平生共。虽令子孙治家学，休炫文章供世用。颍川筑室久未成，夜来忽作西湖梦。
【次韵子瞻和渊明拟古九首】
客居远林薄，依墙种杨柳。归期未可必，成阴定非久。邑中有佳士，忠信可与友。相逢话禅寂，落日共杯酒。艰难本何求，缓急肯相负。故人在万里，不复为薄厚。米尽鬻衣衾，时劳问无有。闭门不复出，兹焉若将终。萧然环堵间，乃复有为戎。我师柱下史，久以雌守雄。金刀虽云利，未闻能斫风，世人欲困我，我已安长穷。穷甚当辟谷，徐观百年中。萧萧发垂素，晡日迫西隅。道人愍我老，元气时卷舒。岁恶风雨交，何不完子庐。万法灭无余，方寸可久居。将扫道上尘，先拔庭中芜。一净百亦净，我物皆如如。夜梦被发翁，骑驎下大荒。独行无与游，闯然款我堂。高论何峥嵘，微言何渺茫。我徐听其说，未离翰墨场。平生气如虹，宜不葬北邙。少年慕遗文，奇资揖昂昂。衰罢百无用，渐以圜斫方。隐约就所安，老退还自伤。海康杂蛮蜒，礼俗久未完。我居近闾阎，愿先化衣冠。衣冠一有耻，其下胡为颜。东邻有一士，读书寄贤关。归来奉亲友，跬步行必端。慨然顾流俗，叹息未敢弹。提提乌鸢中，见此孤翔鸾。渐能衣裘褐，袒裼知恶寒。佛法行中原，儒者耻论兹。功施冥冥中，亦何负当时。北方旧杂染，浑浑无名缁。治生守家室，坐使斯人疑。未知酒肉非，能与生死辞。炽哉吴闽间，佛事不可思。生子多颖悟，得报岂汝欺。时俾正法眼，一出照曜之。谁为邑中豪，勤诵我此诗。忧来感人心，悒悒久未和。呼儿具浊酒，酒酣起长歌。歌罢还独舞，黍麦力诚多。忧长酒易消，脱去如风花。不悟万法空，子如此心何。杜门人笑我，不知有天游。光明遍十方，咫尺陋九州。此观一日成，衮衮通法流。竿木常自随，何必返故丘。老聃白发年，青牛去西周。不遇关尹喜，履迹谁能求。锄田种紫芝，有根未堪采。逡巡岁月度，太息毛发改。晨朝玉露下，滴沥投沧海。须牙忽长茂，枝叶行可待。夜烧沉水香，持戒勿中悔。
【雨中招吴子野先生循州作】
柴门不出蓬生径，暑雨无时水及堂。辟谷赖君能作客，暂来煎蜜饷桃康。
【答吴和二绝】
三间浰水小茅屋，不比麻田新草堂。问我秋来气如火，此间何事得安康。
惯従李叟游都市，久伴蓝翁醉画堂。不似苏门但长啸，一生留恨与嵇康。〈子野昔与李士宁纵游京师，与蓝乔同客曾鲁公家甚久。〉
【闰九月重九与父老小饮四绝】
九日龙山霜露凝，龙山九日气如烝。偶逢闰月还重九，酒热风高喜不胜。
获罪清时世共憎，龙川父老尚相寻。直须便作乡关看，莫起天涯万里心。
客主俱年六十余，紫萸黄菊映霜须，山深瘴重多寒势，老大须将酒自扶。
尉佗城下两重阳，白酒黄鸡意自长。卯饮下床虚已散，老年不似少年忙。
【求黄家紫竹杖并引】
予于龙川买曾氏小宅，宅西南隅有紫竹百余竿，为藤蔓所困，无复直干，虽为伐藤，而见竹偃弱，无可为杖者。黄氏老家有紫竹甚茂，乞得一茎，劲挺可喜。闻黄氏竹旧自曾氏移植，偶为诗示之。曾家紫竹君家种，曾园竹与荒藤共。藤骄竹瘁如畏人，不似君家竹森耸。我来买宅非为宅，爱此风梢时一弄。磨刀向藤久未忍，树倒藤披真自送。繁阴一豁新笋地，狂鞭欲向青春动。我身病后少筋力，遍求拄杖扶腰痛。萧萧瘦干未能任，一亩君家知足用。一枝遗我拄寻君，老酒仍烦为开瓮。
【赋丰城剑北归途中作。】
剑气夜干斗，精诚初莫隔。全身寄狱户，隐约还自得。张雷彼知我，勉为汝一出。腰间杂环佩，亦既报之德。凛凛天地间，要非手中物。跃入延平水，三日飞霹雳。出当乘风雷，归当卧泉石。千年故穴在，三叹泉上客。
【范丞相尧夫挽词二首〈许州作。〉】
持身守忠恕，临事耻噶。直道更三黜，平生惟一心。家风来自远，国论老弥深。令德真如玉，泥沙枉见侵。
南迁头已白，北返蝉加。君意知无罪，天心许到家。同朝曾忝旧，握手一长嗟。时事纷无已，还应付棣华。
【卜居】
我归万里初无宅，凤去千年尚有台。谁为绕池先种竹，可怜当砌已栽梅。囊赀只数腰金在，归计长遭鬓雪催。欲就草堂终岁事，落成邻舍许衔杯。
【和子瞻过岭】
山林瘴雾老难堪，归去中原荼亦甘。有命谁令终返北，无心自笑欲巢南。蛮音惯习疑伧语，脾病萦缠带岭岚。手挹祖师清净水，不嫌白发照毵毵
【子瞻赠岭上老人次韵代老人答】
岭头卢老一炉灰，长短根茎各自栽。轻贱已消先世业，知君海上去仍回。
「云兴于山」
云兴于山，霿霿为雾。匪山不仁，天实不顾。山川我享，为我百诉。岂不畏天，哀此下土。班班鸤鸠，谷谷晨号。天乎未雨，余不告劳。谁为山川，不如羽毛。
「有骥在野」
有骥在野，百过不呻。子不我良，岂无他人。絷我于厩，乃不我驾。遇我不终，不如在野。秃毛于霜，寄肉于狼。宁彼我伤，人不我顾？无子我忘。
「有触者犊」
有触者犊，再棰不却。为子已触，安所置角？天实畀我，子欲已我。恶我所为，盍夺我有？子欲不触，盍索之笠？
「朝日载升」
朝日载升，薨薨伊氓。于室有绩，于野有耕。于途有商，于边有征。天生斯民，相养以宁。嗟我何为？踽踽无营。初孰与我，今孰主我？我将往问，安所处我？
「我客至止」
我客至止，我迎于门。来升我堂，来饮我尊。羞鳖不时，詈我不勤。求我何多，请辞不能。客谓主人：唯子我然。求子之多，责子之深，期子于贤。
「颜书四十韵」
任君北方来，手出《邠州碑》。为是鲁公写，遗我我不辞。鲁公实豪杰，慷慨忠义姿。忆在天宝末，变起渔阳师。猛士不敢当，儒生横义旗。感激数十郡，连衡斗羌夷。新造势尚弱，胡马力未衰。用兵竟不胜，叹息真数奇。杲兄死常山，烈士泪满颐。鲁公不死敌，天下皆熙熙。奈何不爱死，再使踏鲸鳍？公固不畏死，吾实悲当时。缅邈念高谊，惜哉我生迟。近日见异说，不知作者谁。云公本不死，此事亦已奇。〈或云公尸解。虽见杀，而实不死。〉大抵天下心，人人属公思。加以不死状，慰此苦叹悲。我欲哭公墓，莽莽不可知。爱其平生迹，往往或孑遗。此字出公手，一见减叹咨。使公不善书，笔墨纷讹痴。思其平生事，岂忍弃路岐？况此字颇怪，堂堂伟形仪。骏极有深稳，骨老成支离。点画乃应和，关连不相违。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此异状貌，各自相结维。离离天上星，分如不相持。左右自缀会，或作斗与箕。骨严体端重，安置无欹危。篆鼎兀大腹，高屋无弱楣。古器合尺度，法物应矩规。想其始下笔，庄重不自卑。虞柳岂不好，结束烦馽羁。笔法未离俗，庸手尚敢窥。自我见此字，得纸无所施。一车会百木，斤斧所易为。团团彼明月，欲画形终非。谁知忠义心，余力尚及斯。因此数幅纸，使我重叹嘻。
「欧阳永叔白兔」
飞鹰搏平原，禽兽乱衰草。苍茫就擒执，颠倒莫能保。白兔不忍杀，叹息爱其老。独生遂长拘，野性始惊矫。贵人识筠笼，驯扰渐可抱。谁知山林宽，穴处颇自好。高飚动槁叶，群窜迹如扫。异质不自藏，照野明暠暠。猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。
老子的资料
李耳[1]（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑，一说安徽涡阳）人。是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像
想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。 《史记·老子韩非列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人。陈国?苦县厉乡曲仁里，著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。 老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。相传老子在此关点化了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子去世后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。 《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”，道教称其是太上老君的第十八个化身；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。 老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子。现在很多学者都采用第一种说法，认为老子就是李耳，春秋末年人。
编辑本段老子著作
《老子道德经一则》窦中亮
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。 《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无” 老子道德经
之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。 关于《老子》的各种注解的评介，可参考《老子《道德经》资料整理方案之一——我希言子为某类特定初学者撰写集释性、资料性的摸门读本》[2]
编辑本段老子传说
由西安钟馗文化研究所与西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收集整理的，钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》。 传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。 后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。
编辑本段老子哲学
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 太极阴阳
方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。 应当注意到：。 事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。 老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。 因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。 这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。 关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。 辩证法属于方法论，方法论包含道论，老子道论中那些与辩证法非常相似的内容，素为人们所称道。与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比，另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴。依广西师大《老子感悟》的介绍，其论点大致如下： 一、就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”。方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究。 二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”。 三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样。 四、道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说。在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。 五、一个人可以从幼稚“走”向成熟，一个国家可以从专制“走”向共和。“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义。老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。在平常三维空间中的到某地，在“描述空间”中就表现为成某名，在“价值空间”中则表现为达某德。所以，方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，是老子道论的基本问题。 明道宫
编辑本段老子轶事
老子出生
公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。 鹿邑太清宫老子诞生处石碑
以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。 鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。 宋平公为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平公说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。 话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。 老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽 鹿邑明道宫玄元殿(悬
春秋旧事：夺妻之恨
阎职对这场无聊的酒宴越来越厌倦了，巴不得立马回到后院，去见夫人高氏。
但他仍然满脸热情，招呼着谄笑的宾客。
自先君桓公死后，齐国动荡三十年，多少卿士大夫身死族灭，往往只是因为一点点不小心。
他绝不会犯同样的错误。哪怕知道今日的宾客们都是来讨好他的，他也不能不拿出最谦逊的风度招待众人。
他们谄媚的原因很简单，国君昨日出猎，以他为新的骖乘，这可是君王近臣，权力的核心。
这也说明，阎氏这个大族，在新一轮的政治角逐中，再一次挺立了下来。
当然，此时此刻，酒气上涌，阎职是意气风发的，他拿眼角瞄了一眼席间几位大族子弟，换做先君昭公时，他们是多么炙手可热的人物，如今却对他毕恭毕敬。
阎职心想：我与这群佞幸不同！他们有什么真才实学？无非溜须拍马！而我，我们家族，三十年屹立不倒，靠的是眼光！
早在十年前，阎职就断定，公子商人绝非池中之物，他还是个没有位份的公子时，就散尽家财，礼贤下士，是先君桓公一类的人物。
公子商人隐忍三十年，已经够久了，而我，将效法贤相管仲，辅佐君王，克绍桓公霸业，重新令齐国振兴！下面这群酒肉之徒，他们懂得什么。
酒宴终于完毕，阎职来到后院，高氏果然已经为他备好了解酒羹汤，他再一次意气风发了一回：他的夫人，可是倾国之色，当年先君时，有次诸大夫公子携带家眷参宴，一见之下，举座皆惊。那位不可一世的宠臣，专以美人魅惑君王的吕鹿竟然说话都结巴起来。
大丈夫壮志凌云，又有绝世红颜相伴，夫复何求！
元旦之日是个温暖晴天，城内歌舞喧哗，十分热闹。
国君召见诸位大夫，命众大夫内子入宫朝拜君王夫人。
阎职见自己的妻子在一众夫人中亭亭玉立，宛若翩鸿，不由得暗自得意。
酒宴开始不久，国君便醉酒，由寺人刁方扶着，往中宫去了。
众人倒越发欢畅，纷纷举觞向阎职庆贺。酒饱饭足，大夫们在宫外候着，等各自内子一道，便同乘车马回去了。
人群渐渐散去，阎职意识到有些不妙，他左顾右盼，始终看不到他原本如鹤立鸡群的妻子出现。
却见寺人刁方趋近他面前，皮笑肉不笑的说：“夫人甚喜高氏为伴，今后就留在宫中了，主上下令，大夫可另觅佳偶为伴。”
阎职脑袋轰的一声，不敢相信自己的耳朵，一把揪住刁方道：“你说什么？！”
刁方仍旧一脸冷笑：“此乃宫城之内，请大夫自重。不过，大夫得此喜讯，应该高兴才是！”
这次刁方是真笑了起来，推开如木人一般的阎职，扬长而去。
阎职失魂落魄的坐着马车回到府邸，府上最机灵的小厮忙迎了上来，随口问了句：“夫人呢？”
他勃然大怒，拿起马鞭，狠狠抽打这个多嘴的家伙。旁边仆役都惊呆了，没有人敢说一句话。
不到三日，朝野上下就传遍了国君夺阎职之妻的事。
阎职在家中躺了三天，闭门谢客，原先车水马龙的门前，如今变得门可罗雀。
他不吃不喝，只是呆呆看着妻子的梳妆台：上面放着铜镜，胭脂，碧玉发簪，妻子原来极爱的熏香，此刻令他作呕。
他感到深深的痛苦，但更多的，是排山倒海的恐惧。
夜晚，阎职的几位族叔悄悄从后门进入了阎宅，强迫下人把他扶到花园密室之内。
阎职虽然世袭大夫之位，为一家之主，但他明白，阎氏大厦历经三十年风雨而不倒，正是因为有这几位族叔作为栋梁。
他恢复了一些理智，布满血丝的眼睛中射出凶光，说出了自己的意见：商人如此强横昏淫，纵我不计较，他必心不自安，阎氏一族，就要大祸临头了！
为今之计，只能是鱼死网破，拥立贤明的公子元为君！
几个老人对望了一眼，沉默不语。他们在齐国这些年腥风血雨中饱经忧患，岂能没点眼界，当今的国君商人可不是什么任人宰割之辈。
三十年前，桓公去世时，五位公子停尸不顾，束甲相攻，这公子商人就是其中之一，虽然兵败之后逃到国外，但凭借自己的手腕和影响力，在昭公时期，又回到了齐国。
回国之后，公子商人礼贤下士，赈贫贷乏，蓄养死士，颇得国人之欢心，先君昭公刚去世，商人便派人刺死太子舍，在诸位大夫拥护下，自立为君。
这是尸山血海里走出来，隐忍三十年，终于夺得大位的人，这样的人，不是他们阎氏一族说废就能废的，更何况，其他大夫会支持吗？就因为国君夺了大夫阎职的妻子？
如果非要抉择，他们宁愿让阎职退隐，将大夫之位传给子侄，这样，既向国君表示了忠诚，又保全了合族的性命，说不定，心怀愧疚的国君还会适当弥补阎氏一些利益。
这是来之前，几位老人就商定好的。不过此刻，他们愿意再给阎职一点点耐心，于是语重心长的对阎职说起了大夫邴歜之事，希望阎职能像邴歜一样，委曲求全。
老人们走后，阎职跪坐在灯影里，彻底绝望，他已经三天三夜没合眼了，极度的虚脱让他很快昏睡过去。
睡梦里，他看见妻子依偎在商人身旁，微笑着接受万民朝拜。
第二天，国君商人出猎的车马经过宫门时，一眼便看见跪在尘土里的阎职大夫。
车马扬尘而去，行了数十步，又停了下来。
当日在阎府酒宴上，渴望阎职提携一把的吕鹿来到阎职面前，此刻居高临下，像看奴隶一样看着他，问道：“主上让我问你，大夫清晨跪在这里，是怎么回事？”
阎职看着吕鹿充满嘲弄的眼光，声音艰涩地说：“臣愿为主上尽骖乘之职。”
吕鹿笑得眼泪都出来了：“大夫还真是忠心耿耿哪，不过嘛，骖乘是主上亲定的，哪能由人主动要求呢？”声音尖利，引得众人一阵嘲笑。
“吕鹿！”国君粗重威严的声音响了起来：“让他上来！”
阎职走近马车，发现驾车的正是邴歜，二人目光交接，马上又都移开。
骏马奔驰，他站在战车上，身旁的商人足足比他高了一个头，目视前方，忽然说道：“华元劝寡人杀了你！”
阎职慌忙跪了下来。
商人连正眼都没看他，接着说：“华元问，寡人纳了你的妻子，安之君能不怨恨？”
虽然有准备，阎职还是惊出一身冷汗：“生杀予夺，全凭主上做主，至于那个妇人嘛，能追随主人，那是她的荣耀。”
他说话时的流利，让阎职自己都惊讶，他伏在马车上，全身发颤，听候裁决，心中忽然涌起对自己深深的鄙视。
商人目光逼视过来，仿佛尖刀一般。他的言语比目光更加冰冷：“不过寡人没有同意，从十五岁开始，天下想要寡人命的，不知几何，最后怎么样，还不是一一被寡人踩在脚下？！”
商人哈哈大笑，笑声在山谷间回荡，周围随行的虎贲死士，齐声呼啸，震彻云霄。
三年时间，原本丰神俊朗的阎职大夫变得神情木讷，两鬓斑白。
往日交好的大族勋戚，早就不再往来，对于那些眼含嘲弄，背地里对他指指点点，或者明目张胆低低窃笑的人，他早就习惯，视而不见。
但他受不了别人真正同情的目光，因为这代表着，他是一个彻头彻尾的失败者。
作为国君的骖乘，他当然有机会遇到自己曾经妻子，但他始终面无表情，压根不理会她偷偷哀怨关切的目光。
国君赐予他两名宫人，每到夜里，他便喝得酩酊大醉，与两名宫人彻夜狂乱。
她们是国君的眼线，他清楚得很，所以在她们面前，他必须欢乐。
与他经常见面的，还有为国君驾车的大夫邴歜。
阎职比憎恶任何人，都憎恶邴歜，因为看见他，就相当于看见了自己的卑劣。而且他确信，邴歜一样憎恶自己。
早在桓公时，公子商人与邴歜的父亲邴原争田邑边界，国相管仲秉公办理，将田地给了邴原。
商人登上国君之位后，衔恨在心，削夺管氏封邑大半，尽夺邴氏之田。
有次商人出猎，路过邴原的坟墓，当着邴歜的面，开棺辱尸，命人刖去邴原之足。洋洋自得地问邴原：“你父亲的罪断足合不合适？卿怨不怨恨寡人？”
邴歜面色不改，声音洪亮：“臣父活着的时候免罪，已令臣喜出望外，何况这等朽骨。”
暴尸于野，不顾而去，自此之后，邴歜尽心服侍商人，无所不用其极，令国君万分感动，恢复邴氏之田，重新埋葬邴原。
阎职听当日的随从绘声绘色讲过这段往事，现在他每次见邴歜像牛马一样谄媚商人，都仿佛在看自己。
懿公四年夏，酷暑难耐。
国君想起南门外申池池水清冽，旁边竹木茂盛，甚是阴凉，便来了兴致，命邴歜御车，阎职骖乘，共赴清凉之地。
二人在竹林之外，听着国君在池中与众女眷嬉戏打闹，邴歜饶有兴致的看着阎职，面带冷笑。
阎职青筋暴起，咬紧了牙关。国君出游，高氏自然跟随，虽然瞥见阎职，面红耳赤，仍旧下了池水。
没有多久，国君大醉，便由两个侍从陪着，卧在竹林百花丛中，鼾声如雷。
两位大夫这才下到池水中，阎职把整个身体都浸入冰凉的池水中，想借这一激让自己清醒些，但仍旧遏制不住心中熊熊怒火。
国君的卫队就在林外，随便谁，只要呼喊一声，他家族就会被族灭。
何况邴歜那个小人，阴险无耻，自己毫无胜算。但他痛苦的发现，这一刻，他想与这一切同归于尽，国君，奸佞，他的家族，高氏，还有他自己。
阎职从水底钻出来，还没等他反应，邴歜手持竹棍，狠狠地敲在了他的头上。
他大怒：“你干什么？！”
邴歜还是似笑非笑：“抢了你的妻子，你都不生气，打一下头，有什么关系？”
阎职不怒反笑：“失妻之耻，与辱父之尸，哪个更耻辱，请大夫教我！”
邴歜不笑了，二人四目相对，只有冰冷的恨意，他们都明白，这种恨意，唯有鲜血可以洗刷。
两人一前一后走入竹林，邴歜吩咐内侍去取些水来，主上醉后肯定口渴。
邴歜坐在商人身上，狠狠扼住商人的咽喉，阎职死命压住商人双手，用尽了全身的力气。
商人怒目圆睁，二人竟不敢逼视，虽然面色由赭红转向紫黑，他仍然几次挣脱阎职，差点掀开了邴歜。
直到商人渐渐不动，二人才虚脱倒地，汗流浃背。
内侍取水回来，被眼前景象怔住，阎职一跃而起，用尽最后一丝力气，夺过内侍佩剑，将其斩杀，又砍下商人首级，满身血污，对涌上来的侍卫道：
“商人弑君而立，国人已立公子元为君，命我二人诛讨，谁敢上前，就是与齐国为敌！”
众人被二人气势所慑，不敢上前。阎职见高氏双目含泪，面容凄苦，三年以来的羞辱和嫉妒像洪水涌上了心头，再一剑，杀死高氏。
在众姬妾的惊叫声中，邴歜与阎职驾车回城，取酒痛饮，大笑之后继以大哭，带领家眷逃奔楚国而去。
只不过，这一生，阎职没有再睡着过。每到夜里，一闭眼，他就看见高氏最后那转瞬即逝的苍凉微笑。
道家代表人物老子，有哪些关于他的生平介绍和故事？
1、简介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
2、思想体系
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。
事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
3、老子的故事
有一天，老子在路上行走。走着走着，一位老人走上去问老子：“我一生碌碌无为，可最后我有房住，有饭吃，有钱花；而我的那些邻居们他们一辈子在田地里耕作，可他们却住的不好，而且都先我而去。你说人是不是应该像我这样呀。”老子听后，拿来路边的石头和砖头问这位老人：“两样东西，你会选择哪样。”老人毫不犹豫的拿了砖头，答道：“石头虽寿命长，但砖头对我有用。”老子又问了问路人，答案都是一样的。
于是，老子便说：“正如石头和砖头一样，人的价值也在于此。人不在乎活的长短，而在乎他对这个社会是否有价值。对我们的社会为价值的，我们会惦记于心，而对社会无用之人，世人会很快将他遗忘。
4、影响
老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”
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