武林外史原著里朱七七为什么一定要死在沈浪的手里？
不是朱七七是白飞飞死在了沈浪的怀里，是为了救沈浪白飞飞为沈浪挨了一箭死了，是因为她一直爱着沈浪却因为一些误会和无奈知道终究不能在一起，所以只能用替他死来让沈浪一直记着自己。
求朱衣点头的全部小说？
第一本：《婚路难寻：我可以再爱你吗》作者是朱衣点头。
小说简介：闻静突然提出跟何平分手,分手半年多时间,何平无意间知道闻静怀孕三个月。同时,闻静断绝了跟何平的一切联系方式。当何平跟本地女孩刘欣燕结婚后,闻静却再一次出现在何平生活中……
第二本：《结婚五年》作者：朱衣点头
小说简介：也许人人都有一颗出轨的心，只不过没在合适的时间遇见合适的人。结婚五年与丈夫徐健分居两地的苏琳在这种安慰下选择了出轨。当她想回头，以为能隐瞒这一切时却被徐健发现。徐健选择了另一种非常规出轨方式报复……
赘婿朱朱的扮演者？
赘婿朱珠在里面扮演楼舒婉
朱珠，女，1984年7月19日出生于北京，毕业于北京工商大学，演员、歌手、主持人。2005年参加MTV举办的VJ大赛获得北京赛区冠军，自此加入MTV全球音乐电视台，开始主持《MTV天籁村》。2009年凭借首张同名专辑获得CCTV-MTV音乐盛典内地年度最受欢迎潜力歌手提名。2011年出演电影处女作《我知女人心》；同年签约美国创新精英文化经纪
朱墨丹青的意思？
也叫水墨丹青
水墨丹青 我国古代绘画常用朱红色、青色，故称"丹青"。《汉书·苏武传》:"竹帛所载，丹青所画。"杜甫《丹青引赠曹将军霸》:"丹青不知老将至，富贵于我如浮云。"《晋书·顾恺之传》:"尤善丹青。
阿朱全部作品？
1、知他阿柏无他否，忆我何因我得知——《金陵杂兴二百首 其七九》(作者：苏泂)
2、 庭下阿儿痴绝——《声声慢》(作者：何梦桂)
3、阿呵呵，少林穿耳客，元是老臊胡——《偈颂十七首 其一》(作者：释师范)
4、我若等闲开坐具，阿师无地着浑身——《礼思大禅师塔》(作者：释月磵)
5、仲蔚自怜头似雪，阿勤岂解唾成珠——《寄高尹》(作者：丘葵)
6、新喜雁名传日下，暂题试笔寄岩阿——《林大年殿直金轮院读书有寄》(作者：强至)
孟子说：“墨翟杨朱是禽兽。”如何理解这句话？
我们不妨先了解一下墨翟、杨朱是何许人也？
墨翟被后世尊称为墨子，他曾师从于儒者，学习孔子的儒学， 称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但墨子极力反对儒家的繁文缛节，尤其是墨子对儒家核心的仁爱思想有不同见解——从墨子对儒家的攻讦中可以看出：两者在爱的问题上似乎没有什么截然对立。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。
墨子兼爱思想和儒家仁爱思想的差异导致墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中有“非儒即墨”之称。那么兼爱和仁爱的区别究竟何在呢？
所谓兼爱包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象是因天下人不相爱所致。而儒家的仁爱是一个以自我为圆心向外扩散的体系：一个人首先应该爱的是自己的父母妻儿，然后是兄弟姐妹，再然后是堂兄弟、表兄弟，再然后应该爱自己的家乡父老，再然后爱自己的祖国同胞，再然后爱外国人，最后儒家这种仁爱甚至还能波及动物——孔子就曾按礼仪规范埋葬自己的狗，但对动物的爱必须排在最后。墨家打破了这种界限，要求每一个人平等地爱天地万物，所以孟子说墨家的兼爱思想是：”无君无父，乃禽兽也。“因为在墨家子弟眼中本国国君和自家父母都和外国人是一样平等的。
事实上孟子称墨家兼爱思想是”无君无父，乃禽兽也“并不是对墨子的指责，恰恰相反孟子曾说过”墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之“。也就是说孟子认为：墨子为了有利于天下人不惜自己历经千辛万苦——即使从头顶到脚跟都擦伤了也毫不在乎。那么孟子为什么还要说墨家兼爱思想”无君无父，乃禽兽也“呢？暂且卖个关子，先说说杨朱。
杨朱的理念正好和墨子相反：他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是心甘情愿的）。
据说墨子的大弟子禽滑厘曾问杨朱：““如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？”杨朱回答道：”“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!”禽滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗?”杨朱默不作答。后来孟子得知此事后才引出上文那番议论，这也是成语“一毛不拔”的由来。
秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家，后世历朝历代的卫道士皆以为：杨朱的学说乃极端自私自利的学说，是反动大毒草。历来非议不断。但其实杨朱的学说也并非一无可取——其实仔细分析不难发现：杨朱的理念其实就是经济学中的理性经济人假说的古代版。
理性经济人假说假定我们每一个人参与社会活动的目的其实都是为了个人利益，但当每个人的个人利益都能实现最大化时社会公共利益也就得到了最大的满足。其实这点咱们中国人的老祖宗看得明白：“公”字的一半正好对应“私”字的一半，这就是告诉我们：社会的整体利益正是建立在每个个体的利益之上的——合众人之私即为公。
杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。换句话说：杨朱从没提倡自私自利损人利己，而是主张人人保全自我，前提是不得损人利己。这不就是主张全社会每个个体的利益都应当得到维护吗？充其量是一种利己主义，还谈不上极端自私自利。而且真正合理的利己主义是为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。自保自利虽系自然的本能要求，亦要有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义亦有其道德价值。
杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会 。《说苑·政理》记载：杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”。他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的贤人。他不治家，而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。
杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。
因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已。因此他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论。杨朱认为治理这个社会的人要"贤"，而且要有谦虚的美德，“行贤而去自贤之心”，即行为贤德而不自以为贤德。杨朱认为，这个社会的成员都应该谨小慎微。《荀子·王霸》说杨朱哭“歧路”的故事就反映了这种心理状态。这个故事说：杨朱走到十字路口，感慨地说："在这个地方要是方向走错半步，就会导致千里的差错呵！”因此他伤心痛哭起来。杨朱哭“歧路”正是为了人生的道路。如果不慎而选错了道路，就会贻害无穷。杨朱理想社会里的成员，既要“为我”，又不“侵物”。但要做到这两方面并不容易，在生活中每一步都要认真考虑才行。
那么孟子对墨子和杨朱各自的思想挂念持怎样的看法呢？在《孟子·尽心上》中有这么一段话“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”这段话翻译成现在的大白话就是：杨朱奉行”为我“，即使拔一根汗毛而对天下有利，他也不干；墨子主张兼爱，即使从头顶到脚跟都擦伤了，只要有利于天下他也会去做。持中间态度就接近正确了。
在孟子看来：如果世人皆如墨子，那么意味着大家尽管都喊着要造福世人造福社会的口号，然而到头来只能是大家都始终处于辛劳奔波之中，因为墨子否认私利——在墨子的逻辑理念中人人皆不能谋求私利；如果世人皆如杨朱，那么意味着人们为实现个人私利可以不择手段，到头来整个社会的利益都将受损。事实上公和私从来就不是截然对立的——合众人之私即为公，谋天下之大公就是捍卫天下人之私。