宋人德的代表作品 守株待兔的作者是谁写的

守株待兔的作者是谁写的？

出处：战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》原文宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 ——出自《韩非子·五蠹》译文宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！扩展资料《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。【辨析】“守株待兔”和“刻舟求剑”，都含有“不知变通”之意。但“守株待兔”重在“守”和“待”，形容人不作主观努力，只是存在侥幸心理，想获得意外成功；而“刻舟求剑”偏重于“刻”和“求”，强调虽然主观上努力，但不了解情况变化，不知变通而采取错误方法。

宋代名相？

北宋时期人才辈出，涌现出了众多名垂千古的文臣。他们不仅政绩卓越，且极富文采，很多作品和故事流传至今。今天盘点下北宋四大名相。

赵普是北宋的开国功臣，宋太祖即位后封其为相。其当政期间积极改良政治，减轻赋税，安定地方政治，做出了重要贡献。赵普一生三度为相，除太祖时一度为相外，宋太宗时期先后两次拜其为宰相，可以说是鞠躬尽瘁死而后已了。赵普堪称北宋四大名相之首。

2、寇准

寇准是宋代著名文臣，政治才能和文采都非常出色。他在宋太宗时考中进士，官至枢密直学士，宋太宗对他很是器重。太宗去世后，其子赵恒即真宗即位，拜寇准为宰相。后来辽兵入侵，寇准劝其御驾亲征，最终战斗胜利，签订了“澶渊之盟”。之后很长时间内，两国都没有发生大的战争，推动了国家政治经济的发展。

3、司马光

很多人知道司马光是源于“司马光砸缸”的小故事。其实长大后的司马光当上了大宋朝的宰相，混迹官场几十年。历经仁宗、英宗、神宗和哲宗四朝，可谓德高望重。除此之外，司马光还是著名的史学家，其编纂的《资治通鉴》是一部重要的史书，对了解宋以前的历史知识非常有益。

4、王安石

很多人只知道王安石是一名著名的诗人，其实他也当过宋朝的宰相。其在当政期间还进行过变法，史称“王安石变法”，对社会经济发展和政治改进都影响巨大。但变法最终没有坚持到底，以司马光为首的保守派反对变法。神宗去世后，王安石被迫下台，一切新法都被取消。不久后，王安石郁闷而死。堪称北宋四大名相之一。

国学相关的书籍有什么推荐？

国学如果从基础到高级的话，分成这几个部分：蒙学、小学、大学、经学。

蒙学就是启蒙的教育：

小孩子从小要学的，包括“三百千千”，就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，除此还有《声律启蒙》等。

就是叫小孩子基本发音的，这个一般八岁之前学习的。

小学是文字学，包括识字、书法等：

古代的小学其实以《说文解字》比较好，还有《尔雅》。同时，练习书法写字。

大学就是基本的明德修行之道，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等。

经学是经世之学，是如何做人做事学问，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

这是儒家的学问体系，除此之外，还有：

史部，就是古代二十四史之类；

子部，就是诸子百家，道家、墨家、法家、兵家等；

集部，就是各种文章，方技等。

具体内容很多，希望对你有帮助。

道教的著作有哪些？

1、《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

2、《道德经》。春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

3、《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

4、《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。

5、《玉皇经》。道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

6、《西升经》是道教经典书籍，全称《老子西升经》为老子五部著作之一。《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。此经最早称记，后纪而成书。是早期道教的一部重要经典,与《老子》的关系非常密切。该书在道教思想史上有着独特的地位和相当大的影响。

大理学家朱熹也填词，他有什么代表作？

大理学家朱熹也填词，他有什么代表作？前言

前几天回答了关于严蕊的故事，说到朱熹故意制作冤案将严蕊下狱。

朱熹可不是一个小人物，他是南宋著名的理学家。宋朝理学的主要派别是程朱理学，程，即程颢、程颐兄弟，朱，就是今天要说的朱熹。

朱熹不仅是一个理学家，他和所有的读书人一样，也是一个诗人。 不过朱熹重诗轻词，诗传下来一千多首，词只有十几首。不过在这十几首词中，却有几首类似于文字游戏的隐括词和回文词。

大家都知道李白的梦想是：功成拂衣去，摇曳沧洲傍。 （<玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿>） 。

其实每一个读书人的心中都有建功立业、功成而去的梦想。朱熹也不例外。他的另一首《水调歌头》写的就是这种儒家士人的理想：

富贵有馀乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。

鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。

东门黄犬、华亭清唳，是古代两个不懂进退、丢掉性命的反面案例。东门黄犬出自《史记·李斯列传》，写了李斯的故事：

秦二世二年七月，丞相李斯因遭奸人诬陷，论腰斩咸阳市。临刑谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”

华亭清唳出自《世说新语 》，是陆机兵败被诛杀的故事：

陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰:「欲闻华亭鹤唳，可复得乎!」《世说新语·尤悔》

屡屡喊着要功成拂衣去的李白，就曾经在自己的诗中写到：

陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？《行路难》

那么，他们的偶像是谁呢？词中写到：鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。

鸱夷子是春秋时期越国的范蠡。帮助勾践灭掉吴国以后，他聪明地抽身而去。 既在青史留名，又能逍遥终老，可谓千古以来儒家士子的楷模了。

当然，朱熹喊着“永弃人间事，吾道付沧洲。”可不是回家钓鱼。他把自己的时间，都用在著书立说、聚众讲学、宣导自己的理学思想去了。

回文词是一种有趣的文字游戏，有通篇回文，有单句回文等形式。苏轼也喜欢玩这种小游戏，写了不少回文词，例如《菩萨蛮·落花闲院》 ：

落花闲院春衫薄，薄衫春院闲花落。迟日恨依依，依依恨日迟。梦回莺舌弄，弄舌莺回梦。邮便问人羞，羞人问便邮。

这首词是回文词的一种，前后两句互为回文。

朱熹的回文词也是苏轼的这种回文类型，《菩萨蛮 回文其一》：

晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。老仙诗句好，好句诗仙老。长恨送年芳。芳年送恨长。

《菩萨蛮 其二 次圭父回文韵》

暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

回文词本身并不算太难，但是这种形式的作品有太深的雕刻痕迹，缺乏自然之美，因此也没有真正的佳作产生。诗人们大多当作一种文字游戏而已。

宋人喜欢“以诗度曲”，即把前人的诗文用词的方式改编，以达到歌唱的目的。很多人认为，这种隐括词是从苏轼开始得到时人注意并开始发扬的。

苏轼的《哨遍》隐括了陶渊明《归去来辞》、《水调歌头》隐括韩愈《听颖师弹琴》、《定风波》隐括杜牧《九日齐山登高》等。黄庭坚也创作过《瑞鹤仙》隐括欧阳修的《醉翁亭记》。

和苏轼《定风波》一样，朱熹也有一首词隐括了杜牧的《九日齐山登高》。我们可以拿来比较一下，这一诗二词的异同之处。

杜牧《九日齐山登高》如下：

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

苏轼《定风波·重阳》如下：

与客携壶上翠微，江涵秋影雁初飞。尘世难逢开口笑，年少，菊花须插满头归。

酩酊但酬佳节了，云峤，登临不用怨斜晖。古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣。

对于杜牧的原诗，苏轼这首词在字句上改动不大，但是在情感上更加旷达一些。杜牧诗“古往今来只如此”有无可奈何之意，而苏轼改为了反问“古往今来谁不老？”洗掉了杜牧的消沉与伤感。

再比较一下朱熹的这首《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》

江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。

酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。

朱熹的这首词，在苏轼的旷达之外，似乎更加入了积极向上的精神。

尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。朱熹在词中赞美生活与大自然的美好，“堪”这个字用得有深意，告诉大家要珍惜眼前的一切。

酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。这里劝好友痛饮美酒，人生苦短，不必自寻烦恼。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。朱熹反问道：那更有危机？乐观的人在危机中看到的是机会和希望。

苏轼和朱熹隐括杜牧齐山诗的这两首词， 都在原有的感情色彩上做出了明显的改变，相对来说，朱熹更加积极乐观。

总结一下。隐括词的创作，要注意引用原诗的成句加以改编，一定要在原诗的基础上另出新意，否则就没有任何价值了。

回文词，基本上就是文字游戏，有闲的时候玩一玩即可，填一首《菩萨蛮·回文》为今天的作业：

小桥溪影寒梅早，早梅寒影溪桥小。明月映孤城，城孤映月明。白头怜醒客，客醒怜头白。风凛对樽空 空樽对凛风。

@老街味道

带“德”字的诗句有哪些？

（唐）王良会德星摇此夜，珥月满重城。

《和武相公中秋夜西蜀锦楼望月得清字》

（唐）刘祎之德优宸念远，礼备国姻崇。

《奉和太子纳妃太平公主出降》（唐）孙逖德星常有会，相望在文昌。

《 和韦兄（一作韦尚书）春日南亭宴兄弟（兄在京）》

德配程休甫，名高鲁季姜。

《 故程将军妻南阳郡夫人樊氏挽歌》（唐）许兰道高心转实，德重意唯坚。

《送最澄上人还日本国》（唐）张九龄皇心在勤恤，德泽委昭宣。

《奉和圣制送李尚书入蜀》（唐）李峤德水千年变，荣光五色通。

《河》（唐）顾非熊德茂荣方渐，仁深瑞必呈。

《送信州卢员外兼寄薛员外》

（唐）窦牟德礼邀才重，恩辉拜命新。

《送东光吕少府之官连帅奏授》

德音冥秘府，风韵散清朝。

《故秘监丹阳郡公延陵包公挽歌》

（唐）戴叔伦德士名难避，风流学济颠。

《 寄禅师寺华上人次韵三首 其三》

中华民族历史文化讲德，德的深层内涵是什么？

大家看过《倚天屠龙记》没有？

假如把这把倚天剑给了你，掌握在张无忌手上还好，万一掌握在另外那几派的人手里，掌握在反派的人手上，你说怎么样？那是不是要害死人了？

感谢您的提问。今天借这个机会，把“道”和“德”讲一讲，供大家参考学习。

要想把“德”的内涵搞清楚，首先就要把“道”的意义研究透。

只要提起“道德”二字，就要从老子的《道德经》开始说起。

那么，《道德经》中的“道德”，到底是指什么？到底有着怎样的内涵呢？

第一章和第二章是整个《道德经》的核心，虽然有人认为《道德经》应该是“德章”更重要，但实际情况是怎样的呢？那么今天，再次强调一遍“道”和“德”到底是什么意思。

如果我们说“道”是宇宙自然的一种秩序和规律，那么“德”就是我们对这个规律的运用和表现。

也就是说“道”是一个规则，光懂规则不行，我还得把它用出来，能够在行为上把它体现出来就是“德”，所以，道和德是不可分的。

既然如此，我们就发现一个基本原则，“道”肯定在前，我们不可能说根本不懂“道”，但做得到合乎“道”的原则就是合于“德”。

我做的东西违背了“道”，那就叫“离德”，我的行为不对，所以“道”和“德”是这样的关系。另外，“道”和“德”的这种关系大家有没有发现它们谁厉害？其实，两个都厉害。不可说，不可说就是你说不出来。

历史上第一个解《老》的大概是韩非，他写了《解老》《喻老》。他解这个《老》主要采用的是德篇的内容，而不是道篇的内容。你们知道为什么吗？因为“道”说起来叫基本原理，就像大家打基础学基本功一样。

“德”是什么？“德”是应用技术。

你们喜欢基本原理还是喜欢应用技术？大多数人是喜欢应用技术。你们都是喜欢应用技术，你们在学什么东西总要问，这个东西学了有什么用，我学了以后能不能找工作，能不能挣钱。

话又说回来，喜欢应用技术，你要把这个应用技术运用得好要怎么样？基本原理还是要过关。基本原理不过关，应用技术可能就用歪了。也有很多人偷懒，现在有一些人急功近利，像咱们中国人学外国的技术，他不去学外国的原理部分，直接把外国的技术拿过来，是不是也可以用？包括现在上大学的理工生，理工生基本上是干什么事情的？叫做搬，拿来者文化。

原理不要，只要后面的东西，咱们这种做法已经给中华民族造成了很大的后患，这个后患会让咱们这个国家以非常大的代价来偿还。其后果和代价，太吓人，很可怕，就因为咱们只重视技术，不重视原理。

韩非这个人就是重视应用技术，不重视基本原理，所以他很重视“德篇”的运用，而不重视“道篇”。韩非的结局也不太好，就因为他把基本原理丢了。

还有个人也是把技术用得很好，把“德篇”用得很好，把“道篇”用丢了的，就是李斯。

这些人都是有点问题的，就是他们不讲原则。

当代有一个我觉得相当厉害的学者，叫南怀瑾，大家要学《老子》可以看看他写的书，有机会看看他的。我觉得他是我在看的这些当代活着的人当中写的最好的一个，死了的人就不好说了。

他是用现代文写的，大家容易懂一些，很多人看还是不懂。南怀瑾老师写的这本书叫《老子他说》，这本书有一大特点，大家要注意：他只讲“道篇”不讲“德篇”。

什么原因？道篇他给你讲讲原理，有人用的了，有人用不了，你有本事就能把它用出来，没本事就用不出来，所以他讲道篇讲得多一些。

到了德篇，德篇就讲应用技术了。如果你品德不好，素质不高，脑子也不够聪明，你把德的那些技术用出来，就相当于我把一把伟大的宝剑交给了你，这把剑可能叫倚天剑，大家看过《倚天屠龙记》没有？假如把这把倚天剑给了你，掌握在张无忌手上还好，掌握在另外那几派的人手里，掌握在反派的人手上，你说怎么样？那是不是要害死人了？

所以咱们南老先生，他做事很谨慎，很小心，他说《老子》这东西实在是太过厉害了，因此把原理教给大家。技术部分他讲了，对内部的弟子讲了，所以他们内部的弟子都知道，他们都掌握了倚天剑。但外面的人呢，他说天知道你是什么人，说不定你是个坏蛋呢，所以不能教你，这本书我印不出来。他的弟子们和周围人说，你下半本书我们等着第二次写。等了几十年等不下来，二三十年了，下半集他就是不出。

以上这些，就是《道德经》的真正含义了。看完以后，从此不要再说自己不懂道是什么、德是什么了，别再说自己还是不清楚。这一次已经讲的非常清楚了

有些人出去了就会经常说道德道德，《道德经》就是讲这个人特别讲道德，那德是什么？德就是见了人就鞠躬，要讲礼貌，我们这也叫有道德。

其实有道德这两个字，说起来简单，仔细分析起来很深，大家一定好好琢磨：

第一，有道，是你掌握了宇宙的真理；

第二，有德，你还要把真理用得出来。

有人光是嘴巴会讲，做不出来，有些人讲“全理”，他讲得头头是道，唾沫横飞，但你让他一练起来，第一个就被别人撂倒了，这叫“有道而无德”，其实那个道是假道。

有些人他真有道，一定有德，所以道一定要放在前面，但是有德不一定有道，对不对？就像你掌握了技术不见得懂基本原理，但是基本原理真吃透了，技术就会自动地出来。

《老子》的核心就在第一章、第二章。

最后，再告诉大家一个秘密，你把这两章吃透了，用去练武你会成为武林高手，用去经商你会成为经商高手。第一章、二章听完了，等于后面的二三十章也差不多了，后面不过在这个基础上变来变去。

好了，以后有机会，再把《老子》系统的讲一讲，今天先做一个简单的分析，希望对大家有所帮助。

苏轼哪个领域？

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），眉州眉山（今四川省眉山市）人，字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。北宋著名文学家、政治家。与黄庭坚并称“苏黄”。与辛弃疾并称“苏辛”。与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一，“宋四家”之一。

北宋山水画家宋宽的代表作？

应该是范宽。

北宋山水画家范宽的代表作品《溪山行旅图》，这幅作品虽历经千年，却依然是山水画史上难以逾越的一座“高峰”，被后人奉为经典。

该图描绘的是范宽故乡关陕的重山叠峰雄深苍莽之景。山顶丛林茂盛、郁郁葱葱，山谷一瀑如线、飞流百丈，山峰下巨岩突兀，林木挺拔。近处怪石箕踞，大石横卧于冈丘，其间杂树丛生，亭台楼阁露于树巅，溪水奔腾着向远处流去，石径斜坡逶迤于密林之下。近处山道上，是左行的一队旅客，四头骡马载着货物正在艰难跋涉。

在构图上，《溪山行旅图》采用中峰鼎立式的构图法，一座巨大的山峰立在画面的正中间，并占据了画面的大部分空间。这种“巨碑式”的山水画构图法也成为了山水画的典范。

宋国的主要文学？

宋朝文学主要涵盖了宋代的词、诗、散文、话本小说、戏曲剧本等等，其中词的创作成就最高，诗、散文次之，话本小说又次之。