金刚经属于哪个法门？
金刚经属于般若法门。 金刚经一共有八百多家注释，印度唯识宗祖师世亲菩萨有注释、天台宗智者大师有注释、三论宗吉藏大师有注释、中国唯识宗闚基大师有注释、慧能大师也有注释，它不是哪个宗的专利。 事实上任何一部经论都不是专属於那一宗，就像华严经不是华严宗专利，法华经不是天台宗的人才能学。
金庸九首诗词鉴赏？
1、破阵子·千里茫茫若梦
当代 · 金庸
千里茫茫若梦，双眸粲粲如星。
塞上牛羊空许约，烛畔鬓云有旧盟。
莽苍踏雪行。
赤手屠熊搏虎，金戈扫荡鏖兵。
草木残生颅铸铁，虫豸凝寒掌作冰。
挥洒缚豪英。
2、水龙吟·燕云十八飞骑
[当代] 金庸
燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。
老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。
王霸雄图，血海深恨，尽归尘土。
念枉求美眷，良缘安在。
枯井底，污泥处。
酒罢问君三语。
为谁开，茶花满路。
王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露。
敝履荣华，浮云生死，此身何惧。
教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒。
3、洞仙歌·输赢成败
[当代] 金庸
输赢成败，又争由人算。
且自逍遥没人管。
奈天昏地暗，斗转星移。
风骤紧，缥缈风头云乱。
红颜弹指老，刹那芳华。
梦里真真语真幻。
同一笑，到头万事俱空。
胡涂醉，情长计短。
解不了，名疆系嗔贪。
却试问：几时把痴心断？
4、少年游 本意
[当代] 金庸
青衫磊落险峰行，玉壁月华明。
马疾香幽，崖高人远，微步觳纹生。
谁家子弟谁家院，无计悔多情。
虎啸龙吟，换巢莺凤，剑气碧烟横。
5、小曲 小昭
[当代] 金庸
世情推物理，人生贵适意，想人间造物搬兴废。
吉藏凶，凶藏吉。富贵那能长富贵？日盈昃，月满亏蚀。
地下东南，天高西北，天地尚无完体。
展放愁眉，休争闲气。今日容颜，老于昨日。
古往今来，尽须如此，管他贤的愚的，贫的和富的。
到头这一身，难逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。
百岁光阴，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。
6、无俗念 丘处机
[当代] 金庸
春游浩荡，是年年寒食，梨花时节。
白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪。
静夜沉沉，浮光霭霭，领浸溶溶月。
人间天上，烂银霞照通彻。
浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁。
万蕊参差谁信道，不与群芳同列。
浩气清英，仙才卓萦，下土难分别。
瑶台归去，洞天方看清绝。
7、赠乾隆 玉如意
[当代] 金庸
暖翠楼前粉黛香，六朝风致说平康。
踏青归去春犹浅，明日重来花满床。
8、赠玉如意 乾隆
[当代] 金庸
西湖清且涟漪，扁舟时荡晴晖。
处处青山独往，翩翩白鹤迎归。
昔年曾到孤山，苍藤石木高寒。
想见先生风致，画图留与人看。
9、古风 丘处机
[当代] 金庸
天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。
万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。
仰天大叫天不应，一物细琐枉劳形。
安得大千复混沌，免教造物生精灵。
弘扬解释词语？
弘扬[hóng yáng]
基本解释
[carry forward] 大力宣扬
当于此地建国安人，弘扬佛法。——唐· 玄奘《大唐西域记》
弘扬祖国文化
中文名
弘扬
外文名
carry forward
拼音
hóng yáng
出处
唐· 玄奘《大唐西域记》
词性
动词
基本解释相关词语TA说
基本解释
唐 玄奘 《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“当於此地建国安人，弘扬佛法。”《元代白话碑集录·重编百义清规法旨》：“好生遵守清规，修行办道，专与上位祈福祝寿，报答圣恩，弘扬佛法者。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第五讲：“三论宗的开创人吉藏 ，弘扬，关河三论，曾著《三论玄义》，反复解释三论之间的关系。”
过去，现在，未来佛各指什么佛？
一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。三世诸佛，即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。
据吉藏之观无量寿经义疏载，大乘认为以空间而言，有十方佛之存在；以时间而言，有三世佛之普现。然小乘则不主张十方之说，而仅论及三世佛，且谓一世仅有一佛。（信佛功德经、观无量寿经、法华经方便品）
谁能简单介绍一下佛教？
感谢邀请，说一下佛教传入我国的情况。
佛教大约在公元1世纪中叶传入我国中原地区，到公元6世纪末至9世纪中叶的隋唐时期，中国佛教达到极盛时期，其主要的流派有:
三论宗 依据鸠摩罗什（343~413）传译的《中论》、《百论》、《十二门论》而研究讲习形成的学派名叫“三论宗”。隋末的吉藏大师系统的流派，龙树、提婆学说的直接继承者。
瑜伽宗 依弥勒讲说，无著记录整理的《瑜伽师地论》、为根本教典而立的宗，名瑜伽宗。玄奘法师（600~664）译传此宗，并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。此宗由于在印度无著，玄奘法师译传而成立，世亲学说是直接继承者。
天台宗 天台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系。因为创始人智觊（538~597）住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。
华严宗 以《华严经》为根据，对之有深入的研究和精辟的阐述，是在前人（三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等）学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是7世纪末的贤首国师（法藏），所以又称贤首宗。
禅宗 禅学方面，在中国有一支异军突起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿语的祖师禅。相传此宗的禅法是5世纪初的菩提达摩由印度传来。虽有单传心印，不立文字之说，实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》和许多的“语录”为依据的。在8世纪它又分为南北两宗。北宗神秀（约606~706）一派主张渐修，盛极一时，但不久就衰歇；南宗慧能（638~713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐至宋，南宗的禅师辈出，在此三四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。临济下又分出黄龙、杨歧两派，加前五宗称为七派，都曾盛极一时。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗尤为兴盛。
净土宗 是依据《无量寿经》等创立，提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，因而得名为净土宗。5世纪的慧远是它的创始者，6世纪的昙鸾和7世纪的善导是它的弘扬者。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀佛”，始终不怠，临命终时就可往生净土。由于简便易行，不拘形式，能摄受广大群众，因而使净土宗在我国得到特别广泛的流行。
律宗 在戒律方面依据昙无德部四分律而加以大乘教义的解释，在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的盛行，中国僧人们在修习大乘三学中，仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。
密宗 密宗是八世纪时印度的密教。由善无畏（637~735）、金刚智（669~741）、不空（705~774）等传入我国，形成密宗。它依据《金刚顶经》、《大日经》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗的密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。 这便是中国汉语系佛教的八大宗教。此外还有专宗俱舍论的俱舍宗，专宗诚实论的诚实宗，以及专宗摄论、地论、涅槃经的各宗派，在东晋南北朝时期兴起，盛行一时，但不久便失去传宗，或并入他宗了。
需要强调的是，天台、华严的教义虽导源于《法华》、《华严》，而实际上为中国所独创。天台的一心三观、圆融三谛的学说和华严的法界缘起，一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想，展现了中国独创的大乘精神。
总观诸宗历史，隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难（844）后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展，这可算是佛教复兴时代，但没有初唐、中唐那样盛况。自元代起西藏佛教传入中原，很受朝廷的祟奉，但未普及民间，而仅汉地原有佛教则不及宋时兴盛。清代，中原佛教没有什么起色，仅保持了原有状况。清末以来，上述八宗都有人研究讲学，有复苏的趋势。这便是从公元1世纪佛教初传到清末我国佛教流派的大致情况。