阿等的代表作品

阿等的代表作品，鲁迅书中的孔乙己？

魯迅先生筆下頗具代表的五位人物

孔乙己：是鲁迅笔下受科举制度毒害的一心一意追求功名利禄的封建文人，孔乙己一心只求以科举成名的方式踏上仕途，飞黄腾达，但最终落得悲凉之极的下场，实质上，他正是被封建制度腐蚀掉的灵魂，为之“吃掉”的无辜的牺牲者。

一 孔乙己的形象特征

孔乙己是鲁迅笔下知识群体中不幸的典型人物之一。他有以下几个方面的鲜明形象特征：

(一) 孔乙己又穷又酸、迂腐不堪，盲目自尊，死要面子。 这个特征，最能表现这个出身下层社会的老童生的形象特征。他读过书，但没有爬上去，不能依靠所学的知识来过活，那就必须用劳动来谋生。可是封建教育不但与劳动相脱离，弄得人四体不勤，五谷不分，而且还教育人们轻视劳动，所谓“万般皆下品，惟有读书高”，孔乙己头脑中就充满这样的理念。不劳动，不能生活，自然就越过越穷。孔乙己自然崇奉“君子固穷”的德行，但活着是第一要义，哪怕落到将要讨饭的地步，也得活下去。但讨饭抛头露脸，太不光彩，孔乙己自然不愿意干，所以就只好偷。这种人在社会上己沦落到非常可怜的地步，可是他还是不愿意放下读书人的架子，还觉得读书人无论如何应比普通人高一等，处处要显示自己的身份，卖弄“学问”。他诚然是善良的，却又迂腐而卑琐。他的关于“茴”字四种写法的学理，自然可以说明自己是知识里手，却也是装腔作势聊以自慰。这就成为又穷又酸、迂腐不堪。孔乙己在鲁镇咸亨酒店的人际关系中，是“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”。这一句话就形象地说明了人物的身份。这长衫的衣着和“满口之乎者也”，使他和短衣帮的做工的人，界分开来，标志着他是圣人门徒；而现实的境况，却是“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”，这又使他和读书进学的人远远地区别开来。于是“站着喝酒”而又“穿长衫”这种不和谐的状态在孔乙己这个特殊人物身上统一起来。既是穿长衫的，理应踱进屋里，慢慢地坐喝。可孔乙己却不能够，他只能跟短衣帮一样，在柜台外站着喝，既然穷到这个地步，理应把那件又脏又破的长衫脱下来，走进短衣帮的群里，可孔乙己又不承认自己的没落，还觉得自己高人一等，处处要摆读书人的架子。这种又穷又酸的性格，正是人物的内在矛盾、本质特征的表现。孔乙己己穷到毫无办法、便经常偷，也经常挨打。他甚至连书也偷了。当人们揭发他，讥笑他时，他涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道 ：“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接着便是难懂的话，什么“君子固穷”之类。孔乙己连偷东西也要分等级，读书人偷东西，就与凡夫俗子不同，就不能算偷，这有多么迂腐可笑！还说什么“君子固穷”，明明是偷东西，被揭发，丢了脸，他还死不承认，还要冒充君子，大言不惭，说什么自己固守穷困，决不因穷困而改变操守，这个细节描写，生动而深刻地刻画出孔乙己穷酸、迂腐、死要面子的性格特征。

(二)孔乙己品行端正，被迫为盗，穷困潦倒。小说概括地写了孔乙己一生的经历，写他沦落的过程，真实地揭示了人物性格和命运的必然性。“但他在我们店里，品行却比别人好，就是从不拖欠”，这些描写显示出作者对身处下层社会的人物的同情。孔乙己不是因为品质恶劣而去偷东西，而是为生活所迫，“偶然”去干这种事，万不得己而为之的。作者对于孔乙己的沦落，是既有批判，又有同情的。

(三)孔乙己骄傲自负，深受毒害，死不觉悟。孔乙己深受封建教育的毒害，养成了盲目自负的毛病。小说中写道，人家故意跟他开玩笑，诘问他：“你当真认识字么？”孔乙己便“显出不屑置辩的神气”，读书人那种骄傲自负、鹤立鸡群的神态又流露出来，“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在这个己经走上穷途未路的读书人身上打下深刻的烙印。但是，孔乙己越显出看不起人家的样子，人家就越要讥笑他，说：“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”于是“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可全是之乎者也之类，一些不懂了。”孔乙己虽然沦落到了这样的地步，但他对于封建文化教育的毒害，还是没有任何认识，仍然不能忘情于科举，把自己的考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。人家讥笑他偷东西，他还能涨红了脸，想法辩解。可当人家讥笑他“怎的连半个秀才也捞不到”时，他连争辩也没有力气，脸上立刻失了神色，话也说不清了。但是把考不上秀才，看得比偷东西被揭发还要难受。他对封建教育的毒害是连一点认识，一点觉悟也没有的。这正是他的可悲之处。

孔乙己是个穷苦知识分子，他的性格除了穷酸之外，还有孤独、善良、恳切、赤诚的一面。作品通过他热心教小伙计认字，以及分茴香豆给小孩子吃，一人一颗的描写，有力地表现了孔乙己让的孤独。他在周围人们的讥笑声中，百无聊赖，只好到孩子们中去找朋友，求安慰；他的认真、恳切的态度，又显示出他的一片赤诚。他教小伙计，“回字有四样写法……”，孩子们要茴香豆时，他说：不多不多！多乎哉？不多也。”这种不看对象，卖弄学问，随口引用古书成文的描写，又进一步表现了孔乙己处处要显示自己的极其穷酸、迂腐的性格。

孔乙己是旧制度下的牺牲品，是一个多余的人。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”。这是含意极深的一笔。孔乙己站着喝，表示穷困潦倒，地位卑下，而他不肯脱掉那件长衫，因为他不肯忘记读书清高的身份。他既爬不上去又不肯承认现实，与劳动人民认同，他既被人隔离起来又自我放逐，因此成为一个“多余的人”。孔乙己是这样使人快活，可是没有他，别人也便这么过。此言表面上看极为普通平淡，细想却包含着非常沉重的思想感情。孔乙己活着没有别的用处，别的意义，只是作为别人取笑和欢乐的材料；没有他，生活还是照样过，谁也不会记起他，因为孔乙己完全是当时社会上的一块废料。统治阶级厌恶他，把他踩在脚下；劳动人民也不需要他，因为孔乙己与他们之间，己经隔了一条人为的鸿沟。

孔乙己的悲惨命运是无法避免的，社会吞噬了他。他偷了丁举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门中出现，是坐着用手走来又离去的。这场面惨不忍睹。在封建社会，有穷秀才，没有穷举人。只要中了举人，就有资格作官，就会有人来巴结他，给他送钱财礼物。可连秀才也没考上的人，如果再加上出身贫寒，那就连一条狗都不如。孔乙己就是这样，作者特别写道孔乙己是被丁举人打折了腿，而不是被其他地主阔人打断的，用意十分深刻。打断了腿，就是致孔乙己于死命；刽子手不是别人，而是丁举人，是封建文化教育、科举制度的代表人物。在这个制度下，爬不上去，就活该倒霉；爬上去的，就作威作福，可以随便置人于死地。这的确是一种残酷的制度。

孔乙己被打成这样，有谁同情他呢？掌柜的第一句话是：“你还欠十九个钱呢！”这种人的残酷，是跟钱字紧紧联系着的。接着两句话是：“你又偷了东西了”、“要是不偷，怎么会打断腿？”周围的人发出的，也还是一片讥笑声。这完全是一个吃人的世界。封建社会不仅毒害了孔乙己，把他造成一个十足的废物，而且还戕害他的身体，吃他的肉，喝他的肉，周围的人们还要摧残他，凌辱他，把他的痛苦当作取乐的材料。

可是，孔乙己又是怎样回答、对待这一切呢？他说：“不要取笑”，“跌断，跌，跌……”他只有恳求，没有愤怒，自然更谈不上反抗，他所关心和念念不忘的仍然是自己的身份。封建教育己毒化了他的每一个细胞，他至死也没有任何觉悟的表现。孔乙己是即将崩溃的封建社会的一个典型人物，他的穷酸、迂腐的性格，完全是封建教育制度造成的。作品正是通过他的性格、命运，来揭露封建教育 极端腐朽性，控诉这个制度毒害人，戕害人的罪恶。

二、孔乙己形象的社会现实意义

(一)封建制度和思想对知识分子的残酷毒害。孔乙己的悲剧是一个善良的读书人被他自己所虔诚信奉的封建思想和衷心拥护的科举制度愚弄以至毁灭的悲剧。在中国封建社会史上，统治阶级为了笼络广大知识分子，总是意图向他们灌输“读书至上”，因此，封建社会里许多读书人都以“学而优则仕”作为人生奋斗的目标，视科举为进身的阶梯，他们把自己的命运 一年又一年地押到科举考试的赌博上，在封建统治阶级划定的死胡同里不顾一切地奔走。然而在这些人中间，有些是爬上去了，光宗耀祖，成为人上人，但对于绝大多数的知识分子来说，他们几经奋斗，牺牲了大量的人生的美好时光，换来得却只是满头白发，两袖清风，低下的地位，生活的贫寒。孔乙己就属于后一种知识分子。小说描写的是这类知识分子的悲剧命运和心理状态。鲁迅以这种描写，宣布按封建科举模式培养出来的知识分子在时代的变动中必然没落的命运，勾摄了科举时代没落的知识分子腐朽、空虚迂执的灵魂，孔乙己是科举试场中人物梦幻破灭的传神写照。作为封建社会里的一个读书人，他对于统治者所宣扬的那套“惟有读书高”的理论深信不疑，甚至还表现出一种宗教式的虔诚的态度。这就不能不使孔乙己这个人物的整个灵魂浸透了这类思想理论的影响，并时时从自己的言行中表露出来。孔乙己有善良清高的品性，但不懂事务，不善谋生，还不愿放下旧家子弟的臭架子，他善良的迂腐，儒雅的可怜。正是这样，他才相信“读书高”，因此讲话总是处处从古人书本中引经据典。显示自己是一个读书人，因而他的言语越发散发出迂腐的气味。同时，正是这种“读书高”的思想，使他无论如何也不愿意脱下身上破烂不堪的长衫，因为他认为这是他与劳动者的区别，但这长衫却无情地衬托出他的卑贱和潦倒。他以长衫为自豪，经常表现出作为读书人的矜持和骄傲，时常在别人面前卖弄自己的资本，这也是他认为无论生活多么贫困，境况怎样狼狈，读书人是高人一等的，因而不愿放下读书人的架子，不肯抛弃他对“惟有读书高”的理论的衷心信奉。

同时，像孔乙己这样一个深受封建思想毒害的知识分子，毫无疑问他必然是选择“学而优则仕”的生活道路的。他对小伙计也是这样的思想，而别人对他的试举落第进行挖苦、讽刺，却强烈地刺痛着他“学而优则仕”的内心，使他难堪。

在封建社会里，真正能爬上统治阶级地位的知识分子毕竟是少数，孔乙己和更多的知识分子的命运一样，什么高官厚禄，朱服紫袍，对于他们都只不过是墙上画饼，镜里的鲜花，梦里的幻想而己，他始终未能如愿，未能挤进真正长衫顾客的行列。而封建制度却仍然带给这个它的衷心拥护者和虔诚信奉者的是精神上和肉体上的累累伤痕。也正是这种封建制度和封建思想摧残和毁灭了孔乙己的肉体和生命，由于这个，读书人对“惟有读书高”的理论保持着一种宗教式的迷信，而又不可能认识到在封建社会里知识分子是附属于各个不同的阶级的，所以他盲目地认为，只要是读书人，便都是高人一等的，有学问有道德的。他从这一认识出发，当生计发生问题时，他就不是像阿Q那样 去偷几个萝卜，而是专找读书人家去偷书，在他看来，不管偷者或是被偷者，都只是读书人之间的雅事，是不同于一般的偷窃的。可实际上这只是孔乙己自己心造的幻影。就拿知识分子的丁举人来说，他并不是这样看的，对待偷他东西的人，不管是不是读书人，他毫无例外都是面目狰狞凶恶。这样情节本身就构成鲜明的对照。这样看来，封建科举制度和教育制度不是造就丁举人那样残忍狠毒的爬上去的吃人者，就是培养孔乙 己那样迂腐无能，百无一用的废物。可见，孔乙己的残废和死，也完全是封建制度和封建思想的欺骗和迫害造成的。

(二)现实社会对于苦人的凉薄。孔乙 己读了一辈子书未能中举，落到十分可怜的境地，可酒 客们偏好戳他的忌讳：“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”这取笑 的言语很显然是对孔乙 己这个弱小者的精神上的一种冷酷 蹂躏，它与社会对孔乙己的物质剥夺一道促进了这个不幸者的悲剧。孔乙己是一个封建社会的牺牲品，是一个多余的人，然而 在鲁镇的人际间所投诉的悲凉和讥笑，却愈加强化 了这种冷漠，麻木，可怖的氛围……

鲁迅在作品里十分沉痛地揭示出这样一个事实，赏玩孔乙己的不幸的人并不是个别的，少数的，而是非常广泛而普遍的。“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑。”咸亨酒店的顾客中似乎还是等级森严的，既有阔绰的长衫顾客，也有穷苦的短衣帮劳动者。他们平时是并不在一起喝酒的，但对待孔乙己的态度上，他们却又是基本一致的。他们把孔乙己当作寻开心的笑料，，孔乙己来到咸亨酒店，他们就进入一种放肆的高声嚎叫，来逗这个穿着又脏又破的长衫的知识分子，像戏耍某一种令人开心的玩物一样。这时，所有人都会沉浸在一种狂热的酒醉似的哄笑中，所有的人都得到了暂时的满足和快感。同样，在咸亨酒店里，掌柜与伙计之间关系本来并不融洽，掌柜平时对小伙计总是摆出一幅凶脸孔，教人活泼不得。然而，孔乙己到店，这种僵冷的局面也就改变了，不但掌柜会不断提 问题逗弄孔乙己，而且 小伙计也可以 在此时附和一下，笑一笑。还有邻舍的孩子们虽然不是洒客，有时却也会来凑热闹，围住孔乙己。当然，孔乙己也就在孩子们的心目中形成了一个引人开心的笑料。整个鲁镇的人，对孔乙己的不幸却不曾寄予同情，而是哄笑，寻开心。鲁迅在此悲愤地指出这种冷漠和凉薄就像严冬里的空气，是如此之广泛，普遍地充溢于整个社会的角落。

人们的讥笑，对于孔乙 己的迂腐自然是一种否定，同时也凝结着社会的冷漠和世态的麻木，如果联想到《药》中杀人场上“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着”的看，想到 阿Q在刑场上所看到的“又钝又锋利”的“可怕的眼睛”，《孔乙己》中所出现的讪笑的人群，便构成冷漠的人际社会。对于 愚弱的国民性的展示，对于 传统文化的心理和历史积淀中所造成的精神创伤的揭示，始终是鲁迅创作追索的中心。

鲁迅在《孔乙己》里还着重表现了社会对苦人的凉薄的残酷性质。他集中描写了三次咸亨酒店众人对孔乙己的哄笑：第一次是由于孔乙己偷了何家的书被吊着打，因而脸上又添了新的伤疤，人们揭发了这件事后孔乙己还以“窃书不能算偷”来辩解，从而引起人们的哄笑；第二次是酒客们提出刺痛孔乙己的那个“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”的问题，引起孔乙己的颓唐不安，并说了一些全是之乎者也的令人不懂的话，于是众人又哄笑。起来；第三次，那己经是孔乙己被丁举人打断了腿，他再来咸亨酒店时，穿一件破夹袄，盘着两腿，坐在一个蒲包上，脸上黑而且瘦，己经不成样子，对于人们的取笑，他时时露出恳求的眼色。但就是在这样的时候，众人仍然还是一次一次地戏弄他，哄笑他。从这三次哄笑中可以清楚地看到，人们是拿孔乙己的不幸作为取笑的材料的。孔乙己肉体上被打伤，人们以此来戏弄、逗乐；孔乙己屡试不第的绝望的心灵创痛，也成为人们取笑的材料；即使在孔乙己的精神肉体受到极大摧残，己经成为废人生命即将熄灭的时候，人们仍然不放松他，依旧将命运悲惨的他作为寻开心的对象。孔乙己的任何痛苦，都可以使看客们得到愉快和满足。以身世不幸者作为自己戏弄的对象，把别人的痛苦变成自己取乐的材料，这种人间的凉薄具有多么残酷的性质啊！

孔乙己在科举道路上奔走了一生，几十年的寒窗，无数次的应试，葬送了他的全部青春，终究连个秀才也没有考上。虽然如此，但他还是陶醉于满腹学问的牛角尖里。最终又丧失了劳动本领，沉沦道德，这些都十分清楚地说明封建制度和封建思想是怎样残酷地从精神上道德上对一个知识分子进行毒害，愚弄的。

三、从孔乙己的形象看作者的思想内涵

(一)鲁迅是一位爱憎分明的现实主义作家。早期，鲁迅己能够以朴素的阶级观念将上流社会与下层社会区分开来。作为本阶级的叛逆者，他对自己所出生的封建地主阶级抱有一种鲜明的憎恨态度，并且明确地表示自己在情感上倾向于下层社会劳苦群众，他的许多作品都表示出一种发自内心的亲近劳动人民的要求。但是鲁迅作为一个思想家和社会革命家，他并不仅仅满足于对劳动群众的同情和怜悯，他是更深刻地从理智上思考，探索着劳苦群众从根本上挣脱锁链的途径。他将自己敏锐的艺术触角，伸向一个自己深思熟虑后所选择的领域，对劳动群众的落后的精神状态的表现。一般群众的冷漠麻木，对于同类人的悲苦的境遇 缺乏深厚的同情，好从别人的痛苦里讨取娱乐的材料，这是鲁迅感受最为痛切的，也是批判最为有力的一种精神病态。对于 苦人的 凉薄，这是在相当长的时间 内一直使鲁迅感到痛心 和愤慨的问题，感叹 人们的苦痛之不易相通，不满社会对苦人的冷漠态度，这是鲁迅在相当长一段时间内对生活的思考并且表现在创作中的一个重要内容。

(二)鲁迅小说交织着复杂的浓郁的悲剧和喜剧的情调②。 孔乙己的一生是悲剧。这个悲剧与其说是知识分子好喝懒做的结果，不知说是社会，历史的鸩酒浸淫的恶果。然而鲁迅却在悲剧中覆盖了喜剧的色彩，悲剧与喜剧的统一，更增强了针砭的反讽意味，深化了悲剧的冷漠色彩寓庄于谐。婉而多讽，这种相反相成的审美情致。在孔乙己身上是胶着契合的。孔乙己满口“之乎者也”而无丝毫的实用之才，己经破落到连十几文酒钱也付不起，却仍不肯脱下那件作为士族标志的长衫。小说对他的迂腐疏懒和强撑着士族架子的酸味是给以严厉的讽刺的，但他又是封建科举制度的弃儿，是豪绅统治下的悲苦无告的小人物，他有善良的灵魂和羞耻心，但却失去了起码的人的尊严。作者对此又寄予深切的同情。鲁迅的每笔都是这种同情的泪和讽刺的火的交织，这里的喜剧笔调己不是纯粹的喜剧笔调，而是悲剧化的喜剧笔调，这里的悲剧也不是纯粹的悲剧，而是一个喜剧性人物的社会悲剧。

讽刺和嘲笑是两个不同的概念，但也密切相关，凡是可以 讽刺的对象，一定也是嘲笑的对象，因为讽刺的对象必然是在某些方面有自相矛盾和可笑的地方。一个高明的熟悉生活的艺术家，就善于抓住讽刺对象的表里不一，荒唐可笑之处予以必要的夸张，创造出具有讽刺艺术和嘲笑意义的形象。孔乙己性格的最大弱点就是他没有勇气正视自己的处境，承认自己的错处，并努力克服和改进，有点象阿Q那样的精神胜利法。因此，他的表面的东西与他实际上的东西总是自相矛盾的。鲁讯就善于抓住这种矛盾，通过群众对他的追问予以辛辣的讽刺和嘲笑。在鲁讯看来，一个人如果不敢面对现实，正视现实，特别是不敢承认自身的弱点，他是不会有什么出息的。所以鲁讯对孔乙己弱点的嘲讽是对他的腐朽思想习气的否定。讽刺与嘲笑之所以能激起人们的爱憎，并使人们产生美感，是因为它符合生活的真实，对假丑恶的揭露与批判，使人们感到愉悦。在鲁迅对孔乙己的矛盾和可笑之处进行讽刺和嘲笑的时候，我们的确感到十分真实可信，感到可笑而又可悲。

(三)鲁迅笔下的笑具有丰富而深刻的内涵。孔乙己是一个饱读诗书的知识分子，可以说孔乙己是从笑声中出场，最后又在笑声中走向死亡。 可见鲁迅把这种艺术化的手段，不惜笔墨地运用到孔乙己这样一个下层知识分子身上，真是用心良苦。在孔乙己身上可悲可笑是融为一体的，泪和笑是同时存在的。鲁迅用“笑”来衬托“悲”因而笑使泪更加浓烈，孔乙己身上的喜剧因素强化了悲剧的深度，同时也增加了文章的悲剧效果。同样，笑也鞭挞了麻醉人们的封建文化，封建思想和吃人并使人毫无觉悟的封建制度。封建政治的压迫，封建经济的剥削、封建文化的毒害，在被压迫者中间形成了一种隔膜，冷酷的心理状态，使他们丧失了最起码的同情心。当然，这种笑也从深层上理解也可以是为惊醒读者、拯救国民灵魂。鲁迅不但以“哀其不幸”的感情体现了孔乙己的悲惨命运，而且还以“怒其不争”的决绝，刻画了国人浅薄的笑声，抽打国人麻木的灵魂。鲁迅在短衣帮的笑声中，在对孔乙己的深入挖掘中提示了他笔下这位知识分子的非人地位，其实这也是封建社会中国人的地位。鲁迅把国人灵魂的麻木和堕落真实地融进一次次的哄笑和取笑中，其目的是为了“揭示病痛引起疗救的注意”。总之，鲁迅把笑赋予孔乙己的身上，具有强大的艺术震撼力，是引人深思的。

(四)鲁迅小说中的多数知识分子形象带有二重性③，与此相一致，鲁迅对他们的态度也是带有二重性的。既同情其不幸遭遇又批判其思想弱点，既肯定其反对黑暗社会，渴求民主自由和社会改革的进步表现，对批评其软弱动摇，狭隘自私的落后意识。鲁迅这种复杂的二重心情内涵，曲折地融洽在他所塑造的知识分子形象里。由于知识分子形象的多种不同形态，这种二重感情又呈现出相当复杂的情形。许多人不承认鲁迅对孔乙己抱有一定程度的同情，即认为鲁迅是以极度轻蔑，决绝的冷漠态度，对其进行无情的批判和致命的鞭挞。孔乙己二重性的悲剧：被压迫与被侮辱的悲剧，这正是当时中国“病志社会”及其“不幸的人们”的象征。就因为鲁迅把旧中国缩成一个鲁镇，又把焦点放在咸亨酒店，旧社会的各种症结就都由此体现出来。

鲁迅通过孔乙己这个下层知识分子被封建制度毁灭的悲剧，揭露了封建社会的残酷的吃人本质，孔乙己的全部遭遇和他的悲惨结局，都有力地说明，这个善良的读书人是被封建制度吞噬在作品中的，鲁迅对孔乙己的卑庸的人生道路是否定的，但对于他的不幸命运，却也寄予深切的同情。

阿Q：是生活在辛亥革命前后，中国南方一个小村镇里的一个贫穷、落后、愚昧，从物质到精神都受到戕害的落后农民典型。

阿Q：的形象具有复杂性。一方面，阿Q作为中国封建社会中的一个农民，他拥有中国封建社会农民的一些优点，他勤劳、质朴；但另一方面，他因长期受封建思想的毒害，又是一个愚蠢、狭隘守旧的人，因为社会的现实，他身上又有一种游手好闲的狡猾。阿Q的父母生活在封建社会，几千的封建统治，让他的父母完全接受了前人遗传下来的封建意识，同样也把这些意识从小就深深植入阿Q的心里，而他的父母也许还是封建地主，从阿Q说“我们先前----比你阔多啦！”可以看出，但这只能说明他思想上所遗传的是封建统治者的思想。中国古代的地位先天性必然导致性格的两重性，阿Q面见县官时膝盖不由自主地下跪，对赵太爷的敬畏以及梦想革命成功后成为末庄主人时的神气，实际上是中国封建社会的“主—奴”两重性的影响。

而阿Q思想的核心那就是精神胜利法。阿Q是一个落后的不觉悟的、带有精神病态的农民形象，也是反省国民性弱点的一面镜子。就是因为在当时社会，封建等级观念充溢着一切角落，影响着所有人的人际关系，这种等级意识森严、冷漠无情的现实，正是造成阿Q悲剧的原因之一，也是生成阿Q精神胜利法的土壤。阿Q的精神胜利法是他生活的支撑，他活在腐败的封建社会中被毒害了思想，被封建等级观念以及人情冷漠造成落后的思想，对于赵太爷、赵秀才和假洋鬼子等统治阶级鞠躬哈腰，唯命是从，但对于小尼姑等同样和他是一样的被统治阶级，他则趾高气扬，甚至欺负比他弱小的人来出气。

阿Q的精神胜利法主要表现形式包括四个：想象、转化、转嫁以及自虐。想象是因为他无力反抗，只有通过想象来安慰自己，如阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里。甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。于是他也心满意足俨如得胜地回去了。而转化则表现他自欺欺人，如在阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。转嫁是他在无力抵抗比他更有地位的人，他就去欺负比他弱小的人来舒缓自己心中的愤怒，如对抵抗力稍为薄弱的小D则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚。最后的自虐则是自己被统治阶级压迫时无法来释放自己，他就只能选择这个方式来舒缓。如他被欺辱时由打人到怒口而视自轻自贱。他的精神胜利法是他在那时代的支撑，也反映了当时国民性弱点。

阿Q可以说是作为当时社会的一个典型代表，他身上的弱点都是由当时的国民身上集合来体现的。在封建社会中，国民都是具有这些特征，或许只是一两个，或许全部都符合。如妄自尊大、自轻自贱、敏感忌讳、麻木健忘、质朴愚昧、圆滑无赖、率直任性、正统卫道、争强好胜、忍辱屈从、善于变通、自我解脱等。阿Q的形象具有典型，他直接反映国民性的弱点。

阿Q的形象是当时封建落后的社会所造成的，但他就有很深刻的社会意义。

首先，阿Q形象具有普遍的社会意义，也就是说精神胜利法在当时的普遍性。精神胜利法在当时社会是十分普遍的存在，它产生的根源就有四点：其一，阿Q 精神胜利法是半殖民地屈辱地位的产物。由于清朝末年，中国被世界列强瓜分，清政府的腐败无能，赔款割地，造成中国半殖民地半封建社会的局面。社会的动荡、造成中国国民的落后、愚昧无知的原因之一；其二，阿Q精神胜利法是在长期的封建主义精神奴役下滋长起来的。中国国民是长期受封建等级教育，在这种压抑下难免不会出现精神胜利法；其三，阿Q精神胜利法建立在孤陋寡闻、愚昧无知、盲目排外、保守落后的基础上。当时的中国国民受封建压迫以及无法进步的思想，导致出精神胜利法；其四，从生理、心理学角度看，阿Q精神胜利法属于生物性的自我保护反应，是生物性的自我保护本能的结果，逃避痛苦，自解安慰。封建社会中，中国国民受长期的统治以及压迫，产生出一种可以逃避痛苦以及自我安慰的方法，那就是精神胜利法。只有这样，他们才能有支撑继续生活下去，才能活着，即使是这样软弱地活着。

而精神胜利法的社会意义则可概括为三点：一是阿Q形象具有巨大的概括性，是中华民族长期以来沉重的苦难生活的生动概括。当时的社会黑暗动荡，国民没有一个安定的生活环境，很多国民都拥有着阿Q的性格。二是阿Q形象具有社会普遍性，既概括了中国国民的一般弱点，也概括了人类的心理特点和思维方法。人们在当时不会产生反抗的念头，只有愚昧的接受，导致愚昧无知，软弱无能的性格，造成那样的局面。三是以对“人”这一生存困境的正视，揭示了人类精神现象的一个重要侧面，具有超越时代，民族的意义和价值。

其次，反映了贫苦农民的革命潜力。反映了农民在革命中的重要作用，强调农民在革命中必不可少的作用，结合农民的力量可以使革命成功。

再次，农民的觉悟是关系革命成败的重大问题。因为辛亥革命忽略了国民的精神改造，即“人的现代化”问题，才会无法革命成功。而阿Q的革命是个人欲望的满足，是对环境的盲目报复，充分反映了农民个体生产者的狭隘和落后意识。革命无法调动农民帮助革命，农民的革命就有自私心，不是为了得到一个可以安定生活的环境，只是为了一时的好生活，可以成为统治者，所以“即使阿Q成了革命政权的领导者，辛亥革命依然毫无胜利的希望，他将自己为核心重新组织起一个新的未庄封建等级制度。”

最后，揭示了辛亥革命失败的原因。它的原因在于脱离农民以及资产阶级的妥协性和不彻底性。阿Q的革命悲剧在客观上暴露了辛亥革命弱点，即无视农民的革命要求，革命后局面依旧，革命成了换汤不换药的政权形式的变更。

阿Q的形象以及社会意义有着深刻的意义，揭示了国民的弱点，落后，不觉悟而且带有精神病态，同时反映了国民性弱点的一面镜子。

祥林嫂：是封建礼教的牺牲品，小说《祝福》揭露封建礼教的“吃人”本质，这已是人们的共识。但祥林嫂究竟是一个什么形象，是封建礼教的反抗者还是遵从者，在她的身上如何体现了封建社会的黑暗和礼教势力的强大呢？这些方面的理解还存在一些分歧。祥林嫂是生活在社会底层的劳动妇女，不可能受到封建思想的正统教育，因此她应该具有反抗封建礼教的一面。她敢于从婆家逃走，在被逼改嫁时的拼死反抗，似乎都证明了这一点。但从她反抗的动机和结果来分析，我认为祥林嫂并没有反抗封建礼教，恰恰相反，她的这些行为都充分表现出她深受封建礼教的毒害，表现了她对封建礼教的极力遵从。

初到鲁镇的祥林嫂，“只是顺着眼，不开一句口”，简洁的描写，传达出她的忠厚朴实，同时也表现了她逆来顺受、恪守“妇道”的性格。她可能没有读过书，但她生活在浓厚的封建礼教的氛围中，封建礼教所宣扬的伦理道德和迷信思想，已深深根植于她的意识之中。她逃离婆家，不是为了摆脱“严厉的婆婆”，更不是为了获取独立与自由，而是因为她惧怕改嫁。“她婆婆抓她回去的时候，是早已许给贺家坳的贺老六的”。“早已”说明她在逃走之前已许了人，因为她婆婆无法把已逃走的媳妇许人，贺老六也不会把财礼送给媳妇逃得无影无踪的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因为她更怕改嫁，因为她知道“一女不嫁二夫”的“道理”，她逃到鲁镇，就是为了要保住自己的“贞洁”。所以，她在“鲁四老爷”家里干活，“食物不论，力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，这既突出了她的勤劳，更因为她愿意过这种“清白道德”的、“不受人歧视”的生活。所以她“满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”虽然她身受沉重的压迫和奴役，只是“做稳了奴隶”，但生活在封建社会的祥林嫂，因为逃脱了“罪恶”而满足，是十分符合人物性格的，是真实可信的。

正是因为如此，她被婆家抢回去被逼改嫁的时候，便“一路只是嚎、骂”，甚至“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。”她的这种拼死抗争，也正是为了要保住她的“贞洁和清白”，她并非为了被牲口一样卖掉而愤怒，她所反抗的也不是封建势力和封建礼教。如果是这样，她不可能又安心与贺老六生活，为其生子，并且“母亲也胖，儿子也胖”。那么，祥林嫂为何拼死反抗之后而又顺从，没有再次寻死和逃走呢？人们难以做出一种合理而圆满的解释。电影《祝福》便有了这样一段情节：祥林嫂在拼死撞向香案，血流满面，昏死之后，贺老六对她百般呵护，端水送饭，精心照料，最终感动了祥林嫂，开始了他们的新生活。这种创意，既表现了贺老六的纯朴，也突出了祥林嫂的善良，感人致深。在尊崇阶级论的时代，在大力宣扬和歌颂劳动人民勤劳善良的品质方面，这种构思似乎合情合理，真实可信。但深入到小说所反映的现实来分析，我认为它是不真实的，既不符合人物的真实，也不符合社会的真实。在小说中，祥林嫂处在一个极端冷漠而残忍的环境里，没有人会对她的遭遇寄予同情，连她自己也没有意识到身受的压迫与不幸。贺老六是个山里的贫民，诚然具有纯朴善良的一面，但在他看来，祥林嫂只是他用“八十千”财礼买来的女人，而这些钱对于贫困的山民应该是非常来之不易的，也许还要向人借债。祥林嫂既然是他“买来的女人”，就要顺从他，为他传宗接代。而祥林嫂试图撞死，几乎让他人财两空。在这种情况下，他还会同情她善待她吗？贺老六生活在那样的一个时代，不可能没有那个时代留下的烙印，他也是生活在祥林嫂周围愚昧麻木的人物之一。在他的眼中，女人只是可以买卖的牲口、生育的动物，尽管祥林嫂拼死反抗，既已拜堂，祥林嫂就是他的人了，他理所当然地就可以占有她，包括是强行占有她，正如祥林嫂后来对柳妈所说：“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”

事实上，祥林嫂的拼死反抗和她后来的顺从，是完全不矛盾的，都是她极力遵循封建礼教的真实表现。她拼死反抗，是为了顺应伦理道德维护自己的“贞洁”，也就“守节”；而在贺老六占有她之后，她就成了贺老六的人了。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，她必须顺从了，只能服服帖帖地与他生活，为他生子。如果她再继续反抗，不管是死去还是逃走，都有违“三从四德”的“妇道”，她就成了违背伦理纲常的“罪人”了，而这正是祥林嫂所惧怕的。祥林嫂先想保住“贞洁”，后要遵守“妇道”；她既被封建礼教的势力所摧残，又深受封建礼教思想的毒害；她无所适从，而又必须顺从，她终究无法掌握自己的命运。祥林嫂的不幸遭遇，充分暴露了封建礼教的虚伪性和欺骗性，深刻揭露了封建礼教“吃人”的本质。广大劳动妇女地位的低下，命运的悲惨，也由此得到了具体真实的展现。

鲁迅先生不是简单地描写现实，而是把笔触深入到人物的灵魂深处去揭示人物的命运。如果说祥林嫂出逃和抗婚，是为了维护自己的人格，是对封建礼教的反抗，那么，她的失败，只能从表面上反映封建势力的强大，而无法从本质上揭露封建礼教毒害心灵和扭曲灵魂的罪恶，是不符合小说的真实意图的。正如祥林嫂所惧怕的那样，再次丧夫之后，她便陷入了无法挣脱的噩运之中。她不仅要忍受巨大的痛苦和悲哀，还要承受周围人的歧视。一连死了两个丈夫又痛失儿子的祥林嫂，在别人的眼里，成了“败坏风俗”的不洁和不祥之物，大伯子把赶出了贺家坳，“鲁四老爷”不允许她沾手祭品，鲁镇的人们鄙视她、嘲笑她、躲避她。她一再诉说“阿毛的故事”，也不能获得人们丝毫真正的同情，只能成为人们满足好奇心后的谈资和嘲讽她的话题，她只能在沉默中承受内心的巨大痛苦。在听了柳妈的劝说之后，祥林嫂满怀恐惧，极力要去赎清自己的“罪名”。当她用自己的血汗所得捐了门槛之后，祥林嫂相信自己已经摆脱了“罪恶”，便“坦然”地去拿祭品。四婶“慌忙”的阻拦，给了她致命的一击，使她彻底绝望，精神完全崩溃了。她满怀负罪的恐惧沦为乞丐，在“祝福”的热闹声中悄然死去。

祥林嫂死去了，她悲惨的遭遇展示了封建礼教的冷酷与强大。一方面是维护封建礼教的强大势力左右和摧残着广大妇女的命运。祥林嫂所遭遇到的似乎只是封建的族权、夫权与神权，小说中没有出现政权的化身，但是，封建政权正是礼教势力的强大后盾。如果没有封建政权的保障，祥林嫂岂能在光天化日之下被人抢走？谁又敢逼迫拼死反抗的祥林嫂改嫁呢？封建的政权、族权、夫权和神权交织在一起，构成了一张无形而巨大的网，笼罩和窒息了广大妇女的生命。另一方面是封建礼教宣扬的伦理道德束缚着广大的劳动妇女。封建礼教和迷信思想，渗透进人们的心灵，麻痹着人们的精神，扭曲了人们的灵魂，使他们完全丧失了自我意识，甘当奴隶，甘心忍受压迫与奴役。正如祥林嫂，她所渴望的就是做一个“安稳的奴隶”，她不可能知道她的不幸是不平等的社会和制度造成的，临死之际，仍然充满了“罪孽深重”的恐惧。封建礼教正是以这种吞噬灵魂的力量，戕害了千千万万的劳动妇女。

鲁迅先生说过：救治国民的第一要务，是改变他们的精神。《祝福》通过祥林嫂的形象，控诉了封建社会和封建礼教的罪恶，同时也给予人们一个警示：不摧毁封建的社会和制度，祥林嫂的悲剧就不会结束；不清除积淀在人们灵魂中的封建礼教的毒素，祥林嫂的悲剧仍然会发生。即使在今天，这个警示仍然有着现实的意义。

阿长：是鲁迅的作品中占用笔墨不多的人物之一,但是这个人物形象在鲁迅的童年中却具有举足轻重 的地位。

阿长是鲁迅家的保姆,没有任何的文化修养,更没有许多大家闺秀的气质,但是就是这样一个没有文化的粗人, 却给鲁迅的兒

时记忆增添了无穷乐趣。她全心全意的用民间的教育方式对童年的鲁迅进行说教,对帅年的鲁迅可谓 是倾尽了心血,但是到后来,阿长的情感经历乃至于她的整个人生都让读者觉得是可悲可嘆的。

阿长在鲁迅的童年生活中具有很重要的地位,在鲁 女性形象,她没有文化,没有修养,只会干活。但是伴 迅的许多作品中都曾经提及阿长。由此,可以从侧面反 随着时间的推移,在阿长和童年鲁迅接下来的接触中, 映出作者对阿长这个人物的记忆之深。作者也正是凭借 童年鲁迅慢慢地发现了阿长的一些优点,当然在今天看 这些互不相关的故事情节,从侧面反映了阿长的人物性 来,也许鲁迅发现的未必是优点,但是在那个年代里, 格。 孩子的想法永远都是天真烂漫的。在童年鲁迅心中,阿长塑造了一个自己的形象,那就是自己什么都懂得,什么都会,就像天上的神仙一样,无所不能,这也使童年阿长的情感悲哀 在鲁迅的笔下,阿长的情感在鲁迅眼中,长妈妈就是他儿时记忆 世界被他诉说地可悲可 叹。一个本该有着天伦之乐的农村老妇,却因为时代和6鲁迅写阿长仅仅把她定格在周家保姆的身份上,通 命运的种种不幸,卷入了情感与理智的漩涡当中。鲁迅描述阿长的情感之路必定是悲哀的结局。

完全塑造在阿长的身上。这种刻画人物性格的方式,鲁 年纪轻轻就死了丈夫,鲁迅在这个格调的基础上, 迅在他的文章中用得并不多,也正是因为这种方法的运 掺杂了自己以及当时社会的人们对于阿长的哀怜之情,才将阿长的性格光辉酣畅淋漓地展现给读者。一是 大家对阿长的遭遇感到不幸。鲁迅的童年记忆中,这份真实的记忆是存在的,表达了 年时期对于阿长这个人物的特殊性,特意从儿童的心理真实;二是证明了鲁迅并没有把阿长作为自己虚 角度写起,那种被封建礼教束缚下的麻木、无知、愚昧进行写作。 完全映现在阿长的身上。在周家工作的日子里,阿长要承受冷言冷语,以及从上到下包括童年鲁迅都对阿长有 三、阿长身上所反映的民间文化阿长没有什么文化背景,更没有什么文化底蕴。没 着不同的看法,这种看法大部分来自于阿长死了丈夫,文化免不了粗俗,再加上阿长的性格本身就外向,尽管 而且没有文化修养。周家,一个能雇得起女工的大家庭,必定是具有文化修养的大家族,所以在看待女工的问题 是在周家做女工,但是她从未有所收敛。这一点在鲁迅 上,自然也就是从上到下默认地一致。但是阿长通过自 的文章中我们都有目共睹。阿长的所作所为连童年的鲁 己的努力,改变了大家对她的看法。 迅都感到讨厌,但是那毕竟是孩子在童年时候的想法,单纯、短暂。在阿长的世界里,她总是明白许多事情, 阿长虽然身遭不幸,但是她在无形当中为童年的鲁迅开启了一扇思想的闸门。在鲁迅的《从百草园到三味 懂得许多道理,这其中更是掺杂了一定的封建迷信成份, 书屋》一文中,鲁迅侧面描写了自己童年时期的阿长, 例如“死了人,生了孩子的屋子里,不应该走进去”。 是她为自己讲述“美女蛇”与“赤恋蛇”的故事。由此 也有落后的成份,诸如认为孩子拔草、翻石头就是顽皮，这是落后的儿童教育观。 童年的鲁迅开始接触到了具有神话传说色彩的《山海经》。

死了丈夫、丈夫死后的流言蜚语、生活的压力都使阿长不招人待见,但是她总是喜欢在有意无意 变成了可悲可叹的人物。凸显自己明白很多东西,无论是从祭祀的各种礼节上还是从过年东西的准备上,由此可以看出,鲁迅眼中的阿长一定的生活阅历的女人,她所讲述的东西虽然没有科技 在鲁迅的笔下,长妈妈这个人物形象可谓是被刻画含量,但是那却承载着传统的生活习惯,从侧面讲这就是民间文化的最好展示。

虽然是这样,但是着重描述阿长讲述封建迷信的地 方并不多,大多数是与传统的民间文化息息相关的内容。 在童年鲁迅的原始世界里,阿长是一个社会底层的婦女濃縮。

叫声阿阿的是什么鸟？

喜鹊。

是鸦科、鹊属的一种鸟类。共有11个亚种。体长40-50厘米，雌雄羽色相似，头、颈、背至尾均为黑色，并自前往后分别呈现紫色、绿蓝色、绿色等光泽，双翅黑色而在翼肩有一大形白斑，尾远较翅长，呈楔形，嘴、腿、脚纯黑色，腹面以胸为界，前黑后白。留鸟。栖息地多样，常出没于人类活动地区。

哆啦A梦神奇阿呦蓝多多你喜欢哪个？

说说哆啦A梦吧，我只看过哆啦A梦。所以我认为哆啦A梦是最优秀的。

我做出这个决定并不是说很难，因为同等类型的动画我也接触过。像樱桃小丸子、蜡笔小新啊，感觉都不如哆啦A梦有深度。蓝胖子，可以说是陪伴了三代人的成长。就凭这点就是其他儿童类动漫所不能比拟的。人漫画家也是一生只画哆啦A梦。

神奇阿呦和精灵蓝多多，其影响力都应该不如喜羊羊与灰太狼和熊出没。而喜羊羊与灰太狼和熊出没全球影响力根本不能跟哆啦A梦相提并论。就算是全盛时期的喜洋洋都没法跟哆啦A梦一争高下。

那这些比较有什么意思呢？看似答非所问，实际上还是很接地气的，因为看这些东西的都是孩子，孩子喜欢什么就直接选择了，不存在什么利益，以及其他因素。孩子的喜欢非常纯粹。哆啦A梦在全球都很受欢迎，证明了他很优秀。

本人是很喜欢国漫的，看过我大部分问答的小伙伴都知道，因为喜欢，所以我更认清现实。虽然说我国动漫市场处于低龄，充斥着大量低龄动画。然而令人尴尬的是，所有低龄作品中拿不出一部有影响力的作品。

低龄作品中确实存在佳作，但无一例外都死在了成为代表作的路上。有的出道就是巅峰，然后就没有然后了。某种程度上也说明，持续输出优质内容落后于他人。

喜欢哆啦A梦是因为哆啦A梦确实优秀，它的优秀让我深陷其中，无法自拔。

如果各位小伙伴，童年和我一样都看过哆啦A梦，我相信绝大多数小伙伴都和我一样。会不由自主的被它吸引。

阿司匹林他汀服用量该如何确定？

阿司匹林和他汀联合应用，主要是针对高血压患者、糖尿病患者、心脑血管病患者的二级预防用药。

它们的作用主要是为了抗血小板聚积、稳定粥样斑块、防止血管粥样硬化、预防血栓形成等。

瓶装：一般为25mg-100mg/片，36-100片/瓶。

盒装：一般为100mg/片，30片/瓶。

用法：

口服，肠溶片一般应在饭前用适量温水送服。本品为肠溶片，必须整片吞服，除了在治疗急性心肌梗死时，为了能快速发挥药效，第一片药可捣碎或嚼碎之后服用。

一般预防情况下可服用75mg-100mg，建议100mg。急性期的预防剂量为300mg，而后进入稳定期后，应在随访医生，逐渐减量。考虑急性心肌梗死或记性冠脉综合症时可一次性吞服300mg-400mg。

他汀类药物种类更多些。

可分为天然化合物(辛伐他汀、普伐他汀、洛伐他汀等)和完全人工合成化合物(阿托伐他汀、西立伐他汀、罗伐他汀等）。

按照产生的代数可分①第一代包括普伐他汀、洛伐他汀、辛伐他汀；②第二代包括氟伐他汀；③第三代包括阿托伐他汀、瑞舒伐他汀等。

单片剂量从5mg-20mg不等。他汀类药物建议晚餐时服用或睡前服用。

他汀类药物在心脑血管病变中得以重视。其原因是它不光是对血脂（血脂包括总胆固醇、低密度脂蛋白、甘油三脂、高密度脂蛋白）的控制，它还能抑制血管内皮的炎性反应，稳定粥样斑块，改善血管内皮，起到延缓血管粥样硬化、血管内皮脱落，形成血栓堵塞血管。研究中还提到保护神经、缓解排异反应、抗肿瘤、抗老年痴呆等作用。

80岁以上的老年患者根据研究受益率不大而危险因素增加，故不建议配用。10mg的他汀类药不建议半片服用。

（图片源于网络）

有没有什么超虐的短篇故事？

医院里。

母亲抓着男孩的手，温柔的说道：“孩子，妈妈要和病魔决斗去了！”

“嗯嗯，妈妈最厉害了！”男孩仰着头，眼睛里尽是崇拜。

“妈妈要是赢了，就会回来。要是输了，就会变成另外一个人，以后你爸爸会带来一个女人，那就是妈妈变的，知道了吗？”

“我知道啦！”

男孩兴奋的点了点头，这一年男孩三岁。

又过了两年，男孩趴在窗边写着新学的数字，看到外面来了一辆汽车，一个男人带着一个从未见过的女人下了车。

男孩顿时睁大了双眼，不管不顾的跑了出去。

当男人打开门的时候，男孩猛地扑到了女人的身上。

“妈妈，妈妈……”

男人面露震惊，最终附在女人耳边说了什么。

女人赶紧把男孩拦进怀里，眼角流出了泪水，“孩子，妈妈回来了……”

北方人说的俺是怎样演化来的？

考察方言俚语会吓一跳，里面有很多词汇与英语一样。

比如朝鲜话你好读安你 I see you 很明显同时带有英语和汉语。说到这有的人一定认为是巧合。再举例就行了。苗族话再见读拜拜嘿。英语的拜拜其实出自汉语掰开一词。

之前我说英语龟读驮特司是指驮着男性升值器的神兽，特是男性生殖器犆，而且就是中国碑的形制。驮特这种形式的汉语在日耳曼语言里很多，比如阿姆斯特丹其汉语本意有点粗俗，指阿姆司犆。鹿特丹则是指鹿的雄性生殖器。比特就更粗俗了，男女生殖器。司什么、什么特、驮什么就是日耳曼汉语的常用句式。;然而在湖南话里也有类似的，比如泡妞，湖南话说驮特，很粗俗，驮着男性生殖器是泡妞。

我之前说应该一词就是《圣经》里提到的该隐，同样是汉语。该隐的经历与汉语应该、活该、该是一致的。就是指罪有应得。实际上该隐就是应龙，就是杀蚩尤和夸父的人，就是沿海支老二支系，与蚩尤、夸父同属黄帝系，只是历史表述造成了误会。黄帝用夔牛做军鼓就是指苗蛮系，汉族作为苗蛮后裔之一，自然是继承了应该这个词性。在湖南话里应该就读该应。

胡同一词实际是虎洞，巷是大象穿过丛林留下的通道。虎洞既是指老虎的洞，也是指早期白人是穴居人，就是会修地下建筑。虎的喘息声为杭、汗，所以涵洞就是指隧道，与虎洞一致。汉语方言喜欢使用涵洞，于是就把巷读作了han。与胡同是一样的。有人说胡同出自蒙古语，其实那是胡扯，草原上哪有胡同？就是虎洞了。日耳曼语里胡同、同都指街巷。可见还是汉语。

汉语是上古创造汉字时的书面语，各族都有吸收。也各自有各自的流派特点。白人上古都在古中国，所以就不奇怪了。

汉语表示我的字非常多，吾出自五，指父黄母白混血，七仙女后代。我则是指娥皇后代，出自大鹅。指苗蛮脱离九黎后又与白种以扫结合，就是娥皇了。读我和鹅都没问题。咱、洒家都是藏的意思，而是咱是复数，就是与藏的关联了。藏又出自壮，全体黄种都是颛顼后人，颛顼就是壮婿的意思，也是对应华婿氏、赫婿氏。苗族的第一人称是王，就是出自狗叫声，指养狗人。除此之外还有很多。来源各异。俺则是英语的 I，也是安，指龟。实际是白种母系自称。

阿与贰同意，缅甸语的阿是五，泰国叫阿乃年，可见阿也是指黄种，所以阿拉也是黄种自称。比如上海人自称阿拉，羌系彝族有很多阿拉地名，昆明就有阿拉乡。所以俺既代表白种母系，业代表黄种。就像七可以指白种七仙女，但更多指黄种，七娜就是中国。阿也会读成鹅，可见是交叉的。不过在很多神话里出现的安神，通常还是指白种母系。源头确实是这个。所以伊甸园的苹果也就叫阿婆了，也是爱情一词的由来。