浊恶世的代表作品

浊恶世的代表作品，受点委屈就想自残想死了算了是抑郁症的表现吗？

谢邀！

对于楼主所提的问题，需要更多地信息才能明确，而且想要判断是不是抑郁症需要楼主与医生面对面接触，甚至需要观察一段时间才能确诊。

抑郁症的表现主要以持久的情绪低落、乐趣丧失或兴趣下降、精力和动力不足、能力减退感增加、消极或回避性的行为、悲观的想法以及反应迟钝等等。这些症状是抑郁症的核心症状，我们平时常见的失眠、身体不舒服、焦虑不安等等都是伴发症状。这些症状一般很少会单独出现，往往都是以综合征的形式出现。也就是说，单凭一个症状很难确定患者是不是抑郁症。

一般来讲，遇事受挫折而出现自残的行为最多见于人格障碍和双相情感障碍的病人。

我们先说一下人格障碍，患有这类疾病的患者在临床上有许多亚型，这类病人都具有一个共同的特点，就是人际关系不佳，而且容易受其困扰。而这类疾病往往在患者很早的时候，比如青少年时便有迹象，到成年后形成。

双相情感障碍则是比抑郁症要严重的情感障碍，它在现今并不少见，但漏诊率较高。这是因为这类疾病的表现需要通过长时间的观察，才能确定诊断。

而还有一些疾病，如抑郁症、精神分裂症、物质滥用等疾病，也会出现楼主所说的问题。另外，有些人的虽然没有疾病，但由于自我功能较差，也容易做出一些极端的事情。因此，想要知道自己究竟是出了什么问题，还是要前往医院去看一下。

祝大家健康！

佛教中色的定义是什么？

佛教中的色，是指我们人眼可见的一切事物及现象（有质碍），而实指的是变化（变异）、运动（生灭）意思。因此，佛语中的“色”，就是指的是我们能用身体看见和感知的物质存在方式，而“空”则指的是所有物质原本模样的原本之状态。

这里的色，

和受、想、行、识，便是佛教中所说的“五蕴”。五蕴中的色，是指物质的；受、想、行、识，则是指精神的。因此，佛教中所讲：世间一切、本不真实，都是虚幻的。你所看到的都是假象，不必执着于虚幻和假象中。

所以，在佛教中说：“色即是空，空即是色”。《心经》说：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”（原创）

你尝遍了几苦？

很感谢你的邀请，让我回答了一个这么有趣的问答😄😄！也让我见到小伙伴们对“人生八苦”的不同见解。

与其说是人生八苦，倒不如说是人生的必经的修炼之路❤

前几年我住进了icu，经历了3个多月与死神的拼搏，换来了新生命。这过程的经历有多苦？苦到我现在写着写着都会哭出来😭😭😭

大大小小的治疗和手术后的痛处都让我痛到没法入睡，天天都在用止痛药和镇定剂，可是对于我来说已免疫的！甚至离远看见治疗师都泪流满面。这只不过是其中一个痛，还有很多我就不再详写。反正这段经历，我是这辈子最大的苦——病苦。

我一直在怨恨上天的不公平，可有一次复诊时，看到一个男的在推着轮椅前行，我认真一看，轮椅上的是个没有了整个右腿的小女孩，她还很乐观与男人有说有笑。那一刻我的埋怨消失了，我的苦在这小女孩面前是不值一提的，对人生有了新的启发💡

其实我的也是苦，她的也是苦，只是有的人觉得苦不堪言，有的人觉得只是一种磨炼。心态不用，对苦的理解和处理方式也不同。人生很漫长，每一个经历都值得尝试，别害怕苦，苦过后就是甜的🍭🍭🍬。

以上就是我对问题的理解分享，希望对大家有所启发😊

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你会赔上自己的一生让那些让你痛苦的人也痛苦一辈子吗？

宗教家倡言博爱，学者不察，翕然合之，以为这是天经地义、真实不刊之论。哪知佛教却非但不言博爱，而且反以爱为众苦之因、生死之本，弃之惟恐不及。那么佛教言慈悲与博爱有什么分别？答曰：此二者的含义绝然不同。因为既称爱，必有能爱所爱；既有能所，必有人我，以我为能爱，彼为所爱。有了人我相，就有差别。爱我甚于爱人，世人大都如此，这固然是俗见；但若说爱人要甚于爱我，也何尝不是偏见。况且既说爱，必有可爱的条件，譬如说，因为他相貌好、学问好、品行好；但相貌、学问、品行不是固定的，不是绝对的，一旦变得不好，或比不上先前、比不上别人时，你就会不爱他了。再进一步讲，我所爱的，人家亦爱；我爱而取为我有，则人必失其所爱，因我得人失，人得我失，于是起嫉妒心，发之于行为，则为杀、为盗、为淫；论起果，则有怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦。于是清净世间遂成五浊恶世。所以佛说爱是生死轮回之本，忧悲苦恼之因。爱既是染因，则纵然博而广之，以至无限，亦无法变染为净。这就是佛教不提倡博爱的理由。还有一句口头禅，叫做“爱我敌人”，也是一般宗教家常常提到的，其实既称敌人，心中已有了敌相，对此敌相所起的心，只有怨恨、嫉妒、嫌恶，就绝不会生起欢喜心、爱好心；纵然你勉强爱你的敌人，也不外是虚伪心、诈欺心。佛教就决不是这样说的，只是教我们对待这辈恼害我们的人，要先作平等观，不作敌友想，我们用不着爱他，只可起同体的大悲心，设法消弭他的恼害心，使他转生欢喜心，这样才是佛法。所以我再把慈悲的真义介绍给读者。 佛教对于慈悲两字的解释，慈是与乐，悲是拔苦。慈悲不是以我为中心而出发的，乃是建立于一切众生的平等相上面的。这是慈悲与博爱的绝然不同处。从物质方面讲，一切众生皆同一体，绝无差别；从精神上讲，一切众生同具心识，而且精神更无界限可分，尤足表明其为平等一体。所以佛教中又称慈为平等慈、无缘慈，悲为同体悲。我们如练习作慈悲观时，应先观一切众生（连我亦在内）平等一体，如见众生需要什么，我就应随分随力给他什么，使他获得满足而快乐。当我施舍于众生时，切不可存我为能施、彼为所施之想，于二者之间亦不存施舍多少财物想，如此则不起我慢、不求名誉、不望报答、不缘一切相，这才是所谓无缘慈、平等慈。如见众生有何痛苦，当作同体想，彼所受苦，即我所受，无有彼我分别，遂兴大悲心，随分随力，除彼痛苦。当我救度众生时，亦不可存我相人相，不求名誉报答，不住一切相，这才是所谓同体大悲。 明白这慈悲的理论后，自然不肯杀害众生，供我口腹；自然不肯取非分财物，供我挥霍；自然不肯贪爱美色，起邪淫心。因为我们已觉悟鸡鸭猪鱼与我并非二体；货财美色亦非心外别有， 能贪所贪，两不可得。而众生所以犯杀盗淫者，总之曰“愚痴”而已。又我们如明白这慈悲的理论后，对于观世音菩萨的许多感应事迹，也不会认作迷信，斥为妄诞，因为我们已知道菩萨法身与我们的本性是平等一体，惟其一体，所以我有所感，彼有所应，但必须具至诚肯切心，否则被贪欲烦恼所障，即与本体不易相应。若菩萨与诸众生本性不是一体，各占一定空间，则菩萨即不能随缘应现，且将不胜往来救应之烦，一声佛号，便同虚掷！

青莲的品质？

青莲，是一种青色莲花。花瓣长而广，青白分明。唐朝时有李白号青莲居士，常比喻性格品质高尚的君子。

宋代有周敦颐的《爱莲说》提到:

"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"。常比喻性格品质高尚的君子。

中国自古热爱莲花，作为中华本土宗教的道教，莲花自然是道家所尊奉的至洁、至妙、至神、至圣之物的象征之一。莲花在道教象征着修行者，于五浊恶世而不染卓，历练成就；被人誉为“出淤泥而不染”的翩翩君子。见道家居士“青莲居士”。

什么是红尘？

红尘？

红色代表火热。尘代表凡尘。

凡俗一切，因爱而生！爱生欲火，欲求不止，爱恨情仇，纷乱世间，措综纠结，泛起尘埃。

红尘滚滚，无止无休。

佛说五浊恶世。

——劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中。

《法华经》中把世间比作一个着了火的大宅子。众生都在这危险的房子中玩耍，丝毫不知灾难的危机。

出离红尘不是外在的出家，修道之类，主要是看破红尘，从心境中解脱。

是断爱，止欲，离尘。

断小爱建博爱慈悲为怀。

息欲火，得佛法清凉，雨露众生。

离尘垢，皆看透，身在红尘，出污泥而不染，法身坐白莲！

红尘即色（shai）色（shai）本是空！

爱欲即色（se）色（se）本欲火，欲火中烧。

（古文常识:形容人与环境发音不同）

红尘一词也就如此吧。