崔瑷代表作品，东汉三崔是谁？
中国古代文坛是一个很有趣很好玩的地方。常常会有一家三公，一家三贤等说法。更是喜欢划分等级，比如“竹林七贤”、“唐宋八大家”等等来区分优劣。东汉文学三崔，便是这样的产物。但是不得不承认的是这三崔确实优秀。这三崔指的是东汉崔家祖孙三代人：崔骃（yan，一声）、崔瑗（yuan，四声）、崔寔（shi，二声）。
范晔作《后汉书》曾评论：“崔氏世有美才，兼以沈沦典籍，遂为儒家文林。”
一、 崔骃崔骃，字亭伯。崔骃出身名门，家境可以说是非常优越，家学实力也是非常雄厚。所以从小对于百家经典就有涉略。可惜志在典籍，对于仕途并不是非常热心。
二、座右铭的创造者崔瑗崔瑗擅长草书，有“草贤”之称，后人张芝在其基础上终成一代大家。崔瑗的《草势书》是第一篇专论书法艺术的文章，这可以看出的是，崔瑗对于书法的认知不仅仅局限于作为文学附庸的存在。
这崔瑗便是这座右铭的创造者，写了一段自戒的词，因常常放在座位的右方，故得名“座右铭”。
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤?
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
硁硁鄙夫介，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
可见崔瑗一生做事为人都很谨慎从事，不贪图名利。
三、崔寔这祖孙三人中若论仕途，崔寔是最高的成就，但是论文学，则稍差一些。不过崔寔也编写了中国著名的农书《四民月令》，称其为农学家也不为过。
座右铭是什么意思呢？
座右铭是人们激励、警诫、提醒自己，作为行动指南的格言。亦指古人写出来放在座位右边的格言。历史上，许多中外名人都有自己的“座右铭”。古今中外的成功人士几乎都有自己的人生格言——座右铭。
详细解释:
1.写在座位右边，作为警戒、提醒用的有教益的话。南朝梁萧统《文选·崔瑗（子玉）座右铭》吕延济题注：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”南朝梁慧皎《高僧传·义解一·支遁》：“僧众百余，常随禀学，时或有惰者，遁乃著座右铭以勗之。”白居易《<右铭>序》：“崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”
2.泛指可作为格言以自励的文辞。陈毅《示丹淮并告昊苏、小鲁、小珊》诗：“革命重坚定，永作座右铭。”面对人生的困境，很多年轻人把悟道名言：“自出生来无敌手，得道功成不强求！”作为自己的座右铭来激励自己。有人说有些书法理论不如不看？
“有人说有些书法理论不如不看，你怎么看？”，这个问题有点意思。我看到这个问题时，第一想到是，提问者所指的“有些书法理论”是指哪些书法理论呢？孙过庭《书谱》包括不包括在其中呢？提问者没有告诉我，如果也包括在其中，我就不敢苟同了。
孙过庭本人就是唐代著名书法家，《书谱》是他根据自己在书法创作实践中的心得写就的一部经典书论，至今还或多或少地给学习书法的朋友以指导和启示。
比如《书谱》中所说：“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。”“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。”
比如《书谱》中所说：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；”等等，孙过庭的这些精辟论述是一个书法理论宝库，内容十分丰富。
所以我认为学习书法的朋友们多读一读如孙过庭《书谱》这类好的书论的著作不仅不是多余的，而且是很有必要的。
我想即便不是专门有志于书法艺术的人，按照鲁迅先生所讲的随便翻翻一说，读一读孙过庭《书谱》这一类的经典书论著作，说不定也能从中得到一些有益的启迪。
草书不能狂而无法？
草书虽草，但也有法度，明项元评怀素《论书帖》:"出规入矩，绝狂怪之形，要其合作处，若契"二王″，无一笔无来源″。下面以怀素《论书帖》为例作分析:
一，每行字左右摇摆，悠然自得，潇潇洒洒。它们是依照一条中轴线左右摆动。虽然单字有正斜关系，但整体平稳有动感。有生气和生命力。
二，草书字有大小、收放、斜正变化，打破平衡和对称，创造动态中求平衡。将标准形变为艺术形。
三，笔势不断，存在于每一字、每一行、每一段。临此帖要注意走势和运动轨迹。
怀素是守法的，元鲜于枢说:"怀素守法，特多古意。″
法帖释文:
为其山不高，地亦无灵，为其泉不深，水亦不清，为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。藏真自风废，近来已四岁。近蒙薄减，今亦为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳。昨奉《二谢》书，问知山中事有也。
(上图书法作品为怀素所书，个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)
东汉著名书法家蔡邕善隶创为什么？
到了东汉时期，隶书这种书体已经很成熟了，但是仍然存在许许多多的字体规范性不足的情况。到了东汉末年，著名书法家蔡邕，为了让隶书的字体变得更加规范，与一些书法家一起校订了六经文字。六经经过蔡邕等的校订之后，其书写格式不仅在字体结构上面变得大小 写成熟，而且充分呈现了东书的楷模性。
蔡邕在很多方面都有造诣，尤其在书法方面。他自创了飞白字体。据说蔡邕创造这种字体有这样一段故事：有一次蔡邕路过鸿都门，看见工匠们正在用扫帚刷墙，扫帚刷过的痕迹丝丝漏白，很受启发，回去便创造了“飞白书”。飞白体的特点是：每一笔中都丝丝漏白，仿佛使用枯笔书写一般。这种书写方式在以往是没有的，因此在当时被人们认为是一种非常独特的字体。这种字体对后世的影响也是非常巨大的，很多书法家认为这样很美，在魏晋南北朝时期十分流行，王羲之、王献之也都热衷于此。
事实上蔡邕最擅长的是隶书字体。在东汉，隶书又被人们称之为八分书。蔡邕的女儿蔡文姬说，蔡邕在创造八分书体时，不仅取了程邈隶书书体八分中的二分，又取了李斯小篆二分中的八分。
蔡邕在中国书法史上至高无上的地位是得到历代书书法家所公认的， 唐朝张彦远的《法书要录》中的《传授笔法人名》中记录了从东汉到中唐时期600多年间笔法的传递过程：蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人。
蔡邕因负盛名，所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说，其真迹在唐时已至罕见。残存下来的《熹平石经》的碑文可以让我们对蔡邕的书法有所了解。
蔡邕在书法理论方面为世人留下了十分杰出的作品，如《篆势》、《笔论》、《九势》等，都是书法史上的经典之作。
有人说三国的钟繇当过盗墓贼？
中国古代的传统认为只要我们厚待祖先，祖先也会厚待我们。所以就提出“隆丧厚葬，香火永继”这个观念。
厚葬习俗由来已久，最早可追溯到夏商时期，那时还有一个陋习，就是“人殉”。贵族死了，直接用奴隶做陪葬。大家试想一下，连活人都给直接埋了，其他的陪葬物品自然不会少。
到战国后期，用活人殉葬的陋习虽然有些改观，但一直没有杜绝。直到明英宗时期，才在皇帝的带头下废除了这种残忍的殉葬形式。
秦汉时期的厚葬风俗达到全盛。汉代制度就规定，天子即位一年，就以天下贡赋的三分之一“充山陵”，修建帝王坟墓。
既然流行厚葬，那里头的宝物就不能少了。后人觊觎墓葬里头的宝物，于是一个行业诞生了——盗墓。
干盗墓勾当的人可分为两种：一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，到民国时的孙殿英等，都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执仗地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。
有时候一个墓穴要经历多少次被盗。位于今陕西省凤翔县南的秦公一号大墓，是迄今为止中国发掘的最大古墓。该墓有186具殉人，其中三层台上环椁室置殉人166具，填土中埋人牲20具。
这座大墓是迄今所知盗洞最多的一座墓葬，在考古时发现，总共有247个盗洞！ 盗掘的年代，自汉代一直延续至唐、宋。
无论是官方的明火执仗，还是民间的小偷小摸，他们都不会公开承认这种盗墓行为的。因为中国古代讲究的是入土为安，逝者为大。你去打扰地下的安睡者，是干了一件阴损的事情，是会折寿的。
那些人的盗墓行为已经遭到世人的谴责。但是如果一个满腹经纶的饱学之士，著名的书法家，也参与到这类人的行动当中，是否让人大跌眼镜呢？
但这件事情确实发生了。做这种龌龊事的，就是三国时期的大书法家，素有“楷书鼻祖”之称的钟繇！
钟繇（151~230年，字元常，颍川长社（河南省长葛市）人。汉末三国时期魏国重臣、政治家、书法家。
钟繇年轻时以战功得到升迁。在曹丕称帝后，历任廷尉、太尉、太傅，封为定陵侯，与华歆、王朗并为三公。
除了这些显赫的官职以外，他真正的能够闻名于后世，还是其在书法上的造诣。他擅长篆、隶、真、行、草多种书体，尤以三色书比较突出（即铭石书、章程书、行押书）。
所谓“铭石书”，即指正楷，“章程书”即隶书（八分书），“行押书”指行书。
其中，钟繇最有成就的还是楷书（小楷）。他被称之为“楷书鼻祖”，对后世书法艺术的发展具有深远的影响。所以后人把他和王羲之并列，称之为“钟王”。
钟繇所处的时期，正是汉字由隶书向楷书演变，并接近完成的时期。在这个重要的演变过程中，钟繇继往开来，起了有力的推动作用。
一方面他能适应时代潮流，善于学习民间出现的新书体；另一方面他勤奋学习，善于思考与钻研。
中国从汉末以后，书法的传承，大致经过以下的脉络：
蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。（《法书要录》唐·张彦远）
从这个传承关系可以看出，钟繇应该是第二代传人了。
据说钟繇临死前把儿子钟会叫到身边。他总结自己的一生，说集三十年的时间来研习书法，主要得益于蔡邕，从他那里体会到了其中的精髓。在学习过程中，不分白天黑夜，不论场合地点，有空就写，有机会就练。与人坐在一起谈天，就在周围地上练习。
我们从钟繇的这些叙述中，可以看出他对书法的执着。让世人对他这种孜孜以求的精神感到钦佩。
但是下面叙述的这件事情，可就成了钟繇此生的一大污点。
据说，钟繇小时候跟随刘胜去抱犊山，学习了三年书法，偶有小成。这期间，他时常与曹操、邯郸淳、韦诞等人，在一起谈诗论词。当然，钟繇最感兴趣的，还是和他们在一起谈论书法心得。
有一天他听韦诞谈起，说家里收藏有一本《蔡伯喈笔法》，蔡伯喈就是蔡邕。蔡邕的墨宝都是大家心目中的神品。他从工匠用扫帚在墙上写字中受到启发，而创造了“飞白书”。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，对后世影响甚大。
钟繇听说他有此墨宝，就向韦诞借，要一睹真容。但韦诞很珍惜，没有借给他。本来人家的宝物，不想轻易示人，也无可挑剔。但就此却气得钟繇是捶胸顿足，最后是口吐鲜血，气若游丝。
一看因为这点小事就要闹出人命了，曹操赶忙取出五粒灵丹给钟繇服下，这才救了他一条性命。
直到韦诞死后，钟繇也没有见过这本《蔡伯喈笔法》。
对于一个痴迷于此的人来说，他是如何渴望能一睹此墨宝啊？一日在家琢磨起来，韦诞酷爱书法，这本书又是他视若珍宝的东西，一定是随他陪葬了。
于是在一天夜里，他招来十几个壮汉，向韦诞墓进发了。
挖了半天，露出了棺椁。打开棺椁一看，韦诞身边有一木匣子，打开木匣子一看，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。就是它，就是它！钟繇欣喜若狂。
拿回家后，钟繇对此书是手不释卷，全神贯注地研习临摹。晚上休息，就以被子作纸张，结果时间长了被子给划了个大窟窿。有时去厕所中，竟忘记了回来。
他看到各种物件都能联想到书法，试图将它们书写，描画下来。见到花草树木，虫鱼鸟兽等自然景物，就会与笔法联系起来，这都说明钟繇当时真是达到了如痴如醉的状态。
其实，钟繇的书法艺术，并不限于一家之学。 与任何有成就的学者一样，都是集前人之大成，刻苦用功，努力学习的结果。
结语：钟繇做出这种事情，按理说应该遭到世人的谴责。但是话又说回来，让这些墨宝湮灭于地下好呢？还是展现在世间，让后人学习临摹好呢？
这其中的是非曲直，一下子还真说不清楚呢！
参考资料：
《史记》汉·司马迁
《笔阵图》晋·卫夫人
《三国志》西晋·陈寿
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