茅盾的散文作品代表作，鲁迅先生的散文诗集野草中的象征手法是如何构成的？
回答这个问题，需要了解《野草》这部诗集的时代背景及主要内容。
《野草》收录了鲁迅先生创作于1924年—1926年的散文诗作23篇。其中各篇主要描写了那个时期的社会状态，以及鲁迅对革命力量的热烈呼唤，对劳动人民的深切同情，对国民劣根性的批评，和对自我精神的解剖等等。
诗集内容形式多样、想象丰富、构思奇特、语言形象，富有抒情性和音乐性；并以独语式的抒情散文形式，运用象征手法，深化了中国散文诗的艺术和思想意境。
那么，诗集中的那些象征手法是如何构建的？又有哪些艺术特色呢？我将结合具体诗篇，回答这两个问题。
一、象征手法的构建《野草》集中表达了鲁迅在思想转折关头，既奋斗、探索又充满矛盾、苦闷的内心感受，他采用象征的表现方法，把自己的这种内心感受通过对具体物象的描绘表达出来，诗集的象征手法构建主要有四种类型。
01 寓象征意义于自然景物中，表达作者特定的心境中国古典文学有一个优良传统：即“景无情不发，情无景不生”，以象征为目的景物描写已经意象化了，它不是写实而是写意，景物象征作者所要表达的某种思想感受。
《野草》里的《秋夜》、《雪》、《好的故事》、《腊叶》、《一觉》等篇的景物描写都具有象征意义。
比如《秋夜》中，所描写的是一幅深秋夜景图，这里有夜的天空，窘得发白的月亮，夜游的恶鸟，更有落尽了叶子的枣树，瑟缩地做梦的小粉红花，扑火的小青虫，鲁迅在这些景物里都赋予了象征意义。
其中夜的天空“奇怪而高”、“非常之蓝”、“映着冷眼”，“洒下繁霜”，这在作者的感受中不是一般的自然景物，而是黑夜里的统治者的威严和冷酷的象征。
窘得发白的月亮和夜游的恶鸟属于这黑夜的天空，构成了夜的氛围，象征作者当时所生活的黑暗浓重的社会环境。
而作者着重描写的是，秋夜寒箱侵袭下的枣树：
“他们简直落尽了叶子，单剩干子……而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地“目夹”着许多蛊惑的眼睛。”枣树在黑暗夜空里，虽遭受严寒侵袭，但勇猛坚韧，不停止战斗，甚至不为各种黑暗势力所蛊惑，一意要制敌于死命。
这是象征那些，在黑暗环境里英勇战斗的战士们，他们“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，奋然前行。
和枣树相比较的是，秋夜繁箱侵袭下瑟缩地做梦的小粉红花，和为追求光明舍身扑火的小青虫，这是象征黑暗环瑰中只是做好梦或盲目牺牲的两类青年。
《秋夜》里所描写的全部自然景物都赋予了象征意义，表达了作者对当时黑暗环境的感受和体脸。
02 寓象征意义于奇特的景象中，表达作者的思想感受这一类的象征往往通过梦境，创造一幅奇幻幽深的艺术图景，象征作者当时体验的一种思想，这包括作者在思想转折期的深刻思索和自我解剖。
《野草》里的《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇所描述的景象就体现了这样的象征特点。
《墓碣文》是写一个奇幻的梦境，梦中的“我”看到一座坟墓前面的墓碣文以及墓中躺着的死尸的情状，整个景象幽幻奇特，阴森恐怖。
墓碣文是墓中人的思想表述，他对黑暗现实不满，又没有看到光明的前途，所以充满了消极虚无思想，而这些消极思想又成了他精神世界的游魂：
“化为长蛇”，“自啮其身，终以殒颠”。他对自己的消极虚无思想进行自我解剖，但又充满了矛盾痛苦，作品描写墓中人这种消极阴冷的思想及其自剖具有深刻的象征意义。
它象征鲁迅自己在思想斗争的转折关头，蜕旧变新的决心和所经历的大搏斗、大痛苦。
《影的告别》所创造的景象也很奇特。“影”是处在不明不暗之间的矛盾形象，它“不愿仿徨于明暗之间”，然而，“终于仿徨于明暗之间”。
但天堂、地狱、将来的黄金世界都不愿去，因为都有它所不乐意的地方。然而，它又不愿继续作一个跟随形的影，宁可在明暗之间“仿徨于无地”；因为黑暗会使它沉没，光明会使他消失。
在几经犹豫和反复之后，还是以决断的气概在黑暗中沉没。
“影”的形象，象征鲁迅处在思想转化的矛盾苦痛中，他决心摆脱这种境地。鲁迅把自己内心捉摸不定的思想通过“影”的艺术形象表达出朱，造成一种神密幽深、迷茫朦胧的艺术境界。
03 寓象征意义于故事情节和人物活动之中，表达作者在生活中的观察和体验
作品里所描述的故事有时间、地点、人物和事件，但它往往不叙述故事发生的全过程，而只叙述一个故事片断，故事和人物本身不是最重要的，重要的是故事所包含的象征意义。
《野草》里的《过客》、《复仇(一)》等篇就描写了具有象征色彩的故事。
《过客》是鲁迅对生活长期体验和思考之后，为了概括一个时代革命探索者的道路和命运而创造的一个富有象征色彩的故事。
故事发生的时间是在太阳将要下山的黄昏，地点是在一个荒凉的旷野上，有杂树、瓦砾、丛葬，这象征着废驰破败的旧中国社会。
就在这种环境中，一个饱经时代生活风霜的过客，在经过长途跋涉之后，沿着似路非路的小道将到一个小小土屋的边上，这里坐着一个老翁和陪伴他的小女孩。
全篇就描写过客和老翁、小女孩的一段对话。老翁、过客、小女孩这三个人物象征了对待人生的三种不同态度，因为他们有着不同的年龄和经历，因而对过去的道路和未来的前途就有不同的回答。
老翁是在生活道路上跋涉过，而终于半路停顿不再前进的颓废者，他认为前面是坟，过客前去的路料不定可能走完，还不如回转去。
小女孩对未来充满美和爱的感情，她认为前面是许许多多野百合、野蔷薇盛开的地方，对于因长途跋涉脚已走破的过客，怀着真诚的同情递上一条布片。
过客认为前面盛开着野百合、野蔷薇，但那是坟，他不同于老翁的是在追寻走完了那坟之后的路，他也不接受小女孩一片布的爱的布施，以减轻前途中肩上沉重的负累。
所以在鲁迅笔下，过客最后说道：
“多谢你们。祝你们平安。（徘徊，沉思，忽然吃惊，）然而我不能！我只得走。我还是走好罢……。（即刻昂了头，奋然向西走去。）”鲁迅通过这个象征性的故事告诉人们：
在和黑暗社会进行大搏斗的时代激流里，真正的革命者既不能像老翁那样对前路悲观失望而停顿下来，也不能象小女孩那样对前路只单纯地怀着美和爱的感情，而应该象过客那样对现实有清醒的认识，对光明未来抱着坚定信念，肩起时代的使命，坚韧不拔，勇往直前。
而《复仇(一)》则是通过象征性故事描述，展示了两种干枯：肉体干枯和精神干枯。
而精神的干枯比肉体干枯更可怕，在冷静的故事描述中蕴含着对群众精神麻木状态的深刻批评。
在诗作结尾，鲁迅写道：
“于是只剩下广漠的旷野，而他们（肉体和精神）俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。”04 寓象征意义于某个生活场景中，表达作者对生活特定的感受和理解作品所叙述和描绘的往往是现实生活里的一个场景，从场景本身看它是普通、平常、实有的生活现象，但它是一种艺术的象征，生活场景已经意象化了，熔铸了作者深刻的思想认识。
如《求乞者》描述的是旧中国社会很平常的生活场景，一开始展现在我们面前的是一幅灰暗破败、冷漠苍凉的生活图景。
作品中的“我”：
“顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路”，“微风起来，四面都是灰土”。人与人之间互不关心，所有的是剥落的高墙和松的灰土，这是旧中国社会生活环境的象征。
就在这样的社会环境里出现了一个求乞者，他：
“向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拉着磕头，追着哀乎”，或者改一种求乞的方式，那是“哑的，摊开手，装着手势”。这里描写的求乞者，在灾难深重的旧社会几乎遍地皆是，是普遍的生活景象，但这又并非止于写实；这个求乞者形象是黑暗社会充满痛苦，但又屈服于奴隶生活命运的人们的象征，熔铸了鲁迅对他们的深刻认识。
鲁迅从改良中国社会的高度出发，长期探讨国民性，他发现国民性弱点之一是屈服于奴隶的命运。
他曾在《灯下漫笔》这篇杂文里，把几千年封建社会历史概括为想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶的两个时代。
他认为中国社会长期停滞不前而沉沦在黑暗里，就是由于受压迫的人们这种安于奴隶命运的奴隶性。
因此，他对求乞者的态度是：
“厌恶他的声调态度……给以烦腻、疑心、憎恶。”他认为要改变这种现状：
“前面还有道路在，而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在青年的使命”。鲁迅把自己对受压迫而安于奴隶命运的人们的认识及其态度，溶汇在散文诗《求乞者》里，用具体可感的生活景象象征自己对社会、历史、人生的深刻认识，闪现着哲理的光辉。
二 象征的艺术特点《野草》吸收了西方象征主义文学的营养，特别是象征主义的表现方法，如深远的造意，丰富多采的奇幻想象，通过意象的创造来隐喻和暗示自己的主观感受等。
在借鉴西方象征主义文学过程中，鲁迅又剔除了唯心主义和不可知论，抹去了消极颓废情绪和神秘主义色彩，体现了他自己的创作特点。
综合来看，《野草》中象征手法的艺术特点主要有三点。
01 强烈的现实主义战斗精神西方象征派诗人，往往远离现实，追求主观幻觉，把自己的思想感情寄托在虚无缥缈的境界中。
鲁迅却立足于中国现实的土壤上。他的《野草》是思想处在转折关头的创作，一方面，反映了较多的消极情绪，正如作者自己所说，“心情欠颓唐了”；另一方面，仍然体现了一位执着于现实的战斗者的本色。
《狗的驳诘》、《立论》、《死后》是对黑暗现实直接的反响和抗争，就是采用象征主义表现方法的篇章，如《秋夜》、《求乞者》、《复仇》、《死火》、《失掉的好地狱》，也体现了强烈的现实主义战斗精神。
我以《失掉的好地狱》为例，具体分析之。这篇诗作通过失掉了地狱统治权的魔鬼自述，来描写地狱中的景象。
当天地作蜂蜜色的时候，魔鬼战胜天神，掌握了主宰一切的大威权：
“他于是亲临地狱，坐在中央，遍身发大光辉，照见一切鬼众”。但：
“地狱原已废驰得很久了……鬼魂们在冷油温火里醒来”，倏忽间记起人生，向着人间发一声反狱的绝叫，人类应声而起与魔鬼战斗。人类赶走了魔鬼，整饬地狱，“用了人类的威严，叱咤一切鬼众……那威棱且在魔鬼之上”。这里描写的地狱中的景象，象征当时的黑暗现实，那个失掉了好地狱、遍身发大光辉的魔鬼是军阀的象征，在魔鬼统治下的鬼魂们是当时现实中受苦受难的人民的象征，“人类”则象征着未来的新统治者。
地狱的变化象征当时黑暗现实的变化，这是鲁迅对当时中国社会政治斗争形象而深刻的概括。
鲁迅写作本文前不久，写了杂文《“碰壁”之后》，对在反动教育下，辗转呻吟的青年学生表示同情，对反动统治表示了极大的愤慨，文中写道：
“正当苦痛，即说不出苦痛来，佛说极苦地狱中的鬼魂，也反而并无叫换，华夏大概并非地狱，然而‘境由心造’，我眼前总充塞着重叠的黑云，其中有故鬼、新鬼、游魂、牛首阿旁、畜生、化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。我装着无所闻见模样，以欺骗自己，总算已从地狱中出离”。其中“华夏大概并非地狱”是反语，其真意是认为整个华夏是一个大地狱，统治者虽然不断更换，但受苦受难的依然是鬼魂，地狱照样是地狱，不论是所谓“魔鬼”或所谓人类来统治，其社会本质是一样的。
《失掉的好地狱》就是鲁迅对当时中国社会本质认识象征性的艺术概括，体现了强烈的现实主义战斗精神。
02 深沉而激荡的抒情色彩西方象征派诗人的精神状态处于极端空虚和寂寞之中，往往在灰暗、丑恶的事物中寻觅诗意，诗歌里抒发的情绪幽冷、阴沉、苍白。
而鲁迅作为一名忧国国忧民的斗士，他在《野草》里运用象征主义表现方法的诗篇里，都蕴含着深沉而丰富、热烈而崇高的感情。
在《秋夜》、《雪》、《腊叶》《一觉》里，寄寓在对象征性自然景物的描绘中。
在《影的告别》、《死火》、《墓碣文》、《复仇》、《过客》、《颓败线的颤动》里，则通过描绘，象征性的奇幻景象和创造象征性的故事透露出来。而《题辞》是以象征性的议论为主，字里行间洋溢着深沉而激荡的感情。
《题辞》写在反动派血腥镇压的黑暗环境里，当时鲁迅目睹了成千上万的革命群众惨遭杀害，烈士的鲜血染红了街头，特别是他寄予很大希望的中山大学的许多学生被捕被杀，他的精神受到极大振动，对反动派充满了愤激和仇恨，同时也渴望新的战斗到来。
鲁迅就把这种思想和情绪凝聚在《题辞》里，他将自己的23篇散文诗比喻为“野草”，它：
“根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。”这里是用象征性的形象而深刻的议论，说明“野草”是在自我解剖并露出自己的血和肉的过程中，吸收了养料而生长起来的，它具有顽强的生命力，它继续生存时，必将遭到反动派的摧残，直到跟随产生它的社会的死亡而朽腐。
在深刻的议论里，洋溢着鲁迅对“野草”的一片深情。鲁迅面对白色恐怖内心充满僧恨，同时也渴望战斗和憧憬胜利的未来，他用象征的语言写道：
“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然，我将大笑，我将歌唱。”这里的地面象征黑暗旧世界，地火则象征人民群众被压抑的反抗之火。
尽管反动派压迫、屠杀，但人民是不会屈服的，白色恐怖只会在人民群众内心激起更旺的反抗怒火，压迫愈甚，反抗愈烈，总有一天，这股反抗怒火像熔岩一样冲出地面烧毁这黑暗的旧世界。
鲁迅在这里抒发的感情，也如“地火在地下运行，奔突”，它深沉而激荡，蕴含而又强烈。
03 严格遵循思想和生活的逻辑西方象征派诗人运用象征表现方法驰骋想象的时候，往往不以事物间的相互属性为基础，单凭直觉和幻觉，有时甚至违背思想和生活的逻辑，变成了人们猜不出的谜语。
鲁迅在运用象征表现方法的时候，也有丰富的联想，甚至描写幻觉中的景象，如《秋夜》、《影的告别》、《好的故事》、《死火》、《颓败线的颤动》等篇。
但他在运用象征性的自由联想时，以事物间的相互属性为基础，构思严谨，遵循了思想和生活的逻辑。他也运用了许多梦境，带着虚幻色彩，但是以梦境寓真实，是一种更高意义上的真实。
现实中的影和形是连在一起的，离开了形就不存在影，鲁迅在《影的告别》里描写了一个要脱离形的影，这看起来违背现实生活逻辑；但它真实地反映了鲁迅的思想矛盾以及要摆脱这种矛盾境地的心理。
现实中的火只有燃烧或熄灭，而鲁迅在《死火》里描绘了“有炎炎的形但毫不摇动”的死火形象，这是“我”在梦中虚幻的奇遇，但它却真实地反映了处在困境中的革命者的遭遇，以及“我”决定携带“死火”出冰谷，让它“永不冰结，永得燃烧”的愿望。
《颓败线的颤动》也是描写梦境，幻梦中的老女人怀着苦痛在深夜中出走，一直走到无边的荒野：
“当她说出无词的言语时，她那伟大如石像，然而已经荒废的，颓败的身躯的全面都颤动了。这颤动点点如鱼鳞，每一鳞都起伏如沸水在烈火上；空中也即刻一同振颤，仿佛暴风雨中的荒海波涛。”老女人的痛苦和反抗在作者的笔下都幻象化了，石像一般伟大，烈火一般燃烧，暴风雨一般猛烈，波涛一般起伏，石像、烈火、基风雨、波涛，在整个天空里又熔为一体，构成一幅奇特的图景。
老女人的形象带着虚幻的色彩，但又是真实的，而且是高度的真实，她是一种境遇和力量的象征，概括了旧中国千百万被压迫妇女的悲惨遭遇和她们那种庄严神圣的反抗精神。
中国传统象征方法，无论是香草美人的书写，还是寄情山水的寄托，象征创作的审美品格总是阴柔绵软的。
但《野草》中坚韧挺拔的“枣树”，要与黑暗做绝望抗争的“影”，“沉湎于大欢喜和大悲悯中”对麻木愚民做决裂的复仇的人之子……一反绵软之风，走向了刚强峭拔。
鲁迅以其的恢弘气魄，完成了中国象征从优美到崇高的转变。
回答完毕。
作者写的小说有哪些？
《天窗》一文的作者是矛盾，代表作有小说《报施》、《创造》、《农村三部曲》（包括《春蚕》《秋收》《残冬》）、《蚀》三部曲：（《幻灭》、《动摇》和《追求》）、《大鼻子的故事》、《林家铺子》、《色盲》、《诗与散文》、《石碣》、《手的故事》、《水藻行》、《小巫》、《烟云》、《有志者》、《子夜》和文学评论《夜读偶记》。茅盾：(1896年7月4日-1981年3月27日)，原名沈德鸿，笔名茅盾、郎损、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉兴市桐乡市人。茅盾同时也是中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家。
作家矛盾人物经历：
1896年7月4日，生于浙江省桐乡县乌镇。
1913年，茅盾考入北京大学预科第一类。预科毕业后，入商务印书馆编译所工作。
1920年初，主持《小说月报》“小说新潮栏”编务工作。同年11月，茅盾正式接编《小说月报》。
1921年，1月，参与发起组织“文学研究会”，接编并改革《小说余月报》。7月，中国共产党成立，由上海共产主义小组成员转为正式党员。
1923年，辞去《小说月报》主编职务，转商务印书馆国文部工作。
1925年，被选为出席广州国民党第二次全国代表大会代表。
1926年，留广州工作，任国民党中央宣传部作秘书。3月，返沪。
1927年，1月赴武汉，任中央军事政治学校武汉分校教官。约4月，任汉口《民国日报》主编。7月间，从武汉至南昌不顺，阻于牯岭。8月，南昌起义失败，试图与党组织取得联系而不得，从此失去与党组织失去联系。9月，于上海以茅盾为笔名发表小说《幻灭》。
1928年，1月，完成6月，先后完成《动摇》《追求》──即三部曲《蚀》的创作。7月，东渡日本，期间写有长篇小说《虹》(未完)和《从牯岭到东京》等。
1929年，论文《读<倪焕之>》发表。
1930年4月，回上海。不久加入中国左翼作家联盟。
1931年，开始创作《子夜》
1932年，7月，发表《林家铺子》。11月，发表《春蚕》。
1933年，《子夜》正式出版发行。4-7月创作《秋收》、《残冬》并发表。
1935年，论文《中国新文学大系·小说一集·导言》被收录发表。
1937年，2月，偶遇周恩来恢复与党组织的联系，但党员身份已不明确。参与编辑的《救亡日报》、《呐喊》(后改名《烽火》)分别在上海创刊。年底，上海沦陷，茅盾离沪抵长沙。
1938年，1-2月，在香港、广州、武汉等地活动。3月，中华全国文艺界抗敌协会成立，被选为理事。4月，他主编的《文艺阵地》在广州创刊，同时编香港《立报·言林》。12月，应杜重远的邀请赴新疆迪化。
1939年3月，抵新疆，在新疆学院任教。4月新疆文化协会成立，被推举为文协为委员长。
1940年，4月底离开新疆，经兰州、西安于抵延安。在延安鲁迅艺术文学院、陕甘宁边区文化协会处讲学。10月，从延安到达重庆，任郭沫若主持的文化工作委员会常委。此时，陆续完成优秀散文《风景谈》《白杨礼赞》的创作。
1941年，离开重庆到香港。5月，任《大众生活》编委;开始创作《腐蚀》。9月，主编《笔谈》半月刊，计7期。12月，离开香港达桂林。在桂林期间，写下长篇《霜叶红似二月花》。
1942年底，再赴重庆。
1945年，4月开始创作剧本《清明前后》，6月，文艺界为纪念茅盾创作活动二十五周年举行庆祝会，并发起茅盾文艺奖金征文。
1946年，赴苏联访问。
1947年，4月，归国到达上海。年末，再赴香港。
1948年7月，参与《小说月刊》的编委工作，9月，主编《文汇报·文艺周刊》。年底，离香港。
1949年，2月，达北平。7月，被选为中国文学艺术界联合会副主席和中国文学工作者协会(后改为中国作家协会)主席。10月，任中央人民政府文化部长职务，主编《人民文学》杂志。
1951年1月，当选为世界和平理事会理事。
1958年，1月，开始创作《夜读偶记》。3月，《茅盾文集》第一卷由人民文学出版社出版。
1961年，《茅盾文集》十卷出齐。
“文化大革命”中，茅盾始终与党和革命人民站在一起。
1981年3月27日，逝于北京。3月31日，中共中央根据茅盾的请求决定恢复他的中国共产党党籍，党龄从1921年算起。
1984年-1997年，人民文学出版社出版了38卷本的《茅盾全集》。
三毛的哪本书值得看？
我推荐——撒哈拉的故事
理由：撒哈拉故事我理解应该是三毛的成名之作，当时也是三毛最成熟的写作阶段。全书由十几篇精彩动人的散文组成，说是故事更像是随笔。这本书是三毛用文字记录着自己在撒哈拉的生活，也记下了撒哈拉普通民众的点滴。撒哈拉的故事一书可以说是三毛自己用心去生活，去关怀这片大沙漠，用随笔记下了自己与荷西的甜蜜生活和撒哈拉这片沙漠里的动人故事。这本书能让你感到三毛生活的魅力、浪漫与迷人。
她只身前往撒哈拉，且遇上了一生真爱荷西。书中的三毛洒脱不羁，豁达开朗，洒脱风情，诙谐幽默。一言一行，一章一节记录着他们多姿多彩，骄傲不羁的生活经历。书中让我深切地体会到三毛的乐观、热情、快乐的性情和开心愉悦的心境。书中也用大幅篇幅描述大沙漠独有的地形地貌与风土人情，如身临其境，犹如走进一幅充满异国风情的画卷。读三毛的作品仿佛你已经融进在三毛清新、细腻而风致的美文里，如一种情愫在萦绕，犹一种爱意在流淌，似一种震撼心灵的美再浸润！三毛就是这样以极大勇气和灵明智慧行走在沙漠里，留下了一个个生动、浪漫、离奇的故事。她犹如开在沙漠里的繁花，到处绽放美丽，将生命高高举在尘俗之上，将那份浓浓的爱流淌在沙漠里。
三毛，一个传奇的女子，她的一生就像是一张画卷，她的经历就像是一支神奇的画笔，在画卷上描龙绘凤，浓墨重彩地画出精彩的人生。
中国女性作家有哪些比较优秀作品？
三毛、冰心。
茅盾黄昏的赏析？
古往今来，一些骚人墨客，无不见夕阳而生感慨、借黄昏而报胸。李义山的“夕阳无限好，只是近黄昏”，对时光流驶、世代沉沦，寄寓了深，沉的感兴；叶剑英的“才夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”，反李义山消沉迟暮之意而为之，抒发了无产阶级革命家高尚的革命晚节、磅礴的乐凤主义精神。这些吟倾黄昏的名句，至今传颂不绝。茅盾的《黄昏》，则是用散文形式写黄昏之景、抒胸中之情的佳篇，它别具丰彩，另辟新境。 作者对黄昏，不是孤立地直笔描写，而以大海为背景，以海浪色彩的变幻来烘托、映衬、使深绿色的海、火红的夕阳、烧红了半边天的晚霞，交织、融合，相映生辉，显得十分绚丽、壮观。扬波泛彩的海水与绀金色霞光相连，色彩斑烂，如一幅笔调凝重、原富立体感的油画，诱人观瞻、惊叹！作者对黄昏时大海的观察极其精细，描绘分外传神。 作者主要通过大海的景色来写黄昏时的情状。作者采用拟人化的手法，将海浪的自然运动拟化成人民的有规律步行，跳跃着的小波浪犹如“闪射着金光”的大眼睛。这些跳跃着的金眼睛，又重迭成绀金色的晚霞，海天相连。通篇不着“黄昏”二字，而黄昏之态极其生动、鲜明。 作者对黄昏景色尽力渲染，意在刻画夕阳壮美的形象，为抒发夕阳的壮丽的宣言进行铺垫。作者反古人“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”之意而为之，另创新意，给夕阳赋予了崇高的抱负、博大的胸怀、坚定的信仰。在这里，黄昏只不过是夕阳“今天的历史革命”的完成，“明天，从海的那一头，我将威武地升起来，给你们光明，给你们温暖，给你们快乐！”夕阳的思想崇高，胸襟博大。它的宣言传遍全世界：它的足迹深入高山、大洋、村落、都市。在茅盾笔下，夕阳再不是颓废、没落、自暴自弃者的化身，而是朝气蓬勃、充满自信、充满理想、充满希望的战斗者的象征；它寄寓的再不是颓败、消沉、沦落的思想，而是激昂、奋斗、前进的理想，作者给夕阳塑造了一种崭新的意境。 这篇散文只有六百多字，奇短、特精，意境深邃。作者为夕阳注入了蓬勃向前的战斗诗情。勿论绘景、描形、拟声、传情，都准确逼真。作者从视觉、听觉，感觉等各方面去描绘景物，神似五彩交织、七弦交响，达到了景真色丽、声昂意永的境地。真可谓是形神兼备、神彩飞扬、绚丽多姿的佳作。
天窗的作者是什么？
茅盾：(1896年7月4日-1981年3月27日)，原名沈德鸿，笔名茅盾、郎损、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉兴市桐乡市人。茅盾同时也是中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家。 《天窗》一文的作者是矛盾，代表作有小说《报施》、《创造》、《农村三部曲》（包括《春蚕》《秋收》《残冬》）、《蚀》三部曲：（《幻灭》、《动摇》和《追求》）、《大鼻子的故事》、《林家铺子》、《色盲》、《诗与散文》、《石碣》、《手的故事》、《水藻行》、《小巫》、《烟云》、《有志者》、《子夜》和文学评论《夜读偶记》。