众民的代表作品，尧典里都说了啥？
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传说尧将权位禅让给舜之后，作《尧典》，用以记叙尧、舜的事迹，又名《帝典》,是《尚书.虞书》的第一篇。根据学术界的研究，认为《尧典》实际出自春秋战国时期，是儒家根据上古事迹，记录先民传闻神话面貌，反映先民社会现实需求与信仰的作品。惟上古文献记述。
尧典的主要内容：提到3件事1. 先民根据天数（指日月星辰的变化，以及季节的更替），制订历法，划分四时
这部分体现了古代农耕文明的蓬勃生机，以及劳动人民的智慧。
2. 尧的贤明与舜的美德
尧是个好君主，与诸臣共治国家，邦内各族和睦相处，与周围各国也友好往来；他与臣工们商议国事时，得知有个人叫舜，人品很好，因此把两个女儿嫁给他。
3. 尧禅让王位的意愿
如今有很多质疑的声音，因为根据《竹书纪年》的记载，舜囚禁/流放了尧，并且让其子丹朱不得与父亲相见，从而为自已上位创造了条件。
《竹书》云：“舜囚尧，后偃塞丹朱，使不与父相见也。——五帝本纪正义引《括地志》舜放尧于平阳。——《竹书纪年》关于此，可以解释为最初尧提拔舜为骨干，后者也确实做出了成绩，同时权力滋长了野心，等到终成尾大不掉之势时，年迈的尧已无力挽回局面，只能“禅让”给他。
这其实很正常，实际也更容易被我们理解和接受；尽管有后世的文章装点修饰，将三皇五帝塑造成具有神性的形象，很美好，却不很真实。
如同狮群中的竞争，人也是群体生物，有群体就有竞争。竞争伴随着我们的生存、发展与繁衍，超越了时间与空间。
在这个世界上，有些东西我们可以规避、回避甚至逃避，唯有为了生存而竞争的意志，概莫能外。
这一点，从来都没有改变过。
附：《尚书·尧典》原文昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。日若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：「咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」帝曰：「畴咨若时登庸?」放齐曰：「胤子朱启明。」帝曰：「吁!嚣讼可乎?」帝曰：「畴咨若予采?」欢兜曰：「都!共工方鸠僝功。」帝曰：「吁!静言庸违，像恭滔天。」帝曰：「咨!四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂?」佥曰：「于!鲧哉。」帝曰：「吁!咈哉，方命圮族。」岳曰：「异哉!试可乃已。」帝曰，「往，钦哉!」九载，绩用弗成。帝曰：「咨!四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位?」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明扬侧陋。」师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」帝曰：「俞?予闻，如何?」岳曰：「瞽子，父顽，母嚣，像傲;克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」帝曰：「我其试哉!女于时，观厥刑于二女。」厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：「钦哉!」慎微五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格!汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟 帝位。”舜让于德，弗嗣。白话文翻译如下：
查考往事，帝尧名叫放勋，他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。他能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。
(他)于是命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。分别命令羲仲，住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方，依据这些确定仲夏时节。这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲秋时节。这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。又命令和叔，住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，依据这些确定仲冬时节。这时，人们住在室内，鸟兽长出了柔软的细毛。尧说：“啊!你们羲氏与和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。由此规定百官的事务，许多事情就都兴办起来。”
尧帝说：“善治四时之职的是谁啊?我要提升任用他。”
放齐说：“您的儿子丹朱很开明。”
尧帝说：“唉!他说话虚妄，又好争辩，可以吗?”
尧帝说：“善于处理我们政务的是谁呢?”
驩兜说：“啊!共工防救水灾已具有成效啊。”
尧帝说：“唉!他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谨，而气焰很高。”
尧帝说：“啊!四方诸侯之长!滔滔的洪水普遍危害人们，水势奔腾包围了山岭，淹没了丘陵，浩浩荡荡，弥漫接天。臣民百姓都在叹息，有能使洪水得到治理的吗?”
人们都说：“啊!鲧吧。”
尧帝说：“唉!他违背人意，不服从命令，危害族人。”
四方诸侯之长说：“起用吧!试试可以，就用他。”
尧帝说：“去吧，鲧!要谨慎啊!”过了九年，成效不好。
尧帝说：“啊!四方诸侯之长!我在位七十年，你们能用我之命，升任我的帝位吧!”
四方诸侯之长说：“我们德行鄙陋，不配升任帝位。”
尧帝说：“可以明察贵戚，也可以推举地位低微的人。”
众人提议说：“在下面有一个穷困的人，名叫虞舜。”
尧帝说：“是的，我也听说过，这个人怎么样呢?”
四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。他的父亲心术不正，后母说话不诚，弟弟象傲慢不友好，而舜能同他们和谐相处。因他的孝心醇厚，治理国务不至于坏吧!”
尧帝说：“我试试吧!把我的两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里观察舜的德行。”于是命令两个女儿下到妫水湾，嫁给虞舜。
尧帝说：“敬慎地处理政务吧!”
舜慎重地赞美父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法，人们都能顺从。舜总理百官，百官都能承顺。舜在明堂四门迎接四方宾客，四方宾客都肃然起敬。舜担任守山林的官，在暴风雷雨的恶劣天气也不迷误。
尧帝说：“来吧!舜啊。我同你谋划政事，又考察你的言论，你提的建议一定可以成功，已经三年了，你登上帝位吧!”舜要让给有德的人，不肯继承。
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从专业的角度如何评价窦唯现在的音乐？
已经成仙，窦仙儿。清一色现实主义实验性音乐，只考虑个人审美和艺术唯一性
窦唯，这个当年迷倒万千少男少女的男人。如今已经成为了华语音乐拓宽音乐边界的“仙人”，他已经彻底度过了早年的虚荣年代，开始思考更深层次的音乐形式和内容。简单说就是“曲高和寡”和“灭绝流行性”。
2020年4月4日，窦唯发布了他最新的音乐单曲《后疫》，这是华语音乐历史之上第二长的单曲，足足有39分钟49秒。最长的也是窦仙儿的《殃金咒》45分钟。正常情况下，一首流行音乐的时长应该是3分钟30秒，换句话窦仙儿的这一首歌，顶得上一张专辑的时长。堪比一首古典四乐章的交响曲时长。
这首《后疫》的内容，是由无数个生活片段组成，加上一把迷幻风格的慢板吉他Solo完成。是的，全程没有人声，或者说人声就是老百姓，全世界的老百姓，就这样足足从国内到海外，完成了39分钟的表达。
这显然是一个用纪录片的思维去做音乐的成果，和流行性音乐、市场性音乐完全不是一路子。换句话说，窦仙儿现在脑子里所想的，已经不是什么青年时代的虚荣、爱情、批判、友情等等，而是突破性的音乐艺术思维，就要做一些前人没有做过的音乐形式，来丰富、突破自我和华语音乐的现实主义。
这样的选择，和他早前成为一代摇滚形象的现象级热潮有着极大的反差。如同一个皇帝/权贵突然喜欢去农村种菜，而且还把种菜种出各种花样来。前所未有的花样，但还是种菜，华语音乐需要和外部对抗的能力他交给了下一代人。
以下简单从音乐风格转变、唱功、音乐作曲配器思考三点切入。
1：音乐风格转变：噪音、佛道宗教摇滚，极端化。窦仙儿，从一个少年彻底成仙的那一刻，应该是《殃金咒》的发行。这首《殃金咒》是窦唯从和王菲、张亚东一起制作将王菲捧上神坛的《浮躁》专辑后的历史性转变，将迷幻风格转变为早期死亡重金属和华语本土化的佛家宗教韵味。佛嘛，自然要成仙才能驾驭。
在创作出发点上，《殃金咒》是窦仙儿看到了一则新闻触发的：死猪漂流长河而过，窦唯突然灵感爆发。将前几年的累计的歌曲全部糅杂成一曲发布。
在演绎形式上，《殃金咒》是窦唯最后一次玩金属摇滚的极端化实验表现，因为从听觉上感受《殃金咒》这首歌，就是噪音。噪音程度如同奔着让人失聪的目的而去。将他原本的一首叫《迷走江湖》中的“佛经摇滚”极端化，
整体音响程度（音量）极大，全是嘈杂的金属失真音色，不具备基本的旋律律动，如同电流磁场将你包围，这毫无流行性审美可言，像极了学院派做的音乐艺术实验，以噪音为美，这是现实主义音乐流派的一大特征。
造成这种现象的原因，是因为随着年龄和审美提升的极端化，因为对于窦唯而言，他听过了太多的同质化音乐，简单的三和弦、五和弦、七和弦已经无法满足窦仙儿的审美需求，而九和弦、十一和弦等等情感色彩有限的单薄，所以现实主义音乐通常会在传统音乐没有考虑到的角度切入，比如：
音响程度，突破我们欣赏音乐的正常分贝大小去获得乐趣。
咬字形式，做很多的兽类喊叫模仿，就是不好好用人声，当然这和唱摇滚大部分唱功都有点小问题也有关系。
音乐时长，好好的一首歌三分钟多好，他偏偏要搞个三十四分钟，对比古典音乐之中最大话语权的交响曲。
在《殃金咒》之后，窦仙儿直接丢弃了金属摇滚，也是属于金属摇滚给不了自身的审美需求，开始寻求新的方向，这个时候《殃金咒》之中少量的宗教韵味成为了窦仙儿的新大陆，如此一张名为《天真君公》的专辑就出现了。
在《天真君公》这张专辑之中，收录了七首歌，但看歌名就感觉窦仙儿直接原地飞升：
1：主义第一2：弥疑第二3：寻常第三4：所忧第四5：东海第五6：音辞第六7：不可第七这张专辑，借鉴了佛经、道士念经的演唱方式，在混音上加了电音修饰，加了效果器混音，营造出一种如来佛，元始天尊的言语回音效果，直接梦回《西游记》和《封神榜》。
在这里，窦仙儿对于音乐彻底开始了将自己的精神慰藉打造成属于自己自娱自乐的审美方式。彻底不考虑市场上出现在任何表演流行性形式，不具有一点点的传唱性。
2：唱功；从唱功的角度讲，窦仙儿开口的次数越来越少了，暂且不说他倒没倒嗓，能不能唱，但是单单从音域角度上切入，窦仙儿开始越来越像一个道士和“和尚”的音区了，集中在三组音C3-B3。
尤其是在《天真君公》这张专辑之中，那梦回儿时家里请道士、请和尚的岁月之中。
早期窦唯在“黑豹乐队”的巅峰期时，可以完成G4的强混咬字，虽然在现在看起来也不是很高，但是在当时已经非常具有Live冲击力的效果。
从个人角度认知切入，唱功这个东西对于摇滚歌手尤其是老一辈摇滚歌手而言，那就是一个纯干嚎，不认为具有一门叫做声乐课学科的存在。早期可以嚎个三五年，后期必然产生大规模的废嗓和倒嗓。窦唯的音域萎缩十分明显，不具备一个很好的Live表现里。
不论是《殃金咒》还是《后疫》都没有人声演唱，而在《天真君公》之中，基本上都是三组音的念经式音高，对于人声音乐而言，音域过窄的问题是能力约束的最大方向。
从现代声乐角度切入，窦唯的唱功依然是有大问题。很多人说摇滚不需要唱功需要的情感，实际上恰恰相反，只有好的唱功才能维持长期的情报展示能力。具有良好的声乐教育，50岁迈克尔杰克逊依旧可以唱撕裂音和质量High C，没有任何声乐教育和日常开嗓，50岁的郑钧，唱唱Live车祸，假音唱的叫人崩溃。
既然是人声音乐，就需要自律的坚持开嗓和声乐练习，从这一点上，窦仙儿的确是超出了正常声乐歌手的范畴。
3：配器；从配器上切入，窦仙儿的配器主要集中于以下：
1：电吉他：迷幻效果器；
2：808鼓机提供电音底鼓；
3：架子鼓。
4：古典/民谣吉他。
5：笛子。
在配器上，窦仙儿比较集中，和他早期的配器是一致的，但是不同的是如今每一个音色都会在后期电脑音轨编程混音时，增加非常多的效果音色。
比如对于人声的电音效果，对于电吉他的迷幻效果，对于架子鼓的金属效果。相反早期常用的木吉他和笛子，已经很少看到了。
整体上窦仙儿的配器思路，比较集中，这样在音乐的丰富度和表达形式上会比较同质化，比如《殃金咒》和《后疫》就明显属于同一类杂糅表达。在音乐风格上，非常集中于迷幻造成的失落感。同时整体有具有一些时代提供的电音潮流和软件流便利。
这样比较集中的配器，会将窦仙儿的注意力放在电吉他的作曲Solo本身音程色彩上，而不是像周杰伦御用编曲师钟兴民那般的华丽配器音色。归根结底，还是一个非流行性音乐取向，而是一个艺术性实验性音乐。
总体而言，窦仙儿已经不考虑流行性音乐，对于音乐而言可能是他生活之中的一种纪录方式，累计累积着就有了一些作品，然后捣鼓一下，即兴一下，实验性一下，想一想音乐的唯一性艺术一下，就将他发布。
只要有一个基本的演出维持生活，窦仙儿就会继续这种取悦自己的音乐作品。
西方的人体艺术和中国的传统文化有冲突吗？
人体艺术源自西方。追根溯源，还是在2500年前的古希腊时期，当时人们有对人体包括人的生殖崇拜的习俗。工匠艺人以雕塑绘画的形式将男子的阳刚雄健之美和女子的阴柔婀娜之美表现出来，形成了早期的人体艺术。
经历了漫长的封建宗教统治、文化艺术万马齐喑的中世纪，欧洲出现了文艺复兴的曙光。众多艺术家以复兴古希腊古罗马文化艺术为口号，以大力倡导人文主义和人性解放为主旨，以人体艺术作为绘画的重要表现形式，有力地冲击了宗教神学的禁锢束缚，推动了人们的思想解放，在欧洲近代史上具有划时代的重要意义，极大的促进了欧洲近代文明。
经过文艺复兴的洗礼，至十九世纪，人体艺术在西方已形成完善系统的理论体系，列入官办的教学课程，并为人们普遍接受，成为西方的一种文化现象和西方绘画艺术的重要表现形式。
人体艺术自二十世纪初引入我国，从开始到现在，一直是颇受人们争议和关注的话题。如果说人体艺术与我们的传统文化没有冲突，我以为不是实事求是的说法。没有冲突，哪里来的这么多的争议？而且已经争议了100年。这就不只是审美素养的问题了。我们知道，中国传统文化有一个突出的特点，就是含蓄内敛特别是对于人体的隐私更是讳莫如深。而西方文化也有个突出特点，就是直接张扬热烈奔放。中国传统文化认为人之发肤，受之父母，是不能示于外人的。西方文化则认为人体是最美的存在，是艺术表现的最美的题材，完全可以做为艺术表现出来供人们欣赏，给人以心灵的共鸣智慧的思考和美的享受。
正是因为中西方传统的文化、习惯、审美认知的不同，导致人们对人体艺术的看法认识不同，导致争议的存在。这一点，我们应该承认，也无须回避。
但是，我们更应该看到，尽管中西方传统文化存在着冲突，但是这种冲突不是相互不容不可调和的冲突，也不是互相矛盾撕扯不清的冲突，这种冲突是可以通过认识、理解、包容、借鉴、吸收、融合逐步消除和解决的。
我们已经看到，尽管目前人体艺术在我们这里还存有争议，但和一百年前、五十年前、二十年前、十年前的争议已不能同日而语。一百年前人们对人体艺术噤若寒蝉、谈之色变，十年前人们对人体艺术还比较敏感，现在人们可以心平气和地讨论人体艺术了，而且理解接受喜欢人体艺术的人越来越多了，争议声越来越小了。我相信，随着中西方文化艺术交流的日益频繁和扩大，随着中西方文化的相互吸收融合，原有的传统文化的某些冲突会逐步消除，人体艺术终将会被国人普遍接受。
你认为最可惜的电视剧是哪一部？
我认为最可惜的电视剧是《孤芳不自赏》。
小说作者写得引人入胜，编剧也是环环相扣，制作也非常精良。网上有很多书迷喜欢这部同名小说。我也很喜欢。
很多群众演员起早贪黑大夏天顶着太阳拍戏。一天收入八十元，但是大家都很敬业！没有叫苦喊累的。每个人都全神贯注一心一意地想要拍好！
可是来了个大IP 关系户，不知道是被潜规则了还是带资本入场拿钱买的角色，非要做主演。毫无演技，只会嘟嘴卖萌瞪眼睛，嚎叫抠图找替身。人家是大牌，不背台词，和别人对戏直接念1234567后期全部靠配音。只要有阳光的地方她就找替身，除了她的正面脸，其他都可以找替身。别人汗流浃背地辛苦拍戏，她在剧组帐房里吹着空调悠哉悠哉的，顶多对着镜头摆几个傻逼都会的pose 等着后期制作剪辑用。问她为什么不去正儿八经地拍戏？人家的理由可正当了，她怀孕快两个月了！万一拍戏累着怎么办？就这样糊弄下这部戏来，你知道要多少片酬不？八千万！80000000元人民币！是的，你没看错！你没眼花！人家大言不惭地说上天给了她那样貌美如花的脸蛋，她就值那个价！她的整容医生上天火了，很多明星都打算去找上天整容变美呢！
老百姓拿钱看了一部这样的垃圾戏，都非常恼火！（我们看的电视，网站都收费的，她拍的广告都玷污我们的眼睛！她代言的广告费用全部转嫁给我们老百姓了！）太把观众当傻子看了啊！我们普通观众虽然是演戏外行，但都能看出她演得漏洞百出！破绽百出的镜头，拉低观众的智商啊！剧组里其他演员对她也不满，说一颗老鼠屎毁了一锅粥啊！就因为她的糊弄，大家的辛苦前功尽弃！
不过人家可不管这些，拍这部戏就好像洗钱似的不到一个月轻松赚到八千万。普通百姓上班劳苦一辈子也赚不到十分之一。她干的活连八十一天的群演都不如！最起码群演人家有职业道德，她没脸没皮天下第一！
后期，观众们为她写了一首七言绝句古诗讽刺她。诗名叫《娱乐圈演戏法则》请听我娓娓道来：
嘟嘴卖萌瞪眼睛，
抠图配面瘫表情。
摇头晃脑找替身，
数字小姐流量行！
据说，只要学会了这四样，人人都是大明星！说不定拍戏能拿八千万呢！
可惜了我的《孤芳不自赏》，太让人失望啊！导演用屁眼选演员了！下面我们看看抠图剧照！
明星当中你最满意谁的慈善行为？
最近因为疫情的原因，很多明星都往一线疫区捐钱捐物，说到做慈善最多的明星，最让小编感动的明星当属国内知名音乐人韩红！
韩红本身这些年就一直在做着慈善，并且还创办了基金会，这次疫情韩红也是第一时间出来捐献，并且凭借自己的号召力，好多明星艺人也都纷纷捐款捐物。哪里有困难哪里就有韩红，累计捐款十亿捐到快破产！看到这里，小编真的很佩服她，做慈善是一件好事，但是做慈善能够一直坚持下去的却不多。
在韩红的号召下，很多明星艺人都加入了献爱心的队伍，贡献出自己的一份力量。他们所捐的钱和物资从疫情之初，在韩红的个人微博上，他每天都会及时公布爱心项目的进度，而且相当有效率，很多医疗物资都会第一时间送到医护人员手中。她会详细的罗列出来，整个过程公开透明，这才是真的在干实事。
目前韩红爱心慈善基金会已经收到来自艺人以及社会各界人士的捐款3100多万，这些善款就用于购买医疗物资为武汉以及周边城市，同时基金会表示在项目结束后会请专业的审计团队进行项目专项审计，确保善款使用公开透明。
这段时间韩红真的很辛苦，除了每天在微博上向大家例行通报项目进度之外，还要对接明星好友的专款，到处联系购买医疗物资以及安排物资运送等等，可以想象她的压力有多大。31号凌晨我们从微博上知道了韩红病倒的消息，她的同事们也是日夜奋战，几天几夜没合眼，这种公益精神太让人佩服了！
对此很多网友也纷纷表示:“韩红老师是真的棒，国人榜样”“打心眼里佩服韩红老师，韩红老师是干实事的！”最后小编真心希望韩红老师能够早日康复，给我们带来更多好听的音乐！
面对此次冠状病毒疫情的残忍，还需要我们联起手来共同抵御，武汉加油，中国加油！相信一定会好起来的！
朱元璋是怎样对待蒙古女子的呢？
其实朱元璋对待蒙古的政策，相对于元时蒙古对汉族的做法还是比较仁义的，不算残忍。
首先对归降的蒙古部众，朱元璋是实行“因俗而治”，即一是尊重少数民族的生活习惯，允许他们留在原地居住，然后按照 自己的传统与习俗去生活；二是尽可能保留其原有的行政体制，即“以蒙治蒙”。
根据这个原则，朱元璋在洪武元年十月下诏:“朔方百姓及蒙古、色目人民，向因兵革，连年供给，久困弊政。自归附之后， 并仰各安生理，趁时耕作，所有羊马擎畜，从便牧养，有司常加存恤。”，即将那些归降的蒙古人安排在水草肥沃之地，让他们从事游牧生活。
而后不久朱元璋又下诏称蒙古百姓“皆吾赤子”，更允其“一从本俗，伸遂其性”，就是说“你们都是 我的子民，你们的习惯我都赞同”。
即使当年曾有大臣跟朱元璋建议“西北诸虏归附者不宜处边.....恐一旦反侧则边镇不能制也，宜迁之内地庶无后患”，就是他建议朱元璋将归降的蒙古人迁往内地，不然的话让他们一直居住在原来的地方，一旦他们反叛，恐怕我朝无法抵挡，所以为保无后患，一定要将他们迁往内地。
只是朱元璋在听到这个建议后，并没有采纳，而是说道“凡治虏当顺其性，胡人所居 习于寒苦，今迁之内地，驱而南去，寒凉即炎热，失其本性反易为乱，不若顺而抚之使其归就边地，择水草孽牧，得所其生 ，自然安矣。”，就是说那些蒙古人一直都居住在苦寒之地，如果一定要把他们迁往内地的话，恐怕会出现水土不服的情况 ，甚至还会让他们产生抵抗的情绪，与其这样，还不如让他们定居在边疆水草肥沃的地方，让他们安居乐业的生活着，这样 自然就天下大定。
当然到中后期，朱元璋为了减少北元入侵明朝会利用边民充当内应的危险，曾经一度将归降的北元将士家属及塞外边民南迁 ，但南迁的对象也仅限于与蒙古相邻的边境居民，对于西北和东北地区的蒙古百姓，则依然是采取“令归就边地，择水草孽牧”的做法。
如洪武二十年纳哈出投降明朝时，朱元璋就诏谕冯胜，让其安排纳哈出的部众在原地居住，使之“顺水草以便 放牧，择膏腴之地以便屯种”。再如洪武二十三年，北元平章把都帖木儿、知院笼秃儿等表示愿率部众5000余人归降，朱元 璋也下诏“令就水草便利之地居住”。
同时对于归降的蒙古部众的管理，朱元璋大多也采用“以蒙治蒙”的做法，即在蒙古聚居地区设立“卫所”，然后由蒙古将 官担任卫所的最高长官，如洪武八年在西北建立的安定、阿端二卫，及曲先卫等的最高长官都是蒙古将官。此外，朱元璋不 但下达各种制度来确保蒙古百姓的利益，同时他还严格约束明朝的文武官员，不准让他们去损害归降的蒙古百姓的利益。
如洪武元年十月，在克服大都后，朱元璋就下诏:“新附州城军民官吏，非奉朝省明文，毋得擅自科取需索，骚扰百姓，以妨农 务。”。
可以说朱元璋对于蒙古百姓不可谓不厚待，虽然他这么安排，很大一部分原因是为了巩固明朝的统治，但不管如何，朱元璋对于蒙古百姓的厚待是真实的。
事实上，也正是因为朱元璋对蒙古大多采用“恩抚”措施，才极大的缓和了蒙古人与明朝的 对立情绪，并起到争取蒙古人民心，分化北元朝的作用。
不过说实在的，朱元璋对蒙古的“恩抚”最重要的目的就是为了维护和巩固明朝的统治，所以朱元璋仍然没有摆脱对蒙古人 低看一等的做法。因此，朱元璋虽然颁布了一系列维护蒙古百姓利益的政策，但也同时颁布了一些削弱蒙古实力的政策，毕 竟朱元璋的目的是为了让蒙古百姓安心服从明朝的统治，而非真正的想让蒙古百姓“安居乐业”。
也就是如此，朱元璋先是于洪武元年下诏：“复衣冠如唐制”，然后禁止在中原地区的百姓，不管是汉族，还是蒙古族，亦 或是其他民族“不得服两截胡衣。其辫发椎髻、胡服胡语胡姓一切禁止。”，就是不能穿蒙古的衣服，不能梳蒙古的头发，不能说蒙古语，不能有蒙古姓，总之就是彻底废除流行于中原地区的蒙古习俗。甚至在洪武三年，朱元璋还下诏“令民间立义冢”，就是废除蒙古提倡的火葬，恢复“土葬”。
此外，朱元璋还规定蒙古人“不许本类自相嫁娶，违者杖八十，男女入官为奴”，说白就是蒙古人不能互相结婚，即使要也要经过明廷的同意，不然私自嫁娶被发现则需要杖打八十，且男女都要做官奴。
但综合而言，朱元璋虽废除中原地区的蒙古习俗，并禁止蒙古人通婚，可总体来说，相对于元时对汉族的严酷压迫，明时朱元璋对于蒙古人的限制已算是十分人道的啦。
毕竟废蒙制恢复唐制，对于汉民族来说无可厚非，谁也不想自己民族的文化被遗弃，恢复本民族的文化没啥错的。
至于对蒙古人种种的限制，对于明朝来说也没有错，想想看元朝是怎么做的，再想想看清朝是怎么做的，你就不会觉得明对于蒙古的限制是残忍的啦。