什么时期是我国茶文化的形成时期？
唐代时期是我国茶文化的形成时期
一、“茶”文化的形成时期——唐代
隋唐时，茶叶多加工成饼茶。饮用时，加调味品烹煮汤饮。随着茶事的兴旺和贡茶的出现，加速了茶叶栽培和加工技术的发展，涌现出了许多名茶，品饮之法也有较大改进。为改善茶叶苦涩味，开始加入薄荷、盐、红枣调味。此外，开始使用专门的烹茶器具， 饮茶的方式也发生了显著变化， 由之前的粗放式转为细煎慢品式。
唐代的饮茶习俗蔚然成风，对茶和水的选择、烹煮方式以及饮茶环境越来越讲究。皇宫、寺院以及文人雅士之间盛行茶宴，茶宴的气氛庄重，环境雅致，礼节严格，且必用贡茶或高级茶叶，取水于名泉、清泉，选用名贵茶具。盛唐茶文化的形成，与当时佛教的发展、科举制度、诗风大盛、贡茶的兴起、禁酒等等均有关联。
公元780年左右，陆羽著成《茶经》，阐述了茶学、茶艺、茶道思想。这一时期由于茶人辈出，使饮茶之道对水、茶、茶具、煎茶的追求达到一个极尽高雅、奢华的地步，以至于到了唐朝后期和宋代，茶文化中出现了一股奢靡之风。
二、‘茶’文化的兴盛时期——宋代
到了宋代，茶文化继续发展深化，形成了特有的文化品位。宋太祖赵匡胤本身就喜爱饮茶，在宫中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。至于下层社会，平民百姓搬家时邻居要“献茶”;有客人来，要敬“元宝茶”，订婚时要“下茶”，结婚时要“定茶”。
在学术领域，由于茶业的南移，贡茶以建安北苑为最，茶学研究者倾向于研究建茶。在宋代茶叶著作中，著名的有叶清臣的《述煮茶小品》、蔡襄的《茶录》、朱子安的《东溪试茶录》、沈括的《本朝茶法》、赵佶的《大观茶论》等。
宋代是历史上茶饮活动最活跃的时代，由于南北饮茶文化的融合，开始出现茶馆文化，茶馆在南宋时称为茶肆，当时临安城的茶饮买卖昼夜不绝。此外，宋代的茶饮活动从贡茶开始，又衍生出“绣茶”“斗茶”“分茶”等娱乐方式。

三、“茶”文化的持续发展时期——元明清时代
宋人让茶事成为一项兴旺的事业，但也让茶艺走向了繁复、琐碎、奢侈，失却了茶文化原本的朴实与清谈，过于精细的茶艺淹没了唐代茶文化的精神。自元代以后，茶文化进入了曲折发展期。直到明代中叶，汉人有感于前代民族兴亡，加之开国之艰难，在茶文化呈现出简约化和人与自然的契合，以茶显露自己的苦节。
此时茶已出现蒸青、炒青、烘青等品类，茶的饮用已改成“摄泡祛”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》《品茶图》等。茶叶种类增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式，质地、花纹千姿百态。晚明到清初，精细的茶文化再次出现，制茶、烹饮虽未回到宋人的紧琐，但茶风趋向纤弱。
明清之际，茶馆发展极为迅速，有的全镇居民只有数干家，而茶馆可以达到百余家之多。店堂布留古朴雅致，喝茶 的除了文人雅士之外，还有商人、手工业者等，茶馆中营点心和饮食，还增设说书、演唱节目，等于是民间的娱乐场所。

四、“茶”文化的再现辉煌时期——当代
虽然中华茶文化古已有之，但是它们在当代的复兴，被研究却是始于二十世纪80年代。台湾是现代茶艺、茶道的最早复兴之地。内地方面，新中国成立后，我国茶叶产量发展很快。物质基础的丰富为茶文化的发展提供了坚实的基础。
从二十世纪90年代起，一批茶文化研究者创作一批专业著作，对当代茶文化的建立做出了积极贡献，如:黄志根的《中国茶文化》、陈文华的《长江流域茶文化》、姚国坤的《茶文化概论》、余悦主编的《问俗》，对茶文化学科各个方面进行系统的专题研究。这些成果，为茶文化学科的确立奠定了基础。
随着茶文化的兴起，各地茶文化组织、茶文化活动越来越多，有些著名茶叶产区所组织的茶艺活动逐渐形成规模化、品牌化、产业化，更加促进了茶文化在社会的普及与流行。
中国古代人喝茶时是怎么跪坐着？
三国时期，少数民族地区的胡床传入中原，也就是现在称之为马扎的东西，然而，它不受欢迎，很少出现在正式场合。因为古人祭祀祖先时都会跪坐，这种姿势也是非常正式和庄重的，在许多庄重的场合，如招待客人和会见老人，跪坐是用来表示关注度的。

另一方面，古人最早的裤子是开裆裤，如果他们坐下来，有走光的风险，跪坐就不用担心这一问题，这也有助于跪坐的普及，古人非常重视礼仪，关心彼此的坐姿，真正礼貌的跪姿应该是臀部放在脚踝上，然后上身挺直，双手放在膝盖上，这种姿势叫做正坐。把脚摆在前面的姿势叫胡坐，是南北朝时期胡人开始传下来的。虽然这样的坐姿真的很舒服，而且不容易使腿麻木，但是还是很不符合当时的礼仪的，现在在东北有炕的人家，经常可以看到像这样坐在康家上面人物。

其实古人采用跪坐的姿势的时候，还是很不舒服的，不仅仅腿脚会麻木，对于血管的压迫也是很严重的，大家可能也都知道，日本女生的屁股大，腿型都比较丑，经常跪坐是很大一方面的原因，但是在当时的大环境下礼仪如此，不采用跪坐的话容易使自身的名誉受到损害。

到了唐代，胡坐越来越流行。除了朝廷和祭祀仪式等重要场合外需要胡坐。在许多其他场合，通常使用胡坐的方式，现在，当我们看许多唐代的古画时，我们经常能看到这种随意的坐姿，直到宋朝，带靠背的椅子才出现在人们的视线里面，最后，人们的双腿就被解放了，他们不再需要跪坐在双腿上了，这也是人类文明的伟大进步。
从唐代开始，茶就得到了广泛的推崇和喜爱，你认为这是一种统治手段吗？
不是。喝茶和品茶，是一种自发的、自愿性参与的生活习惯或者说兴趣爱好，并不算是统治方式。中国是茶的故乡，中国人一种喜欢饮茶，据说古代非常就非常喜欢喝茶，自己喝茶、给别人送茶叶。直到现在，大家还有民以茶代礼的风俗。
从茶圣人陆羽以来，很多诗人也都非常喜欢喝茶，还研究茶叶。各地对茶的配制是多种多样的：有杭州西湖的龙井茶、冻顶茶、福建的乌龙茶、陕西的绿茶和清茶等。
以陕南为例，以前流行喝酒如今客来先敬茶。 前几年春节，聚会聊天时大家讨论谁能喝，能喝多少白酒。今年春节，白酒似乎开始被嫌弃。走亲访友送茶叶，到亲戚家也是品茶，总是让品尝自家的好茶、新茶，讨论热点逐渐从吃喝转移到买房买车、旅游观光、家庭经济、产业发展上。喝茶是一项非常简单，同时还拥有很多礼仪和讲究的文化活动。当然了，就看你只是吃喝聊天喝茶，还是谈生意，谈工作。
如今，茶余饭后亲友往往拿出好茶叶让品尝，如果觉得不错告别时还给带一盒。汉中本就是茶叶之乡，聊起茶叶文化大家随口道来，然后聊起各类往事和新潮流。
喝茶主要是可以感受氛围，同时吃肉以后喝茶可以解除油腻，增进消化吸收。如今大家更加注重养生、爱喝茶、聊发展。早起一杯茶，一次性买了茶叶，送礼也是茶叶居多。
如今很多茶叶主产区开始扶贫，茶叶也是扶贫的一种好方式，带动山区的老百姓增收致富。希望大家一起支持。
唐代茶器的认识？
(一)越窑青瓷茶器
在唐代，烧制青瓷的窑场很多，但最著名的是越窑。越窑青瓷在唐代代表着当时青瓷烧造的最高水平。陆羽在《茶经•四之器》中说 “越瓷类玉”，“越瓷青而茶色绿”，认为越窑青瓷的釉色如玉一般温润，同时也能更好的显现茶的汤色。从出土的越窑青瓷茶器来看，当时主要的青瓷茶器有茶碗、执壶、茶瓯等。烧制上重视造型和釉色，因此纹饰少，大多为素面。
初唐时，茶碗的造型较单一，中晚唐时越窑茶碗造型极为丰富，碗口有荷花形、葵花形、海棠形等各种花形口样式，碗腹曲折起伏，玉璧形足、圈足。这使得茶碗兼具了审美功能，增添了饮茶时的趣味。唐代的茶瓯，又名为托盏，是茶碗的一种，很受当时文人雅士的喜爱。在唐代生产的青瓷茶器中，还有一种不同凡俗的秘色瓷茶器的存在。秘色瓷在晚唐时期烧制成功，从陆龟蒙的《秘色越器》诗中，“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，可见其釉色之美。
(二)邢窑白瓷茶器
在唐代烧制白瓷著名的窑场有邢窑，定窑，巩县窑等。最负盛名的是邢窑。陆羽称邢窑烧制的茶器“类银”，“类雪”。 可见白瓷茶器体薄釉润、光洁纯净之美。同时胎骨紧密，叩之有金石之音。李肇《(唐)国史补》说：“(邢州)内丘白瓷既、端溪砚，天下无贵贱通用之”，可见邢窑生产的器皿数量之多，且有粗有精，粗者为人民所用，精者则为官僚地主所需，精美者作为贡品向朝廷进贡。
唐代邢窑出土的白瓷茶器，有小唇沿撇口浅腹玉壁形底碗，圆沿弧腹玉环形底碗，短颈短流鼓腹双泥条系执壶等，制瓷工艺精益求精，旋坯技法规范, 装烧更趋科学, 采用装匣正烧，消除了器内支痕，火候适度，产品瓷化而不过烧，保证了造型应有的神韵。强调了产品实用性，注意了审美作用，体态丰盈，庄重大方，具盛唐之风。
(三)黑瓷茶器
唐代陶瓷南青北白的格局并不影响黑釉的存在，唐代黄堡窑为宋元耀州窑的前身。唐代黄堡窑黑瓷的精美程度在同时期窑场应该说位于前列，也是黄堡窑历代烧制的黑瓷中最精美的。黑瓷茶器，出现在晚唐。从出土的黑瓷茶器中看，器型有碗、盏、盏托、执壶等。
(四)彩瓷茶器
南方青瓷窑系的长沙窑，是开创我国古代釉下彩绘先河的一个著名窑址。在唐代也生产大量茶器，其中最典型的要数“荼�”。这类碗敛口，口唇稍厚，玉璧形底，碗心用酱色书“荼�”二字，外罩青黄色半釉。这里出现的“荼”字，通茶。这带字的茶碗是长沙窑生产茶具的最有力的见证。
青花瓷茶器也属于彩瓷茶器之列，是彩瓷茶器中的一个重要的品种。青花瓷茶器始于唐代，兴于元代。在唐朝，陶瓷茶器在南青北白的局面下，青瓷茶器和白瓷茶器的发展是最为兴盛的。而宋朝，由于斗茶的流行，才使得黑瓷茶器发展兴盛，华丽的登上了历史舞台。而彩瓷茶器则是到了明、清时期，由于饮茶方法的改变，制瓷技术的提高，社会经济发展，对外出口扩大，进而得到了迅猛的发展。纵观各个时期的陶瓷茶器，陶瓷茶器跟各个时代的生活方式和茶文化是密不可分的。
唐朝陶瓷茶器的发展，在唐朝茶文化、人民的生活方式和思想观念的影响下，有着其独特的一面。
第一个提出茶道的诗人是？
皎然
1、他是茶文学的开创者，在茶诗方面也首开千古佳作之先河。
2、他是佛门茶事的集大成者。
3、他是最早进行实验茶场、实验室茶叶科学研究的倡导者、执行者、管理者。
4、他是“以茶代酒”，以茶为饮之风的积极推广者。
5、他是茶叶精神功能及价值开发的探路者。
6、他是茶圣陆羽的指导老师、兄长、笃友、物质保证者，是陆羽事业上合作交流的学术伙伴，也是陆羽科学探索的赞助者、策划者、组织者、批评者、宣传者，他是陆羽《茶经》系统工程的主要组织者、策划者、管理者。
7、他是最早“品茗会”、“斗茶赛”、“诗茶会”的倡导者、组织者、策划者，“顾渚茶赛”“剡溪诗茶会”就是经典案例。
8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡导者，也是“佛茶之风”、“佛禅茶道”的探路者。
一句话，他是中国茶道的创世者，开山之始祖，茶道之父，是中国茶文化的一代宗师！
皎然多才多艺，他不但对佛学、道学、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，在中国文学史上留下了几百首的名篇佳作，而且“琴棋书画”样样精通，实在是一位难得的大家，更为难能可贵的是作为佛门高僧，他不为名不为利，他既不是那些不关心世事只管修炼的佛门僧侣，也不是那些自命不凡的改革家，又不是那些自我标榜埋头苦干的老黄牛……，他视名利为粪土，亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦诗亦茶、亦隐亦游……亦师亦友、亦父亦子、亦兄亦弟……。像恩格斯支持马克思，并一起与马克思探讨共产主义一样，他无私地帮助了茶圣陆羽完成了世界茶叶史上的第一经典巨作——《茶经》。
皎然与陆羽堪称为中国茶道的双子星座：一个为茶道始祖，一个为茶道之神；一个为茶道之父，一个为茶道之母。用现代话我们可以归结为：皎然为茶道茶文化始祖、之父，陆羽为茶业、茶学之祖、之神；仅从茶道上看，我们也可以说皎然是茶道之父、始祖，陆羽则是茶道之神