五星峰谷是粮食酒吗，昆明美食有哪些？
昆明美食很多，也很杂，混合了云南各个地州的风味。
来昆明首先推荐的是米线，小锅米线、豆花米线、脆旺米线都是昆明地地道道的本地米线其他地方基本吃不到。
小锅米线↑
豆花米线↑
脆旺米线↑
除此之外，昆明周边县市的美食也是很不错
安宁的珀玉莲花白米线↑
呈贡的吴家营三辣子豌豆粉↑
嵩明的杨林闻老三酸菜鱼↑
宜良烤鸭↑
石林的马肉↑
因为这个标题的问题有点大，下次如果有再细一点的，再给大家详细解答
五老授图之典故？
五老峰原名五老山，相传五方五老在此授《河图》《洛书》而名，这里是河洛文化早期发祥的圣地。五老峰早在北周时期就出现了宗教活动，到明清时达到盛期，大明万历19年，皇帝朱翊均携郑妃朝山进香，兴起“朝峰庙会”，兴盛达500年之久。
五老峰历史悠久，风景秀丽。《水经注》赞其“奇峰霞举，孤标秀出……”，山上现存清康熙二十三年《重修观音阁碑记》载：“条山秀，甲三晋，五老峰嶙峋秀丽甲条山”。《虞乡县志》记载：“太乙峰五老山之北峰也，五老祠在其上，栋宇宏敞，松柏苍秀，游者至此，遂汉观止。”
相传伏羲发明创造了《河图》和《洛书》的图符，卦说，来揭示工间万事万物互相变换的规律，是易经最早的宝典，也成为我中华民族古代文化的壮丽瑰丽。为了把它保存下来统传后世，古代帝王一代一代研修和传授，并在民间得到广泛应用，因为它能指导人们占卜、算卦、测事、预知、计算，是一种多学科能够应用的学术理论。后世，帝王登基以后，都想得到河图洛书，以用于治国安邦，人们为了纪念他们，把他们隐居的地方叫五老山。那么，五老又是何方神灵呢？
其实，五老就是“五帝”。五老是是历代帝王祭祀的对象，“在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君”。他们与元始天尊一样，非后天学而得真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老，五行之始、五气之祖。此五位天神，盖源于古之“五帝”。
战国成书的《周礼·天官·大宰》云：“祀五帝”。唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰（太昊伏羲）木德，南方赤帝赤熛弩（炎帝）火德，中央黄帝含枢纽（黄帝）土德，西方白帝白招拒（少昊高辛）金德，北方黑帝玄帝叶光纪（颛顼高阳）水德。”
贾疏实据两汉纬书，《河图》云：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。《五符本行经》也作了类似的叙述，并云：“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。”道书称，有“赤书玉篇真文”五篇，由此五老君掌管。
南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，以道教气说加以解释。他说：“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。……凝质具体，遂为五岳，……是为五岳之帝。……下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也”。故“以理言之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。”
《旧志》上说：“五老游河者，告帝《河图》、授《洛书》事，因以名山。”纵观史料之记载，五老山因有五老祠而叫五老山，而是，因山有其事，而建五老祠，祠与山之名，互为因果，因五老山有五老祠亦是，因五老祠而有五老山亦对，都在记述一个历史史实，那就是古代之先人，曾经携《图》隐匿于此，传授易经宝典。建五老祠，也是为了纪念河图洛书创元传播时期五老的奇功伟绩，同样，今天能有易学文化和道教文化，古代五老功不可没。这一文化深蕴乃五老山灵魂之本。
《河图》《洛书》，这是易学的原始宝典，周文王的《周易》和华夏民族的易经学说，都是在《河图》《洛书》的基础上弘扬发展起来。从《河图》、《洛书》到《周易》之间大约三千年历史。这一时期应是易学文化创元传播时期，在这一创元传播的过程中，古代形成了一个多人体系，代代相传，也就是五老体系。先秦帝王都是智者，都是继承和研究中国传统文化的高手。
为什么要以五成体，我们的军队就叫队“伍”，五人为伍，伍长是最小的队长。五其实是天数，这其实是与《河图》、《洛书》的内在密切相关的。古有“天数五，地数一，五位相得而各有合。”“原有五行生克之理”，天干、地支的设置，始于生生克克之机，而生生克克之机，始于五行，五行之说，则始于《河图》、《洛书》，《河图》左旋定相生之机，《洛书》右旋定相克之机，生克即定，五行具备，六十四卦升降归游，亦由此而定。朱熹著《易学启蒙》说：“《河图》以五生数统五成数，而同处其方，揭其全以示人而道其常，数之体也。《洛书》以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”《河图》《洛书》之数，皆以五为中。
从三皇到五帝，经夏、商至周，约三千年，《河图》《洛书》不失，而且能弘扬光大，其奥妙也在于我们的先人代代相传。五老山的由来正是为纪念我们的祖先发展和继承河图洛书及易经等创传统文化而生的。所以，五老山亦应是古代“道”山或“卦”山。它的蕴涵自古以来就幽深而广大，需要我们细心体味。
古代研经传道的五老，在史话被称为天神或天尊，在星象卦说之中，他们分别是青灵始老天尊，代表东方、木、黑色；丹灵真老天尊，代表南方、火、红色；黄灵元老天尊，代表中方、土、黄色；浩灵素老天尊，代表西方、金、白色；五灵玄老天尊，代表北方、水、蓝色。五老殿所祭的正是这五老天神。
由此而知，五老山，是华夏先民《河图》《洛书》藏经授典研究的隐身之所，研卦修行，传经布道的地方，是易学文化创元时期的传播之地，河洛文化的摇篮之地。
五老祠内有三道大殿，一是玉皇殿，二是三清殿，三是五老殿。玉皇殿供奉的自然是玉皇大帝；三清殿又名无极殿，以供奉玉清元始天尊，上清灵宝道君和太清太上老君而得名；五老殿供奉的五老化身是五老天尊；即青灵始老天尊，丹灵真老天尊，黄灵元老天尊，浩灵素老天尊，五灵玄老天尊。
五老峰之秀在山青、在水静、在雾浓。境内各峰高耸挺拔，迭嶂连绵，层峦如聚，绿树重掩。峭壁上松树林立，涛声阵阵，虽在旷谷，犹撼人心。枫树、楸树、桦树、卫矛郁郁苍苍，覆满山坡，紫藤、女贞垂下一帘帘青翠长廊，多了几许风轻探幽的诱惑。蓬蒿、茜麻、蔓草牵牵绊绊，团团簇拥，给山峰铺就一层深绿的底色，各色浓艳的小花，灿若繁星点耀其间。青苔如织，纤纤绒绒绿得可人。峰谷绿浪翻滚，时起时伏，氤氲郁葱中，间或有几株树上挂满红果，娇艳欲滴，煞是好看，虽非深秋的层林尽染，仍让人感到悠悠然如在梦中。
顺着青石铺就的台阶拾级而上，但闻山涧水声潺潺，小溪淙淙，和着鸟语虫鸣，山峰更加显出一派宁静详和。那不时围成的一泓泓小水潭，匠心独具，清新拙朴，有“水牛卧波”、“金鱼戏水”、“荷叶凌波”，柔柔的山泉静如处子，满而不溢，偶有微风吹皱绿水，“最是那一低头的温柔，不胜凉风的娇羞”，仿佛蜻蜓轻轻点水，惊鸿翩翩掠过，疑是崔莺莺紧蹙淡淡眉山，望穿的盈盈秋水。
抬头仰望，山头飘浮着的一层乳白的透明的雾霭，扑朔迷离，如梦如幻；及至与山齐肩比顶时，玉柱峰好像披上了神秘的面纱，楚楚动人。蓦一回首，山头“离天三尺三”，在这茫茫雾海中时隐时现。太阳挤出云端，亮汪汪的，没有喷薄而出的霞光万丈，更像神秘美丽的月亮。两峰间一天桥飞架，浮在青云端，在云涛雾海中缓步其上，神宁气平。
钟灵毓秀的五老峰，像一座人间仙境，留下了许多美好的民间故事，传说宋代杨业曾在小寨子屯兵习武，兵围普救寺的孙飞虎亦曾在此安营扎寨。仙人张果老、吕洞宾的传奇趣事，俯拾皆是……?
五老峰正以她恬淡安怡、千姿百态、变幻无穷的自然风光，向世人展开一幅森林公园的神奇画卷。
上五老神峰，拜华夏五帝，品道家文化，汲自然精华，增自身修为，何乐而不为。