龙山文化代表作品图片

龙山文化代表作品图片，关于讲红色龙山文化的故事演讲稿？

各位老师:大家好!

我是四年级二班的王国宁，我演讲的题目是《红色龙山文化故事》。

“牛儿还在山上吃草，放牛的却不知哪儿去了……。”听着这首优美而熟悉的歌曲，你必须会想起抗日小英雄王二小的动人故事吧，但你明白他是哪里人吗?让我揭开这个谜吧!

王二小，河北省平山县宅北乡南滚龙沟村人，在家排行老二，村里人都叫他王二校1941年9月16日，二小在一个大山坡上放牛，日军300余人向南滚龙沟袭来，当日军凶狠地用刀逼着二小为他们带路抓八路时，二小十分清楚《晋察冀日报》报社的工作人员和战士就在四面的山上隐藏着。他牵着牛机智地领着鬼子在三道壕慢慢地转，从上午9点多转到了下午3点多。在二道泉山顶，他猛地抱住一个鬼子厮打，想与鬼子跳崖同归于尽，不料被另一个鬼子用刺刀从背后刺穿了胸膛。这时埋伏在山顶的报社武装队发起了攻击，一举歼灭了这股敌人。

记者方冰对此事进行了采访，并结合他平时采访的其他故事，与作曲家劫夫合作了歌曲《歌唱二小放牛郎》，发表在1942年的《晋察冀日报》元旦副刊《老百姓》上。之后，王二小的故事被编进了小学课本，二小成了千千万万儿童心目中的英雄。

这天，我们唱起《歌唱二小放牛郎》，重温那段历史故事，在缅怀抗日小英雄的同时，必须要不忘国耻，发奋图强，学好本领，将来报效祖国，振兴我中华，不让历史重演。

我的演讲完了，谢谢!

以抗洪精神为主旨的神话故事？

大禹治水又名（鲧禹治水）是中国古代的神话传说故事，著名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，从鲧治水的失败中汲取教训，改堵为疏，最终获得了胜利。

传说在帝尧时期，经常发生洪水，百姓日子流离失所，苦不堪言。为了制止洪水泛滥，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。鲧接受任务后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用简单的堤埂把居住区围护起来以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。

舜帝继位以后，任用鲧的儿子大禹治水。禹是颛顼的孙子，鲧的儿子，姒姓，名叫文命，他还是黄帝的后代。大禹总结父亲的治水经验和失败原因，制定了一条切实可行的方案：一方面加固和继续修筑堤坝，另一方面，用“疏导”的办法根治水患。大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。[7]

历史背景

据说尧舜时代正值冰河时代后期，气候转暖，冰雪消融，致使海平面迅速升高，海水倒灌；古黄河改道从苏北平原入海，淮河淤积，汹涌的洪水淹没了淮、泗流域，沧海横流，洪水泛滥，泰山以西到沂蒙以南至苏北地区成了一片汪洋，天地万物在滔天的洪水中沉沉浮浮。对于当时的情景，《尚书·尧典》中这样描写：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”

农田被淹没，房子被摧毁，人民流离失所，无家可归，为了免于沦没，只能以木为舟，朝高山土丘上搬。这样一来，正常的生产生活无法进行，只能在洪荒的孤岛中望水兴叹。[1]

治水经过

尧召开部落联盟会议，请各部落首领来共商治洪良策。各部落首领都推荐鲧去治理水患。鲧史称崇伯，是尧帝的臣子，禹的父亲。尧觉得鲧脾气暴躁，并不适合去治水，可是当时也没有别的更合适的人选，治理水患又是当务之急，于是尧决定姑且让鲧去试试。

鲧治水

鲧治理水患主要采用的是堵塞的方法，他用土筑起高高的堤坝，把水围起来，不让它到处流。可是洪水来势凶猛，不管那堤坝多高，都被汹涌的洪水冲垮，洪水还是会泛滥，鲧就东堵西补，疲于奔命。因此，鲧治水九年，用去不少人力物力，可是洪水并没止歇。舜接替尧当部落联盟首领以后，碰到的首要问题也是治水，他发现鲧办事不力，对于治水不但毫无办法，而且开始消极怠工。他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。

传说中鲧一气之下就盗取了天帝的宝物“息壤”，这是一块可以自生自长，要多少有多少的宝土。鲧把息壤投入洪水，想让生长不息的土掩埋洪水，没想到洪水泛滥得更加厉害了。鲧犯下滔天大罪，天帝震怒，命令火神将他处死在了羽山之野。

禹治水

当时的人类在治理洪灾方面，还处于摸索阶段，经验不足，总会有些曲折。鲧虽然未能取得治水的成功，但其在治水方法上的失误，为后继者提供了宝贵的经验教训，指明了方向。后来舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他，并把后稷、伯益、皋陶等人派去给他当助手。

考察

禹感伤于父亲“功之不成受诛”，因此殚精竭虑，发誓一定要把水患治好。他非常聪明，还能吃苦耐劳，领命之后，就带着伯益、皋陶和其他众人去勘察地势水情，寻找以前治水失败的原因。结婚后只在家里呆了四天就返回到工作岗位，在外工作十三年（一说八年），三过家门而不入，连儿子启出生也没有去看一眼。

他带着众人跋山涉水，朝上去追溯黄河的源头，对黄河的上游、下游，河北东部、河南东部、山东西部、南部，淮河北部，中国的主要山脉、河流作了一番严密的考察。在这次考察中，他发现黄河除了主干河道，还有很多分支流向了别处。在值得注意的地方，他把石头堆积起来，或是砍倒树木作为记号，以便治水时可以参考。当时，气候恶劣，他们随身携带的工具也非常落后，这次考察非常艰辛而惊险。据说，有一次，他们正在勘察一条河道，突然间电闪雷鸣，狂风暴雨顷刻而至，山洪爆发，咆哮的洪水淹没、卷走了他们很多同伴。[2]

制定策略

考察完毕，大禹对水情作了认真的研究，认为父亲“堵”的方法是行不通的，洪水凶猛，无路可走势必会冲垮堤坝，因此他决定弃“堵”用“疏”的方法：把黄河的主干河道加深加宽，可以让更多的水畅通无阻，然后将支流流向主流的河道疏通，让水可以顺畅地和主流汇合；然后，还要加高原来的堤岸，并清除低地里的淤积，这样陆地和湖泊就可以清楚地分开了。同时，还要将这些大小湖泽和各个支流的河道疏通，这样一来，一旦水位上升，就会顺着各个河道汇入主流，流向大海了。

想好了治水的方法，禹便亲自率领助手和众百姓，带着简陋的石斧、石刀、石铲、木耒和禹发明的原始测量工具准绳和规矩，开始了治水的征途。禹事事身先士卒，在他的领导下，众百姓一心一意，决心不降服水患誓不罢休。他们风餐露宿，风雨无阻地在群山间穿越跋涉，尽管每天辛苦地劳作，直不起腰来，腿也肿了，可是从来不敢懈怠。

定九州

大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。

河南洛阳南郊的一座高山，那是秦岭山脉的余脉，从东向西一直延续到中岳嵩山，它巍峨陡峭，就好像天成的一道高大屏风。这座山的中段有一条九曲回环，又很狭窄的天然水路，水量小的时候，就会从山间形成涓涓细流，轻轻流过。但是，山洪暴发时，时刻可能溢出，危害着周围百姓的安全。大禹便决定集中将这条水道拓宽、凿深、打直。坚硬的山石磨坏了工具，而且山上地势险恶，人们不是被掉下来的石头砸伤，就是跌落山下，还有的被洪水冲走。可是他们仍旧毫不退缩，坚持在大山中开道。在他们不懈的努力下，终于在大山中间凿出了一条宽阔的水道，形成两壁对峙之势，山洪可以顺畅地向下游奔涌而去，再也不会对周围百姓构成威胁。

他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。《淮南子·人间训》中说到：“禹凿龙门，劈伊阙，平治水土，使民得陆地。”[5]

他们走遍大河上下，用斧头劈开龙门和伊撅，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻。他治水居外13年，三过家门而不入，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。战国时期的《禹贡》一书就是一本专门记述地理情况的书。该书以大禹治水的故事为依托，按“九州岛”的地理区域，对中国的山脉、河川、疆界、贡赋等作了较为详细的描述。

治水成功

大禹花了13年的时间，他们翻越了一座又一座大山，疏通了一条又一条河渠，修筑了湖泊的堤坝，足迹踏遍了九州。在他艰苦卓绝的努力下，治水进展神速，“淮沂其治，蒙羽其艺”（《史记·夏本纪》）之地，也就是淮河和沂水流过的蒙山和羽山之间，古黄淮容易泛滥的河道得到疏通，拥堵在山间的洪水被引入大海。同时，低洼的地方留下了微山、东平、钜野、骆马等“四渎”，为百姓种田提供了有利的水源。地面上现出了许多良田和桑土，百姓又可以种庄稼，重新过上了安居乐业的生活。

大禹治水

禹在治水的同时，详细地考察了九州的土地，根据土壤情况划分了田地和赋税的等级，按照物产的情况制定了各地贡品的要求。这样一来，就真正形成了天下归一的大好局面。

《庄子》以极其虔敬的心情记述了禹的丰功伟绩，颂扬了他坚忍不拔的意志，记述禹亲自操橐耜而“九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此”。意思是说禹为了制服水患，不辞劳苦，亲自拿着工具，带领众人兴利除害，同人民一起风里来雨里去，奋斗在治水的最前面。艰辛的劳作使得他形容憔悴，大腿瘦得没什么肉了，小腿上的汗毛也都磨光了。禹就是这样一位含辛茹苦，解救苍生的圣人。[6]

舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。因为禹治水有功，大家都推选禹。到舜一死，禹就继任了部落联盟首领。

文献记载

《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。[4]

《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“女娇”、“女趫”。

《史记·夏本纪》“当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧……禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”

《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”

《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。”

《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”

《华阳国志·巴志》：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”

《庄子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”

《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。都表示出大禹在治水中表现的艰苦卓绝的作风，和间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情。

治水遗迹

禹会村遗址，禹会也称禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河东岸，根据中国社会科学院考古研究所实地考察发展其是淮河流域目前发现最大的一处龙山文化遗址，总面积为50万平方米。大禹生活的年代正是龙山文化时期。涂山既有大会诸侯遗址，又有娶女首领为妻的涂山氏国遗址，并留有禹王宫、启母石（亦即望夫石）、（生启之地的）台桑、防风冢、禹墟等多处遗迹，山上禹王宫有数千年历史，历代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吴文魁、苏轼、苏辙、宋濂、邓石如等，均来此游览凭吊并留下大量诗文铭刻。[3]

历史意义

禹是治理洪水的最高领导人，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗。

大禹治水在中华文明发展史上起重要作用。在治水过程中，大禹依靠艰苦奋斗、因势利导、科学治水、以人为本的理念，克服重重困难，终于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中华民族精神的源头和象征。

人物介绍

禹（生卒年不详），姒姓，夏后氏，名文命 ，上古时期夏后氏首领、夏朝开国君王，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。 黄帝的玄孙、颛顼的后代， 鲧的儿子，母为有莘氏之女修己。

相传，禹治理洪水有功 ，接受帝舜禅让，继承部落首领。在诸侯的拥戴下，正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳） ，国号为夏，分封丹朱（尧的儿子）于唐国，分封商均（舜的儿子）于虞国。

禹

作为夏朝的第一位天子，后人称为夏禹，成为上古时代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州 、奠定夏朝，后人尊称为大禹。禹死后，安葬于会稽山（今浙江省绍兴市），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都来禹陵祭祀。

你对二里头文化有何认识？

关于二里头文化的意义，一言以蔽之，那就是为中国上古夏朝的存在提供了佐证。

夏朝真的存在吗？这是萦绕在中国乃至世界考古界多年的问题。要证明一个时代是否存在，必须满足两个条件，也就是先由近代国学大师王国维提出后被国内外学界公认的“纸上地下二重证据法”：一是有信史。但在中国第一部纪传体通史《史记》中，只有对夏朝世系粗略的记述，而没有记载确切的在位年代。二是有实物。商代甲骨文的发掘，证实了商朝的存在，但甲骨文并没有任何记述夏代的文字。在以往历次的发掘中，也没有发现任何夏代的器物。由于商代甲骨文记述的历史只能上推到公元前1750年，距今只有3700多年，所以有关“中华上下五千年”的中国历史受到很多质疑，尤其是西方学界，断言中华文明的历史是以商代为起点，并不能和古埃及、古巴比伦、古印度、古波斯等一样可称之为文明古国。

实际上，中国对二里头文化的研究从上世纪三十年代就开始了，而考古发现和发掘开始于上世纪五十年代。1952年，中国考古学家对位于河南登封进行考古发掘时，首次发现了夏代器物遗存。后又在对郑州商代古城附近的洛达庙村和洛阳东干沟进行考古发掘时，又发现了一些夏代青铜制品。1959年在洛阳二里头遗址发掘出了大量的建筑群落、墓葬、器物。经测定，这是一处早于商代的文化遗存，正好可以填补夏代的历史空白。在后来的考古发掘中，又在豫西、豫中，北至晋中，西至陕县、丹江上游的商州地区，南至湖北北部，东至开封、兰考一带陆续发现了这一类型的文化遗存。在这些被测定为公元前21世纪至公元前15世纪的文化遗存中，由于数二里头遗址最为典型，故被学界一致认定为“二里头文化”。

二里头文化具有以下几个具有代表意义和科学证据的特征：

一是发现了和郑州商代都城同样规模的城市遗址。在二里头，考古学家发掘出了大型宫殿遗址、大型青铜冶铸作坊，制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，有力地证明了二里头遗址是统治者以及臣民祭祀、议事、居住、生活的场所，已经具备了国家的一切特征，也就是说二里头是商代以前的重要城市，也就是夏代的都城。

二是发现了器型更加接近现代特征的“中国龙”实物。2002年春天，二里头遗址一处贵族墓地出土了由2000余片各种形状的绿松石片组合而成的龙型器物。每片绿松石大小不一，最大的长度还不到1厘米，厚度也仅有0.1厘米左右。最让人惊叹的是它的造型，巨头蜷尾，形体曲伏有致，头部为扁圆形，吻部略突出，以三节实心半圆形的青、白玉柱组成它的中脊和鼻梁，鼻端也是绿松石。仔细看，会发现玉柱和鼻端根部均雕有平行凸弦纹和浅槽装饰，两侧弧切出对称的眼眶轮廓，眼眶内同样嵌有绿松石片。据测量，它的头部至尾部全长70.2厘米。中国社科院考古所夏商周主任杜金鹏说，“从文化传统的亲缘关系上看，只有中原地区发现的龙，从夏、商、周到秦汉一脉相承，从这个意义上讲，发现于二里头的龙形器是中华民族龙图腾最直接、最正统的源头。”

三是发现了接近于商代甲骨文的文字型符号。《尚书》中记载：“惟殷先人，有典有册，殷革夏命。”意思是说，商代的先祖殷人就已经开始有图书方案了，记载了殷人发动革命消灭夏代的历史。但在发现商代的甲骨文以后，就再也没有发现具有文字特征的上古遗存，只有在一些陶器上发现有刻划型符号。而在二里头遗址出土的一些陶器和骨骼上，发现了具有文字特征的刻划型符号，据统计共有24个，也逐一被有关专家破译。这虽然不能确证夏代已经有文字存在，但也能确切地认为这是夏代的文字型符号。

二里头文化将中国有国家的历史上推到了距今4100年前，再加上已经确认的属于原始部落文化的仰韶文化、龙山文化，中华文明的历史不但有5000年，而且远超过了5000年。这雄辩的说明，中华文明源远流长，绵延不绝，有理有据，不容质疑。我们作为后世子孙，既要为历代先祖筚路蓝缕、栉风沐雨、百折不挠开创的灿烂文明而自豪，更要为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗！

绍兴龙山的来历？

绍兴古城内的府山又名龙山，以盘旋回绕、形若卧龙而得名。龙山是越国范蠡所筑山阴小城的核心，越王勾践在此为王宫19年，五代吴越国曾在山上建王宫。山上山下有众多文物古迹，它不仅为古城增添气势，还成为绍兴古城文脉悠长的一个象征。至今，龙山之上仍有清白泉、蒙泉和乌龙井，山上千年泉水不绝，汩汩而流。龙山之泉不竭，已成为龙山“活”的文化，象征着古城不绝的清韵与世长存。

新石器时代和仰韶文化是什么意思？

新石器时代距今约一万年到四千年前，这一时代的前期为母系氏族社会，而最能反映母系氏族社会文化的是分布广泛在黄河流域的“仰韶文化”，因其最早在河南省渑池县仰韶村而得名。

全国现已发现的仰韶文化的遗址中以陕西西安市的半坡遗址，遗址中出土的陶器上面大多绘有彩色花纹，称为“彩陶”，故仰韶文化又称作彩陶文化。

距今约五千年，中国进入父系氏族社会，其代表有山东章丘的龙山镇的“龙山文化”，其陶器黝黑而光亮，称为“黑陶”，故龙山文化又称“黑陶文化”。

位于辽河上游长江下游的红山文化和良渚文化都出土了精美的什么？

据今约5000年前，长江流域下游、黄河流域、北方辽河流域分别出现良渚文化、龙山文化和红山文化。它们各具特色，又交流借鉴，都出土了精美的玉器，出现了较大规模的祭坛和神庙。这反映了 中华文明起源呈现多元一体的特点，当时出现玉礼器为代表的礼乐制度。