越王余算的代表作品

越王余算的代表作品，南宋词人潘牥？

前言

潘牥字庭坚，福州闽人，生于嘉泰三年（1203年），卒于淳祐丙午（1246年），时年43岁。

潘牥原名为公筠，后来梦到有人“持方牛首与之”(齐东野语记载)，于是改名为牥。

潘牥是端平二年进士，以敢言著称，曾经直指宋理宗理亏之处。潘牥的去世也颇为诡异，在一次诗会上“瀑泉灌顶”受了凉，回家后就病亡了。

潘牥传世诗词八十多首，其中词仅有四首半而已。

一、潘牥的直言

潘牥敢言人所不敢言之事，宋史评价说：时对者数百人，庭坚语最直。

宋史中记载，潘牥上书给宋理宗所说之事，可谓胆大包天：

“陛下手足之爱，生荣死哀，反不得视士庶人。此如一门之内，骨肉之间未能亲睦，是以僮仆疾视，邻里生侮。宜厚东海之恩，裂淮南之土，以致人和。”

宋理宗赵昀，初名赵与莒（后改名赵贵诚），他是是宋宁宗赵扩的远房堂侄。假如不是因为宋宁宗无子继承皇位，赵昀一生可能仅仅是个平头百姓而已。

宋宁宗八名亲生子都幼年夭折，于是命宰相史弥远找宗室继承沂王王位，将来作为皇储的备胎。机缘巧合之下，幼年丧父的赵与莒被选入宫内，改名赵贵诚，继承沂王王位。

原本要继承皇位的沂靖惠王赵竑得罪了权相史弥远，因此被设计丢了皇位。嘉定十七年（1224年），赵昀即位后，赵竑被进封为济王。宝庆元年（1225年），湖州人潘壬与他的弟弟潘丙图谋立赵竑，因此事赵竑受到牵连被赐死。

端平二年，即公元1235年，这年潘牥在进士策中写下了这段话，告诫皇帝对自己的手足兄弟好一点。其实在端平元年（1234年），宋理宗已经诏令追复赵竑的官爵。赵竑妻吴氏做了比丘尼，赐号为惠净法空太师，每月供给钵钱。

另外，潘牥还写道：

“陛下承休上帝，皈德匹夫，何异为人子孙，身荷父母劬劳之赐，乃指豪奴悍婢为恩私之地。欲父母无怒，不可得也。”

当时殿中侍御史正在弹劾方大琮、刘克庄等人，于是诬陷潘牥“姓同逆贼，策语不顺“，要因此治罪。

进士及第以后，潘牥先后调镇南军节度推官、衢州推官，历浙西提举常平司，太学正等职。

后来潘牥受到丞相游似的欣赏，准备重用他的时候，他竟突然去世了。

二、瀑泉灌顶

潘牥去世的时候，年仅43岁，据周密的《齐东野语》记载，他在一次诗会中逞强，得病而亡：

同社复置酒瀑泉亭。行令曰：“有能以瀑泉灌顶，而吟不绝口者，众拜之。”庭坚被酒豪甚，竟脱巾髽[zhuā]髻，裸立流泉之冲，且高唱《濯缨》之章。众因谬为惊叹，罗拜以为不可及，且举诗禅问答以困之，潘气略不慑，应对如流，然寒气已深入经络间矣。归即卧病而殂。既不得年，又以戏笑作孽，不自贵重，闻者惜之。

潘牥裸身与瀑布之下，与诗友酬答。我们爬山的时候会发现，山泉水非常凉，这个潘牥因此受了寒气，回家后就得病卧床去世了。

大家对于潘牥的评价是，平时胡闹惯了，不知道保护自己，都为其感到惋惜。43岁，人在壮年，又受到丞相游似的赏识，本来前途不可限量，可惜可惜。

三、潘牥词作

潘牥只有4首词完整传下来，其中代表作是这首《南乡子 题南剑州妓馆》：

生怕倚阑干，阁下溪声阁外山。惟有旧时山共水，依然。暮雨朝云去不还。

应是蹑飞鸾，月下时时整佩环。月又渐低霜又下，更阑。折得梅花独自看。

为什么怕呢？因为耳中听见的溪水声音和眼中见到的青山，可以勾起诗人的回忆。当年的山水依旧，佳人如同暮雨朝云一般去而不还。

旧地重游，期望与情人重聚，可惜物是人非，佳人不在，这种场景我们在电影中经常可以见到。3天前看过的陈翔六点半闰土的一个短剧不错，可以体会一下这种感觉，片名《我与你的相遇不只是命中注定》。

况周颐在《惠风词话续编》中评价说：

“潘紫岩词，余最喜《南乡子》一阕，小令中能转折，便有尽幅千里之势。……歇拍尤意境幽瑟。

下片把情人比作为仙女离开，当时的情景在脑海中出现：月下时时整佩环。诗人从想象的虚拟世界回到现实，只有残更里霜月之下的梅花相伴。古人有折梅相赠的典故，可是这枝梅花又能赠给谁呢？

应是蹑飞鸾，也有悼亡之意，化作仙女离开，或指佳人已经辞世。

宋词中的这种言情诗，多以悲剧结束。但是现实中的诗人，是不是真得想追回这段感情，有没有润土追求爱情的执着呢？并不是每一个人都敢于把青楼女子娶回家的，大多数人逢场作戏而已。

潘牥另有三首词，其中《乌夜啼》写的闺怨：

无端小雪廉纤，入平檐。金鸭旋添龙饼，莫开帘。寻梅约。开还落。可曾忺。合作一年春恨，上眉尖。

《满江红》咏怀，表现归隐之心：

筑室依崖，春风送、一帘山色。沙岛外，渔樵而已，别无闲客。醉後和友眠犊背，醒来瀹茗寻泉脉。把心情、分付陇头云，溪边石。

身未老，头先白。人不见，山空碧。约钓竿共把，自惭钩直。相蜀吞吴成底事，何如只抱隆中膝。漫长歌、歌罢悄无言，看青壁。

《洞仙歌》写景怀古：

雕檐绮户，倚晴空如画。曾是吴王旧台榭。自浣纱去後，落日平芜，行云断，几见花开花谢。凄凉阑干外，一簇江山，多少图王共争霸。

莫闲愁、金杯潋滟，对酒当歌，欢娱地、梦中兴亡休话。渐倚遍、西风晚潮生，明月里、鹭鹚背人飞下。

吴王旧台榭，应是指姑苏台一带的建筑，姑苏台又名姑胥台，在苏州的姑苏山上。据说公元前505年，始建于吴王阖闾，后经夫差续建历时五年乃成。 越王勾践卧薪尝胆，灭掉了吴国，将姑苏台付之一炬，成了一片废墟。

姑苏台的故事，引起了后代无数诗人的兴亡之叹。

结束语

看完潘牥的故事，不由想起我们这一代人。老街幼年没有什么娱乐项目，经常登墙爬树，钻洞潜水。有好友因此而丧命，回顾起来自己也曾有性命之灾，长大真是不易。

潘牥正值壮年，却因为游戏人生得病而亡，实在令人惋惜。

结束时，依照惯例填词一首为今天作业，《南乡子》正格为双调56字，上下片各四平韵，不换韵。用龙榆生词谱：

翘首隔重山，暮色苍苍独倚栏。梦里秦云兼楚雨，凄然。欲问秋鸿信不还。

霜月几婵娟，曾约吹箫跨玉鸾。秋易魂伤春易老，经年。瘦尽灯花夜夜看。

中仄仄平平，中仄平平仄仄平。中仄中平平仄仄，平平，中仄平平中仄平。

中仄仄平平，中仄平平仄仄平。中仄中平平仄仄，平平，中仄平平中仄平。

@老街味道

越族祖先？

关于古越族的来源，学术界主要有两种不同的意见。一是认为越族源出于中原诸夏族，是诸夏族的后裔，即“越为禹后说”;二是认为越族是由当地原始先住民发展形成的，即“土著说”。

史籍依据

持“越为禹后说”者，主要以司马迁《史记》中的《夏本纪》、《越王勾践世家》以及《吴越春秋》、《越绝书》等历史文献为依据，认为越王勾践的祖先，是禹之苗裔、夏后帝少康之庶子无余的后代，之后形成分支散布南方各地而成"百越"。

有学者根据《史记·越王勾践世家》等史籍有这样的描述：“公元前333年(战国时期)，楚威王兴兵伐越，大败越国，尽取吴越之地。” 认为，自此越国人流散到南方一带，分化成众多的支系，故而从这个时候开始，文献中便出现了“百越”这一个新的称谓。不过，据科学技术的测定与考古的深入，该"百越源于越囯分化"的观点难以信服。

研究百越族的中国学者宋蜀华认为：“勾践的祖父夫镡以上至夏少康庶子无余，世系不清楚;夏少康经商至周敬王共60余代，两者世系相差近1000年，把越王勾践说成是夏少康的后裔，实难信服”。此外，宋蜀华也认为夏文化和越文化截然不同，因为：“夏人活动地区从未发现过‘印纹陶文化’，而‘印纹陶’流行地区也从未发现过‘二里头文化’”。

人民发明了哪些奇技淫巧的东西？

我们看到这个问题，首先注意到就是“奇技淫巧”这个词，现今乍一看可能思想有所跑偏，成语中的“淫”字难免会有所误解，其实这个成语的意思是、奇巧、新奇的技艺和作品、制品。奇是奇异的意思。淫是过分，极端的意思。出自《书·泰誓下》。

《书·泰誓下》：“（商王）作奇技淫巧，以悦妇人。”

就是说败家子儿，为了泡妞，整天研究的都是些什么玩意儿！大意就是有很厉害很奇特的技巧博取某些人的欢心。

在我国古代的历史上，是有母权社会的，在母系社会中，女性的地位是很高的，“以悦妇人”就是博取女人的喜悦。是为了批判商纣王置祖宗基业于不顾，沉溺于玩乐取巧。是一个贬义词。

从前文可以看出“奇技淫巧”一词由来久矣，但是在在漫长的历史中一直是处于被打压的状态，看前文的解释也能看出一二，有点无用，过分、极端的意思。

《礼记》中提到，“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。”

表现了这一词是警惕蛊惑人心或取悦于人的技法，但并不是完全“一刀切”。主要是限制“奇器”、“奇技”之类对社会生产和生活毫无用处的制品。

这是因为在我国古代传统技术的评价体系中,“经世”标准最为主要的，技术要有利于促进社会的进步与发展，否则就是华而不实的玩物。

可以说“奇技淫巧”一直是处于打压的，到了唐宋时期，“奇技淫巧”的被打压的状态中才逐渐有了转机。宋朝时候还制定了对出色的科技方面发明的奖励制度，在科技领域有突出才能的人正常情况都会被列入“奇才异行”名录，可以直接选拔进政府机构。比如冯继升改良了火药法，当时的朝廷就赐冯继升衣物束帛。我国的四大发明之三就是这一阶段的结晶。

“奇技淫巧”一词到了明清时期又到了打压的高峰，“奇技淫巧”一词成为了明清以来对科学技术的抵制和轻鄙之词，也导致在明清时期加剧了对科学技术的全方位封杀。

那么在古代的时候有哪些“奇技淫巧”的东西呢？

撞钟擒纵器唐开元十三年（公元725年），僧人一行（本名张遂）开发出我国最早的擒纵器，该发明能每隔一刻击鼓，每隔一时辰撞钟。梁令瓒之后将擒纵器用在时钟上。

这个擒纵器后来供张衡发明的水力推动浑象仪运转，在二百多年后的作浑仪和仪象台上也能找到。擒纵器撞钟的一种，一行是利用重力与水力来使擒纵器运转。

后来北宋时的韩公廉对擒纵器进行了改进，进而发明了既能带动青铜浑仪和天象球，又能打鼓敲钟示牌的巨型时钟，这就是我国闻名于世界的“水运仪象台”。

这个仪器的核心驱动机构就是擒纵器，韩公廉又发明了“天衡关锁”系统，与擒纵器一起配合来使用，这一套系统后来被人们称为“韩氏擒纵器”，精度很高。

“偃师献技”—木偶偃师是西周时期的人物，出现在战国时期道家代表人物列子代表作《列子》中，《列子》是列子及其学生所著的道家经典作品。“偃师献技”出现在《列子·汤问》的第十三部分，“偃师献技”里有两个主角，一个是当时的工匠艺人偃师，另一个是西周第五位君主周穆王。

周穆王是西周在位最长的君主，据记载，周穆王十四年，西极之国（中亚地区）有化人（魔术师）来见，能入水火，贯金石，变化多端，穆王为其所惑，遂西游。

在西游的途中遇见偃师，偃师是一个能工巧匠，其制作的木偶人和真人似的，这个木偶可以跟着节拍跳舞，周穆王很喜欢便将偃师带回了周朝。

《列子》的记载：偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫！

领其颅，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。

大意就是偃师知道的木偶不仅能附和着节拍跳舞，而且舞姿千变万化，动作惟妙惟肖像真人一般，周穆王以为是真人便让自己的后妃一起观看。但是这只木偶在跳舞的过程中竟然眨着眼睛想是在挑逗周穆王的后妃，周穆王便大怒，认为这根本就是个真人，就想杀了偃师。

之后偃师便把木偶人拆散，直观的可以看出就是零件拼装起来的。偃师又将零件组合起来，木偶又可以行动自如了。周穆王看后感叹道：“人之巧乃可与造化者同功乎。”这就是偃师献木偶的故事。

王莽时期—青铜卡尺说到的青铜卡尺是王莽时期的一种测量工具，是在扬州邗江区甘泉镇的一座东汉的墓中发掘的。固定尺上有鱼形柄，柄开导槽，槽内有旋转调节的导销，可移动。

原理类似于现代的游标卡尺，在活动尺和活动爪间有环形拉手，方便抓握。两个爪相并时，固定尺与活动尺等长。使用时握住鱼形柄，用环形拉手拉动来测量。

这个青铜卡尺既可测物体的直径，又可测其深度。从组成的主要构件来看，青铜卡尺与游标卡尺几乎无异，主要的区别是青铜卡尺没有现代游标卡尺的精度高。

这个青铜卡尺原本是有史料记载的，可惜在解放前就已遗失。两千年前的测量工具能达到如此水平，确实让人惊叹。这也为研究古代的度量衡提供了珍贵实物。

马桶前面说的都是一些少见的物件，我们可能了解的不多，就当是科普历史知识了，现在说到的马桶，相信是人人都知道的一个物品。我们现在用的蹲式马桶，其实早在春秋战国的时候，就已经被古人发明出来了。现今的马桶是在古人的发明上加以创新出来的物件。

图中这个样子的马桶，就是从梁孝王刘武的墓穴中，挖掘出来的。梁孝王刘武，其实就西汉时期汉景帝的弟弟，窦太后十分宠爱的小儿子梁王刘武，这就是他用的坐便。

想想汉朝的时候，距今已经有两千多年的时间了，而当时的已经有人用上了马桶。此时我们可见古人的智慧是非同寻常，就马桶这个这个发明是不是很不一般。

春凳春凳这个物件很像一张床，但是又比床窄小不少。现在的人，在我们现今已经很少用到春凳了，椅子和一些方便使用的简易折叠床就可以代替。但是，在古代的时候，这个东西几乎是每家必用的产品。

因为古代的时候，屋里没有空调，天气一热的时候，到晚上人民就可以在户外乘凉了。但是，在外面乘凉的话，不可能长期站着了，毕竟站时间长了是会累的。

这时候若是有一个能躺的东西，不就能解决所有的事情了吗？但是床又比较大不方便，春凳便诞生了。春凳比床小一点，容易来回搬用。小孩也是可以用的。

这个物件也是可以两个人在上面一起休息的，至于干什么呢？就是乘凉、休息还有一些其它的作用。有一种说法，说春凳在过去跟春宫画有很多不解的关系，所以叫春凳。现今一些酒店在床前面也放有一个类似的凳子。

日本九尾狐的传说？

在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。

齐什么怪什么成语？

没有齐什么怪什么的成语

含有怪的成语：奇谈怪论

奇谈怪论

qí tán guài lùn

褒贬色彩：贬义

结构：并列

释义：

奇谈：令人觉得奇怪的言论或见解；怪论：怪异的论调。指奇异怪诞不合情理的言论。

例句：

他听了那些奇谈怪论，一笑置之，并没有把它当回事。

黄经理经过调查，终于弄清了公司里那些奇谈怪论的来源。

引证：

臣诚数以损声色、灭淫乐，奇说怪论，尽言竭忠，以犯大王。

汉 · 赵晔 · 《吴越春秋·勾践伐吴外传》

乾隆戊申岁，余往汴梁，遇于毕秋帆中丞幕中，两眼若漆，奇谈怪论，咸视为异物，无一人与言者。

清 · 钱泳 · 《履园丛话·仲子教授》

对于陈文雄这样一种不可思议的奇谈怪论，不单是周泉觉着听不下去，就是他妹妹陈文婕跟他妹夫李民天也觉得没有法子理解。

欧阳山 · 《三家巷》一百三十七

这《紫罗兰画报》专登坤伶动态，后台新闻，武侠言情，奇谈怪论。

邓友梅 · 《那五》五

近义词：海外奇谈、不经之谈、无稽之谈

有没有哪些历史资料和书籍可以推荐一下？

狄仁杰（630年－700年11月11日），字怀英，号德英，唐代并州阳曲县（今山西省太原市阳曲县）人。为唐朝、武周时的著名宰相，所以说关于狄仁杰的记载必定有很多。想要了解狄仁杰的历史推荐以下书籍：

1、《狄仁杰评传》

狄仁杰评传，是当代学者杜文玉所著，他长期从事隋唐史的教学、研究。曾给本、专科学生、研究生、博士生讲授过《唐代制度史》、《隋唐五代史研究》、《敦煌吐鲁番学概论》、《中国古代史》等课程多门。《狄仁杰评传》一书在最大限度的还原记载的历史事件的同时还从思想、信仰、品格、心里、君臣关系、同僚关系等方面做出分析，让读者能更轻松的了解狄仁杰的丰富精彩的一生。

2、《旧唐书》

史籍《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。对唐朝的事迹还原度较高。

3、《新唐书》

《新唐书》成书于宋代，主要参考《旧唐书》、人物传记、碑文、墓志铭等资料，北宋人认为，《新唐书》要比《旧唐书》高明。 他们严厉地批评《旧唐书》“纪次无法，详略失中，文采不明，事实零落”，在人物传记方面大同小异，不过也值得一看。3

3、《唐狄仁杰卒年考辨》

在河南省文物研究所编辑的《千唐志斋藏志》一书中，收有一方“河北道安抚大使狄仁杰撰书”的《大周故相州刺史袁府君（公瑜）墓志铭》（文物出版社1984年1月版481页），墓主夫妇的合葬期却为“久视元年十月廿八日”，似当时狄仁杰仍在世，与史书记载已与当年九月去世矛盾。据此，有人考证并推算狄仁杰上疏罢建佛像事在长安四年（704年），同年九月逝世。《唐狄仁杰卒年考辨》对狄仁杰的死亡时间做了详尽的分析。

4、《全唐文 授狄仁杰内史制》

《授狄仁杰内史制》是武则天下的授狄仁杰官职的旨意，狄仁杰于去世当年被拜为内史时，官爵为“银青光禄大夫守纳言上柱国汝阳县开国男”。全文如下：

鸾台，谋房帷，秉钧之任为重；典综丝纶，挥翰之才是属。银青光禄大夫守纳言上柱国汝阳县开国男狄仁杰，地华簪组，材标栋干。城府凝深，宫墙峻邈。有八龙之艺术，兼三冬之文史。雅达政方，早膺朝寄。出移节传，播良守之风；入践台阁，得名臣之体。岂惟怀道佐明，见期于管乐；故以谒诚匡主，思致于尧舜。九重肃侍，则深陈可否；百辟在庭，则显言得失。虽从容顾问，礼被于皇闱，而基酌轻重，事隆于紫诰。宜迁掌阃之秩，式懋专车之宠。可守内史，散官勋封如故。主者施行。

观看这些古籍需要很大的耐心，因为并不仅仅是人物传记会提到主人公，它是记载一个贯穿整个时代的书籍，这个需要你能够发现其中的乐趣才能读下去，首先还是最推荐你读一读《狄仁杰评传》，毕竟是白话文，通俗易懂，且针对性的描述狄仁杰。