古典主义作品的代表作

古典主义作品的代表作，你对古典音乐有什么了解吗？

首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

1,古典音乐“，即“古典主义”音乐。从狭义上讲，古典主义音乐是指十八世纪欧洲主流音乐，也称维也纳古典乐派。最著名的音乐家是巴赫、亨德尔、克鲁克、海顿、莫扎特和贝多芬。从广义上讲，是指西方十七世纪，十八世纪，十九世纪的浪漫主义、民族主义、现实主义等时期各个乐派大师们的典范作品。统称为“古典主义音乐“。

2,古典音乐的特点是严谨、规整。 古典音乐摒弃了巴洛克时期多旋律以及复杂的复调对位的作曲风格，完善和发展了主调音乐的创作形式，其清晰流畅的旋律，没有喧宾夺主而清淡的伴奏，更加突出了作品的主题思想和表现内容。古典音乐中的每个音符都有它的合理性、每个乐句都互相联系、互相影响、恰到好处。

如巴赫一生创作了《勃兰登堡协奏曲》、《b小调弥撒》、《马太受难曲》等大量出色的世俗音乐和宗教音乐。他是西方音乐史中最伟大的两三位作曲家之一，而且有些人认为他是其中最伟大的作曲家；

3,亨德尔是一位多产的音乐家，其主要作品清唱剧《以色列人在埃及》、《参孙》和《弥赛亚》等。其中《弥赛亚》在伦敦上演时英王乔治二世亲临剧院，当奏响《哈里路亚》时，国王按捺不住激动的心情，站起来听完了全曲，（《哈里路亚》要站着听作为一条不成文的规定一直延续到今天）。当音乐家海顿第一次听完《哈里路亚》时，大声说道：”亨德尔是我们大家的大师“；

4,莫扎特在短暂的一生留下了大量的经典作品，他的重要作品有协奏曲、交响曲、奏鸣曲、小夜曲、嬉游曲等总括了当时所有的音乐类型。莫扎特四十一部交响曲中最著名的是四十一、四十、三十九交响曲。”莫扎特逝世多年，其作品仍在各国舞台和音乐会上占居一席重要位置的世界性作曲家，他丰硕无比的创作遗产大大地丰富了世界音乐文化宝库“。（唯民．莫扎特论——纪念莫扎特逝世200周年[J]．音乐研究．1991（3））。”莫扎特音乐作品主题完整，有着鲜明的轮廓，细小的结构单位之间也有精致的、动机的联系 ”。（商光亚．简述三位古典大师海顿、莫扎特、贝多芬的不同创作风格[J]) ,这就是莫扎特的音乐为什么被大家公认为”胎教“音乐教材的原因，听莫扎特的音乐，对胎儿良好的个性形成有很好的作用；

5,贝多芬一生创作了大量题材广泛的作品，重要作品包括交响曲、歌剧、钢琴协奏曲、钢琴奏鸣曲、管弦乐序曲及小提琴、大提琴奏鸣曲等。贝多芬只创作了九部交响曲，但其内容丰富多样，规模气势宏大，尖锐的矛盾冲突等特点，比如第三交响曲（降E大调 “英雄”）、第五交响曲（c小调 “命运”）第九交响曲（d小调“合唱”）被称为“乐圣”和“交响乐之王”（叶松荣．西方音乐史略．北京：文化艺术出版社，1990：51-59 ） ；

古典音乐是世界音乐的里程碑，几百年来永远屹立在世界音乐的顶峰。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

请问类似基督山伯爵和悲惨世界的浪漫主义小说有哪些？

谢邀！看了几个问答，大家可能不知道浪漫主义文学流派是什么！就西方文学而言，浪漫主义文学手法来自于文艺复兴百科全书派，浪漫主义文学手法的创始人是卢梭，卢梭的自传巨著《忏悔录》就是浪漫主义流派最重要的著作之一！

在浪漫主义文学兴起的同时，伏尔泰代表的古典文学逐渐退出西方主要文学阵营！从卢梭开始一直发展到雨果，雨果确实是浪漫主义文学最重要的代表作家，他的代表作《巴黎圣母院》就是浪漫主义文学的标杆式巨著！一直到司汤达《红与黑》的出现，文学界才出现了现实主义流派！不过浪漫主义文学仍然一直沿用！比如托尔斯泰就特别钟情于那种书写方式，托翁就受其卢梭和雨果的影响，他的代表作《战争与和平》就有浪漫主义格局！而《安娜》却是现实主义！还有罗曼罗兰的很多作品也有浪漫主义影子，比如《约翰克里斯多夫》的整个文学框架就是浪漫主义！

浪漫主义文学是一种写作手法，并不是书写了浪漫内容！这种手法基于宏大背景构架，展开一系列社会活动场景，它所面向的视野是广阔的！雨果的《悲惨世界》尽管也有广阔的视野与深远格局，但同时深入挖掘生活细节，将具体的生活史诗细节代入大背景下，在浪漫主义大格局中其实已经有了部分现实主义手法开创！

如果想读浪漫主义文学作品，那就读以上几部吧，莎士比亚的戏剧也是浪漫主义文学，不过比起以上这些巨著，莎翁戏剧的意旨浅了，结构简单了，当然这也无法阻挡莎翁天才的绽放！

就这些吧！

主要是指唯心和唯物吗？

0、做一个最最基础的“哲学”初级课，我们一起登堂入室。

1、所谓“形而上学”、“形而下学”，是一个“东西方哲学”语言翻译的问题。

（1）什么是“形而上学”呢？

首先，必须承认这个“哲学范畴”的翻译，是真的很成问题的。

在我国古代，形而上者谓之道；形而下者谓之器。于是“西方哲学”引进东方的“语言翻译者”，就把研究对象为“道”—— 西方人叫“逻各斯”：逻辑——的一大门类哲学部门，称之为“形而上学”。

大体上，形而上学包含：哲学本体论，认识论、逻辑学、数学、美学、心理学、伦理学、历史观、经济学、宗教学、人生观等……后来随着近现代学术的发展，数学、心理学、历史学、经济学等逐渐分门立户独自发展起来。这样，所谓的形而上学门类，基本上就剩下了：本体论、认识论、形式逻辑、美学、宗教学、道德伦理学、人生观、文本解释学等不多的几个门类。有人笑谈：哲学只剩下了“巫婆神汉”，什么不科学就研究什么！不能这样片面的讥讽哲学的江河日下！！！

（2）什么是“形而下学”？

所谓“形而下者谓之器”，以“形而下之器”为研究对象的学问类群。

所谓“科学”者之流，譬如，物理学、化学、生物学、医学、兽医学、纺织学、印刷学、地理学、机械设计、原子物理学…工程学………等一类理科生重点钻研的“硬核”“科学猜想”们。

科学、科学精神、科学技术、工程管理学……等，很好！谨防科学法西斯主义！！！

中国老百姓一争论，曾经总是质问对方：“你讲不讲理？”这里的“理”，是继承周秦以来“礼”的、宋明道学的“理”。你到底讲不讲道德伦理的“理”？实质上是在质疑：你按不按“人的套路”出牌？

今天的中华人，几乎“全盘西化”了，连老百姓都质问：这东西科学不科学？好像“科学的”就是对的？未必！！！！！！！！！

（3）所谓“形而下学”的“欧美式样的科学”【不是“中国特色的”科学，更不是“世界、无国界的国际科学”……】，它们似乎有一统江湖的趋势，也是走向死亡的节奏。再次正告：谨防科学法西斯主义！

科学，是一个“假说”；

科学，是一类“猜想”；

科学，是一类“解释范式”、或曰“理论模型”；

科学，是一类“具有可证伪性”的学说……

凡是被实验证实的，是还没有被推翻的“科学猜想”；

凡是曾经、已经被证伪的“学说体系”，都是“科学的质料”。

科学是一场人类认识史的发现运动，只是开启了“正确认识”……，永远无法达到“真理”。真理出现之时，全宇宙人类灭亡之日。

2、唯心主义、唯物主义，都是“极端落后了的”哲学“格式塔结构”。大约落伍时代潮流200年左右！！！！！！！

为什么有“唯物论”？也好像给人们的印象“只要是唯物的，就是对的”？真是对的吗？

唯物论，有古代朴素唯物主义论；有近代机械唯物主义“绝对唯实论”等，再有就是“辩证唯物主义”。……再往后，就没有“本体论”这个可笑、可怜的学术了。只剩下了：《唯物主义论哲学史》。也就是说，唯物论，连同“本体论”、当然包括“唯心论”，进入历史博物馆了。死了。

3、哲学是什么？

生命是什么？生命，是对死亡的对抗。

文明是什么？文明，是远离畜生的进程。

哲学是什么？哲学是不停的深入思考、尤其是“反思”的人类群体认识运动。

任何人都有“哲学思维”，但不是任何人都有“一套逻辑自洽的哲学”。

每一个人，含每一个科学家，都有自己的哲学信仰，也就是任何一个人都遵从一定的、或者混乱不定的“哲学思维方式”，但是不是每一个人都是哲学家。

有科学的地方，一定是有着肥沃的哲学底肥；

有哲学的地方，也可能是“科学”它寸草不生。

附记：走出“易式逻辑中心主义”的思维历史迷雾，勇敢的开启“中华哲学—国际科学”的人间天堂。

大同社会/中国特色的国际共产主义，一定会有一个美好的明天。

有什么相关的书籍可以推荐吗？

诗词和古典文学推荐

中国是诗的国度，灿烂的文化滋养着华夏子孙的心田。古诗词以凝练含蓄的语言，传达出丰富的情感，加之优美的韵律，使人心潮起伏，回味无穷。

追根溯源，我国古代诗歌两大源头:

一、是《诗经》。

诗经开创了我国现实主义诗歌的源头，有着“清水出芙蓉，天然去雕饰。”的自然淳朴之美。如同溪水潺潺。明丽清雅。可以说是洗尽铅华见纯真。

二、《楚辞》。开创了我国诗歌创作的浪漫主义源头。楚辞之美音韵婉转，如浩浩江河奔流而下，如日月惊天飘逸洒脱，如陈年老酒沉醉千年。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

三、《声律启蒙》、《笠翁对韵》。汉语之美，美在简洁且富含韵律。通过平仄、对仗、合韵来解释世间万物。现代人看这是一整套方法规矩，而古人对它的运用，却是依靠近乎生理反应般的挥洒。

四、《全唐诗》。是我国艺术宝库的一颗璀璨的明珠。光彩夺目，摇曳千年。读后齿颊生香，浸润滋养人们的心灵。更多是给人一种精神力量。民族情愫。

五、《宋词》。宋词之美，美在婉约，美在豪放。在古代文学的阆苑里，是沉淀千年的风景，是人情练达的通明。

六、《尔雅》、《沧浪词话》《人间词话》。《尔雅》是我国最早的词典，主要对古代儒家经典注释，学习《尔雅》可以“博物不惑”，多识鸟兽草木虫鱼之名，增长各种知识。对诗经有更深的了解。

《沧浪诗话》是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。

《人间词话》，是一部荡涤心灵的书。譬如书中对于「境界」的阐释有：

王国维此书观点新颖，论述透辟，具有划时代的意义。

七、《中国十大古典文学名著》包含《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》

《西厢记》《聊斋志异》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《离骚》、《金瓶梅》

总之，还有很多优秀文学作品，他们一起构成中华艺术的宝库。滋养着人们的心灵。陶冶人们的情操。开卷有益，阅读让人的精神世界丰富起来。愿阅读成为每个人的习惯，愿每个人都能在文学的宝库里自由遨游吧！

我国的四大名著是什么？

四大名著，各取一端，各有特色，各逞风采。

读懂了四大名著，看透了人生百味。（戏说）三国是正史，西游是妖史，水浒是野史，红楼是家史。

三国写官，西游写怪，水浒写盗，红楼写人。

三国玩的是心计，西游玩的是神奇，水浒玩的是义气，红楼玩的是感情。

三国：军师救我。西游：猴哥救我。水浒：哥哥救我。红楼：妹妹救我。

三国写了一次变革，西游写了一次旅游，水浒写了一次冲动，红楼写了一场恋爱。

三国写了一个大时代，西游写了一伙大妖怪，水浒写了一帮大英雄，红楼写了一个大家庭。

三国斗智斗勇，西游光怪陆离，水浒官逼民反，红楼怀金掉玉。

三国大部分全是人，水浒大部分是男人，红楼大部分是女人，西游大部分不是人。

三国军师脸皮厚，西游神仙脸皮厚，水浒朝廷脸皮厚，红楼丫头脸皮厚。

三国战友靠不住，西游神仙靠不住，水浒老大靠不住，红楼亲戚靠不住。

三国酒要煮熟了喝，西游酒要偷着来喝，水浒酒要大碗来喝，红楼酒要美女陪喝。

西游：俺们天上有人。红楼：俺们朝廷有人。水浒：俺们道上有人。三国：俺们有的是人。

三国：打不打，五虎关张赵黄马。西游：耍不耍，唐僧骑着大白马。水浒：傻不傻，好汉枉做朝廷马。红楼：贾不贾，白玉为堂金做马。

三国：从贫贱到富强，三兄弟的旷世畸恋。西游：浪子回头，师父指引到西方实习。水浒：何去何从，3个弱女105个虎狼壮汉。红楼：孤女梦断豪门，哥哥为你泪撒红尘。

三国：出身不好，想创业是有难度的。西游：出身不好，想成佛是有难度的。水浒：出身不好，想当官是有难度的。红楼：出身不好，想嫁人是有难度的。

三国杀人，西游吃人，水浒坑人，红楼爱人。

三国军阀打架，西游神仙打架，水浒好汉打架，红楼亲戚打架。

三国学的是韬略，西游学的是皈依，水浒学的是造反，红楼学的是叛逆。

三国先分后合，水浒先合后分，红楼有合有分，西游难合难分。

三国为的是当皇帝，西游为的是当神仙，水浒为的是当大官，红楼为的是当情人。

三国与人斗，西游与妖斗，水浒与官斗，红楼窝里斗。

三国侧重于在国，治国、兴国、安国、丧国；西游侧重于在趣，情趣、游趣、野趣、妖趣；水浒侧重于在气，勇气、义气、豪气、霸气；红楼侧重于在情，亲情、爱情、官情、民情。

中国古代历史上有哪些朝代是奴隶社会？

说起中国的历史，先前有一种说法说的是，中国的夏商周这三个朝代是属于奴隶社会的。若是这样的话，那么中国的历史就与西方的历史一样了，同样是被划分为了“原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会”等几个递进的阶段。然而如果关注历史研究的进展，你就会发现，这个说法的论据在今天已经大面积动摇了。对夏商周三代实行奴隶制这一说法，主张最力的是郭沫若，然而郭沫若当时的论点和论据，基本都已经被后来的研究和考古发现推翻了。

我们说夏商周三代可能不是奴隶社会，首先是夏商周三代并没有大面积存在奴隶制的文字资料，没有大量人口买卖的记录。这说明夏商周虽然存在一定数量的奴隶(其实数量和在人口中的占比还没有后来的汉代多)，但是并没有形成奴隶制度。事实上，真正意义上的奴隶制与商品经济是有密切联系的。古代希腊、罗马的奴隶制，与高水平的商品经济密不可分。换句话说，没有发达的全国性的奴隶市场和大规模的奴隶贸易，很难产生奴隶制。在中国的稳定小农经济状态下，是不太可能产生奴隶制的。

其次，郭沫若主张商周实行奴隶制的一个主要论据是，商周遗址中经常出现人殉、人牲，也就是把活人杀掉殉葬和祭祀。郭沫若说，“以人殉葬不消说正是奴隶制的特征”，“由上可知周代的奴隶，正是一种主要的财产”。

然而很多人认为，将如此多的人用来殉葬和祭祀，恰恰证明了商周时代还不是奴隶社会。奴隶社会中，战俘通常是奴隶的主要来源，战俘以青壮年为主，正是最好的劳动力，但是商周却一般是把他们杀掉，用来祭祀祖先。这说明，中国历史上没有出现过西方意义上的奴隶社会。

那么，在西方人用奴隶作为劳动力的时候，中国社会是怎么组织生产劳动的呢?或者说，中国社会是怎么分层的呢?

中国早期社会分层，也是通过血缘标准来进行的。我们说，周代王位继承实行嫡长制。其实嫡长制不只存在于王室，而是通行于整个社会。北宋的大儒张载在《经学理窟·宗法》中描述了一个层层分封的金字塔结构：诸侯在国内，同样要把爵位传给嫡长子，其他儿子则被封为卿大夫。卿大夫的地位，也只能传给嫡长子，其他的儿子就降到“士”这个阶级。士的嫡长子仍然是士，但是其他的儿子就只能算是平民了。

当然这是一种过于理想化的描述，实际情况可能不是这么规整，但大致是符合当时的社会情况的。比如姬姓族人，虽然同样和周王一样姓姬，但是因为血缘远近不同，在社会上就处于不同的阶层。谁在血缘上离周王近，谁就位于社会上层，成为中高级别的贵族;谁在血缘上离嫡长子远，谁就处于大家族社会地位的下层，成为士或者平民。

周天子的家族是这样，其他家族也是这样。周代每一个宗族其实就是一个小小的“国家”，嫡长子世袭“宗子”之位。嫡长子就是家族的国君，正是因此，铜器铭文中的他干脆被尊称为“宗君”。

只有身为嫡长子的“宗君”才有权主持祭祀祖先的活动，也只有他才有权掌管本家族的共同财产。在西周社会，宗族内部是实行“血缘共产主义”制度的。每一个宗族都公有一片土地，公有的具体表现形式是“井田制”。一块地划成“井”字的形状，一分为九，八家共耕，中间那块地是公地。当然，关于井田制的研究，也有很多争论，实际情况也不可能这样整齐划一，但是大致的原则应该相去不远。这样，族长，也就是嫡长子，或者说“宗君”就拥有全族的财产支配 权。

因此《礼记·内则》说，家族内部，最有权威的是宗子为什么说中国历史上没有奴隶社会。旁系子孙“虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归器、衣服、裘、衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄、宗族”。

也就是说，如果你血缘地位低，即使因为特殊原因发了横财，比宗子更富有了，但是你在宗子面前仍然要毕恭毕敬，而且在衣服、器用、车马的享受上都不得超过宗子。不能在宗子面前摆谱，不管你是坐着多好的车来的，也要远远地停在门外。你要是有好的衣服、好的车马，则必须把最好的部分献给族长，你只能用次等的。

所以这就导致了上古时代中国特色的敛财方式，即“先贵而后富”：你在血缘谱系上地位越尊贵，支配的财富就越多，就越容易富有。这就形成了中国政治权力的“超经济强制”的传统。

所以，在血缘时代，血缘地位和权力地位是完全一体的。周代的家与国是合一的。中央和地方的关系，不只是政治关系，更是血缘关系。“由宗法所封建的国家，与周王室的关系，一面是君臣，一面是兄弟伯叔甥舅。而在其基本意义上，伯叔兄弟甥舅的观念，重于君臣的观念。”

所以我们看，自从开天辟地以来，中国人从氏族、部落到邦族，再到国家，血缘家族一再扩大，到了周朝，这种宗族意识达到了顶峰。可以说，在三代以前，中国人是完全生活在宗族之中的。“在春秋中期以前的中国社会中，没有具有自我意识的独立的人，有的只是许许多多以贵族为长的家族。”