夏朝文学代表作品，先秦文学包括哪四个阶段？
1.阶段 从夏朝到春秋时期 《尚书》《春秋》 史官分司,言、事不混,如《尚书》记言,《春秋》记事,文字古朴2.阶段 从春秋末到战国初期 《左传》《国语》 既记言又记事,言事相融,篇幅加长,内容详赡,记事曲折,写人生动,富于文采
3.阶段 战国中后期 《战国策》
春秋以前，文学的发展尚处于萌芽阶段。诗歌是最早产生的文学样式。当人类有了语言之后，它便产生了。原始的诗歌，与人类的劳动生活紧密相连，并且与音乐、舞蹈结合在一起。
《淮南子·道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”所谓“邪许”，犹如“杭育杭育”。这样的劳动歌声的创作者，就是鲁迅在《门外文谈》中所称的“杭育杭育派”。它说明诗歌起源于人类的集体生产劳动。《吕氏春秋·古乐篇》说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”由此可见原始歌谣是与音乐、舞蹈密不可分的。
远古口头文学除原始歌谣之外，还有神话传说。我国古代有着丰富多采的神话，但因年代久远，散失甚多，未能系统、完整地保存下来。现在所看到的一些零星的片断，大都出于后世的传说和记载，己不完全是古代神话的本来面目，但它们总算基本上保留了古代神话的形态和特质。
散见于《山海经》、《淮南子》等古籍中的神话故事，如《女蜗补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》和“羽民国”、“奇肱民”等等，包括了创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话等不同类型。这些神话故事在古代人民的口头广泛流传。它们具有不朽的认识价值和高度的审美价值，无愧为文学艺术的“武库”和“土壤”。
现存最古可识并用于文献记录的文字是3000多年前殷商时期的甲骨文。自1899年起陆续发现于河南安阳西北小屯村的殷墟甲骨卜辞，证明我国至迟在殷商社会中期（约前14世纪）就有了初步定型的文字和用文字记载的历史文献。
甲骨卜辞是刻在龟甲和兽骨上的占卜的记录，其中也间或有少量与占卜有关或其他偶然的记事文字。卜辞作者即殷商时身兼神、史之职的巫觋。殷人迷信鬼神，凡事必卜，此时记事文字，主要是记录卜辞。占卜内容颇广，有关于狩猎生活、农业生产、祭祀、战争者，有例行者，也有大事而占者。从现存文献材料看来，卜辞是中国最早的散文。其特点是内容简单，形式朴素，文字简略，不成篇章
为什么巫术的发展是在商朝而不是夏朝？
商周文化特别有意思，先说一说神和巫是一个怎样的存在。神是人们创造出来的祭祀对象, 而巫是通神使者，是真实的人，但在长期的崇拜之下，巫也会被神化，被当做人间的神，所以在殷商时期，巫者权利很大。后来直接发展成了巫就是王，王就是通神使者，这种说法被很多学者认可。以至于后来的许多王利用这一文化来统治国家，成为了“宠神其祖,以取威于民”的政治统治工具，由此，巫、神、王便成了一个国家最大的权力机构。
直到秦汉大力发展，人们对自然界掌握更多过后，这种格局才被打破，但这种崇拜神的信仰却留了下来，直到现在还有。中华文化就是在这样一个神秘而又多彩的文化中慢慢萌发，神化的思想就刻在我们的血脉文化中，这既是人类进步的表现，也是人类弱小的表现。
《说文解字》里面这样解释巫：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”可见当时的巫术，需要三种东西——祝词、舞蹈、神。而舞蹈、文学、书画就在这样的仪式中慢慢发展，最后系统形成独立的艺术。发展到后来，“凡出师，必告于祖，而奉迁庙之主以行”，人们不管做任何事，哪怕就是去挖一个小洞，都会先卜卦来预测这次会不会顺利。
由于不同的目的，被人们创造出来的神也就不一样。有山、林、川、泽等自然神，有日、月、风、云等天象神，有统领天象四神的四方神，有管农业的后稷神，有祖先神，有上帝。总之“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
是不是没想到“上帝”这个神早已经存在在中华文化里，上帝是殷人观念中的神，这时候神极为复杂。有等级大小关系，统领与被统领的关系，比如祖先神可以统领自然神，四方神可以统领天象神。而且这时候的文字不系统，记录混乱，要想搞清楚这一套系统非常不容易，神崇拜系统非常复杂。不过可以肯定的是，神当中以上帝为最大。
祭祀不同的神，要在不同的地方，用不同的仪式，不同的工具，祝歌与舞蹈的方式也不一样。祭祀的方法有“郊祀”、“庙祀”、“望祀”、“方祀”、“禋祀”等等许多方法，有的神要在郊外祭祀，有的神要在庙宇祭祀，如《诗经·大雅·云汉》云：“不殄禋祀，自郊徂宫”，接连不断的祭祀，祭天的地方在很远的郊宫。这里的禋祀是祭天神的典礼，要在郊外的祭天之坛上进行。
祭祀的器物也有很多种，如矛、戈、玉帛、青铜器等等。此时铸造的精美青铜器，就是专门用来祭祀神的器物，后来发展成酒器、食器，青铜器上繁美复杂的花纹都带有一定的神性，它们的花纹和文字甚至造型都蕴含着他们对自然界、神的理解。“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。 故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。”这里的作为器物的鼎就是巫师进入山林祭祀，用以“协于上下，以承天休”的工具。
神的出现，巫术的出现，开始是人们用以慰藉心灵的寄托，后发展成统治者的工具，跟西方的宗教有异曲同工之妙。在我们把某种东西当作信仰之时，是不是应该多去思考一下，在它的面纱之下是精神还是控制。如果是甘之如饴的精神控制，那与几千年的人们相比，我们又进步了什么呢？了解他们神秘的巫术文化，你会发现，在精神上面我们没有进步，还是跟他们一样，对这个世界迷茫，我们努力的想找一个精神寄托，不同的是，他们有神可以崇拜，有巫术替他们安心，而我们依然缥缈迷茫，无以寄托。
四千多年前的巫术之国，弱小迷信，但他们不曾畏惧，因为他们心中都有一个强大的神，不管风多大、不管雨多久没下，这个神都会给他们答案和方法。无神论的今天，没有神给我们答案，因为我们不“迷信”了，不“弱小”了，我们强大了，我们不再把行动和精神寄托给虚无缥缈的神，我们是唯物主义者，我们信仰科学，我们以金钱利益为寄托，指引我们前进的不是神，而是科学。在充满科学的世界里，我们时常迷茫，之所以感到迷茫，不是因为科学不够发达，不是因为不信仰某个神，而是因为我们根本就没有信仰。现在的我们跟四千多年前的人一样迷茫，他们是因为太过信仰，我们是因为没有信仰。
神秘的原始文化，是艺术的开始，是精神的源头，难怪它总是那么迷人。
中国传统文学主要流派？
中国文学史有多种流派，如下：
1以代表作家命名流派 如元白诗派、韩孟诗派；
2.以产生时代命名，如永明体、元和体、同光体
3.以地域命名，如南唐词派、江西诗派、茶陵派、公安派、竟陵派、浙西词派、常州词派、桐城派、阳湖派、湘乡派
4.以总集命名，如花间词派、西昆派、江湖诗派
5.以社团命名，如前七子、后七子
6.以作者身份(作者所属的社会阶层)命名，如台阁派
7.以理论主张命名，如格调派、神韵派、性灵派、肌理派
8.以题材命名，如山水田园诗派、边塞诗派、历史演义派、英侠传奇派、神魔小说派、人情小说派
9.风格命名的，如豪放派、婉约派、清逸(醇雅)派、讽刺小说、谴责小说等。
但通常认为两大正统流派是诗歌散文。
先秦两汉六朝是啥？
先秦指从上古、殷商、两周到秦国时期。两汉就是东西汉。先秦两汉一般就用在文学领域。六朝指的是中国历史上的魏晋南北朝时期，主要分为三国（曹魏、蜀汉、东吴）、西晋、东晋和南北朝，一共六个朝代，因此被称为“汉魏六朝”。
“魏晋南北朝”是中国历史上一段黑暗的“乱世”。在此期间，连绵不绝的军阀混战和地方割据，持续不断的族群侵并、政权倾覆，频繁的人口迁徙和灾难。古典文化的形态解析？
按照年代划分，1840年鸦片战争之前，称为中国古代。依次为基点上溯至史记所记载的夏商周时期，期间所产生和发展的文化，称为古典文化。其内容包括文学、哲学思想、经济、科技等等。也可按照朝代细致划分，如夏商周时期、秦汉时期、三国两晋、南北朝、隋唐、五代、宋、元、明、清等。
古典文化是中华民族的先人在改造自然、发展自己的过程中创造的物质财富和精神财富。体现了他们对人生、对社会、对自然的认识及感悟，充满了智慧；体现了中华民族的心理特征、文化传统、精神风貌、价值取向。集中体现在中华民族五千年的文明史中，蕴藏在古代文化的典籍中，体现在古代仁人志士的思想和行动里
古代108谋士排名？
伊尹
伊尹，商初大臣，名伊（另说名挚)，尹为官名，今莘县人。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。伊尹辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。“以鼎调羹”“调和五味”的理论来治理天下，就是老子所说的“治大国若烹小鲜”。
他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。他为商朝理政安民60余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，3代元老。
姜子牙
姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚或姜尚。商朝末年人，其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。
历代典籍都公认他的历史地位,儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师'。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。后辅佐周武王灭商。
管仲
管仲，汉族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上人。管仲到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿，被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。孔子曾称赞管仲:“微管仲，吾其被发左衽矣。”意思是：管仲辅助齐桓公做诸侯霸主，一匡天下。要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为蛮人统治下的老百姓了。
管仲是春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。
范蠡
范蠡 ，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户人。春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。曾献策扶助越王勾践复国，后隐去。范蠡 被后人尊称为“商圣”，'南阳五圣'之一。虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。
功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。后定居于定陶，期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。被视为顺阳范氏之先祖。
李斯
李斯，秦朝丞相，河南驻马店上蔡县人，中国历史上著名的政治家、文学家和书法家，千古一相。李斯协助秦始皇统一天下；秦统一之后，李斯参与制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度。
李斯力排众议主张实行郡县制、废除分封制，提出并且主持了文字、车轨、货币、度量衡的统一。李斯政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。李斯贡献巨大，但是害死了韩非，后被赵高所害。
张良
张良，字子房，颍川城父人，秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。曾劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽叔父项伯，使刘邦得以脱身。后又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，被封为留侯。
他精通黄老之道，不留恋权位，晚年据说跟随赤松子云游。张良去世后，谥为文成侯。《史记·留侯世家》专门记载了张良的生平。汉高祖刘邦在洛阳南宫评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”表现出张良的机智谋划、文韬武略。后世敬其谋略出众，称其为“谋圣”。
诸葛亮
诸葛亮，字孔明，号卧龙，汉族，徐州琅琊阳都人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。
诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于234年在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》赞诸葛亮。
魏徵
魏徵，字玄成，钜鹿郡（今河北省邢台市）人，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。
著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。为凌烟阁二十四功之一。
赵普
赵普，字则平，幽州蓟人，后徙居洛阳，五代至北宋初年著名政治家，北宋开国功臣。他是北宋初期的杰出政治家，中国历史上著名的谋士。他15岁随父迁居洛阳，自幼学习吏治，是赵匡胤“黄袍加身”的预谋者、“杯酒释兵权”的导演者，三度为相，为一代名臣，从政50年，终年71岁。
赵普虽读书少，但喜《论语》。其“半部《论语》治天下”之说对后世很有影响，成为以儒学治国的名言。
刘基
刘基，汉族，字伯温，青田县南田乡人，故称刘青田，元末明初的军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。刘基通经史、晓天文、精兵法，与宋濂、叶琛、章溢合称浙东四大名士。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。
朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。