清代文学十大代表作品

清代文学十大代表作品，能否用一句话概括元明清三个朝代诗词文学的代表人物？

嗯，用两句话吧：

上句：图志三国《西厢记》，

下句：红楼水浒《窦娥冤》。??

小注：

1）

文学成就，我们常说的除先秦散文、汉代的赋，即唐诗、宋词、元曲与明清小说，

（哈哈“我要赋诗一首”，成为喜剧演员宋晓峰的著名标签了，即“活学活用”也，这里有一个方法用用得好，你也可以成名的）

所以，

清：《海国图志》，《红楼梦》也。

明：《三国演义》，《水浒传》也。

元：《西厢记》，《窦娥冤》也！

可能需要着重说一下：《海国图志》成书于1842年，作者是湖南人魏源，倡导工业化进程的第一人。

2）

这些作品中，其实存在着大量优美的诗词歌赋，

比如，电视剧三国演义的主题曲歌词，就源自于小说三国演义的开篇词。

这里摘录一段林黛玉的《秋窗风雨夕》（第四十五回）：

秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长，

已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。

助秋风雨来何速，惊破秋窗秋梦绿，

抱得秋情不忍眠，自问秋屏移泪烛。

泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情，

谁家秋院无风人，何处秋窗无雨声？

罗衾不耐秋风力，残漏声催秋雨急，

连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。

寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥，

不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。

…

3）

“新乐府运动”倡导者、唐代文学家白居易，在所著的《与元九书》中有云：

“文章合为时而著，歌诗合为事而作″，

比如先秦，诸子百家争鸣思想；

比如盛唐，有“自从唐人风流后，但寻旧路已无诗”之说，

…

4）

好吧，

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十大书法名帖？

1.《兰亭序》是王羲之47岁时的书作，记述的是王羲之和友人雅士会聚兰亭的盛游之事。全篇写的从容娴和，气盛神凝。被后世学书者尊崇为“天下第一行书”。

2.《祭侄文稿》，全名《祭侄赠赞善大夫季明文》。原作纸本，纵28.8厘米。横75.5厘米，共234字(另有涂抹字30余个)。现藏台北故宫博物院。

3.《黄州寒食诗帖》，纸本，25 行，共129字，是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的 人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。《黄州寒食诗帖》彰显动势，洋溢着起伏的情绪。元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行书”。

4.《伯远帖》行书纸本，因首行有“伯远”二字，遂以帖名。此帖为晋代真迹，王珣书，故列希珍之宝。此帖行书，笔力遒劲，态致萧散，妍媚流便，是典型的王氏书风，是帖明末在新安吴新宇处，后归吴廷，曾刻入《馀清斋帖》，至清代时归入内府，并与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》同列为三希堂法帖之一，现藏北京故宫博物院。

5.《韭花帖》杨凝式书，行书，墨迹麻纸本，高26厘米，宽28厘米， 共7行，63字。《韭花帖》是一封信札，内容是叙述午睡醒来，腹中甚饥之时，恰逢有人馈赠韭花，非常可口，遂执笔以表示谢意。

6.《蒙诏帖》，墨迹纸本，又名《翰林帖》，高26·8厘米，长57·4厘米，大字行书，计7行，27字，书于长庆元年(公元821年)，当时柳公权四十四岁，年富力强，正是他书法创作的颠峰期。示谢意。

7.《季鹰帖》，是欧阳询为张翰写的小传，属于行楷，无款。纸本，纵25.2厘米，横33厘米。共十行，每行九至十一字。字体修长严谨，笔力刚劲挺拨，风格平正中见险峻之势，是欧书中的精品。

8.《蜀素帖》是米芾三十八岁时(1088年)，在蜀素上所书的各体诗八首。“ 蜀素”是四川造的丝绸织物，上织有乌丝栏，制作讲究。此卷相传为邵氏所藏，欲请名家留下墨宝，以遗子孙，可是传了祖孙三代，竟无人敢写。

9.黄庭坚《松风阁诗帖》墨迹纸本，纵32.8厘米 横219.2厘米，全文计29行，153字。台北故宫博物院藏。

10.《土母帖》，行书墨迹，纸本。纵31.2厘米，横44.4厘米，10行，共104字。后有萧引高、王严实、王称等跋。《珊瑚纲》、《书画汇考》、《墨缘汇观》、《石渠宝笈续编》著录。台北故宫博物院藏。

聊斋志异十大名篇？

1、爱情明篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

2、抨击科举制度对读书人的摧残的名篇有《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等。

3、揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫的名篇有《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

《聊斋志异》将中国古代文言短篇小说发展到了一个新高度，从此以后，文言小说就雄风难再了。《聊斋志异》之后，虽有纪昀的《阅微草堂笔记》等，但已难成气候。

《聊斋志异》一问世，就风行天下，翻刻本竞相出现，相继出现了注释本、评点本，成为小说中的畅销书。文言小说也因此出现了再度蔚兴的局面。

这时产生的一大批文言小说专集中，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、浩歌子的《萤窗异草》等是传奇体为主的笔记小说，大都作品都是模仿《聊斋志异》之作。无论是思想内容，还是艺术水平都不及《聊斋志异》。

有哪些值得推荐的明清史阅读书目？

经过整理，总计整理出了这样长长的一份书目，66条，读完你绝对是明清史方面的专家了！

1、孟森：明清史讲义

2、吴晗：胡惟庸党案考

3、黄彰健：律例辨疑大明律直解及明律集解所附三书所载明律之比较研究

4、王世华：朱元璋惩贪“剥皮实草”质疑

5、罗元信：也谈“剥皮实草”的真实性

6、黄彰健：论明史所记四辅官事

7、王毓铨：明朝的配户当差制

8、王毓铨：明代的军户明代配户当差制之一例

9、何炳棣：明清土地数字的性质

10、梁方仲：一条鞭法

11、刘志伟：在国家与社会之间——明清广东里甲赋役制度研究

12、王钟翰:关于满族形成中的几个问题

13、郭润涛:帝国终结时期的官僚政治体制与运作系统（清）

14、瞿同祖:清代地方政府

15、吴承明：论清代前期我国国内市场

16、陈春声：清代经济运作的两个特点

17、傅衣凌：中国传统社会—多元的结构

18、余英时：清代思想史的一种解释

19、王天有：《明代国家机构研究》，北京：北京大学出版社，1992年。

20、南炳文、汤纲.《明史》，上海：上海人民出版社，2004年。

21、戴逸：《简明清史》，北京：人民出版社，1984年

22、张显清、林金树：《明代政治史》，桂林：广西师大出版社，2003年。

23、李治亭：《清史》，上海：上海人民出版社，2002年。

24、杜婉言、方志远：《中国政治制度通史（明代卷）》，北京：人民出版社，1996年。

25、关文发、颜广文：《明代政治制度研究》，北京：中国社会科学出版社，1996年。

26、王其榘：《明代内阁制度史》，北京：中华书局，1989年。

27、李龙潜：《明清经济史》，广州：广东高等教育出版社，1988年。

28、王毓铨：《中国经济通史（明代经济卷）》.北京：经济日报出版社，2000年。

29、南京大学历史系：《明清资本主义萌芽研究论文集》，上海：上海人民出版社，1981年。

30、陈宝良：《明代社会生活史》，北京：中国社会科学出版社，2004年。

31、韦庆远：《明代黄册制度》。北京：中华书局，1961年。

32、栾成显：《明代黄册研究》。北京：中国社会科学出版社，1998年。

33、粱方仲：《明代粮长制度》。上海：上海人民出版社，2001年[1956]。

34、栗林宣夫：《里甲制の研究》。东京：文理书院，1971年。

35、刘志伟：《在国家与社会之间——明清广东里甲赋役制度研究》。广州：中山大学出版社，1997年。

36、何炳棣：“南宋至今土地数字的考释和评价”，《中国社会科学》1985年第2-3期。 37、郑振满：“明清福建里社考”。《家庭、社区、大众心态变迁国际学术研讨会论文集》。黄山书社，1998年，第255-267页。

38、邱仲麟：“敬老适所以贱老──明代乡饮酒礼的变迁及其与地方社会的互动”。《中央研究院历史语言研究所集刊》76本第1分（2005年3月）。

39、刘志伟编：《粱方仲文集》，广州：中山大学出版社，2004年。

40、王业键：“清雍正时期（1723-1735）的财政改革”，《中央研究院历史语言研究所集刊》第32册（1961年），第47-75页。

41、郭松义：“论?摊丁入亩?”，《清史论丛》第三辑，北京：中华书局，1982年。

24、何炳棣：《明初以降人口及其相关问题，1368-1953》，葛兆光译，北京：三联书店，2000年。

42、马丁.海德拉（Martin Heijdra）：“明代中国农村的社会经济发展”，崔瑞德、牟复礼编：《剑桥中国明代史》下卷，第401-553页，中国社会科学出版社，2006年。

43、傅衣凌：《明代江南市民经济试探》，上海：上海人民出版社，1957年。

44、傅衣凌：《明清时代商人及商业资本》，北京：人民出版社，1956年。

45、傅衣凌：《明清社会经济史论文集》，北京：人民出版社，1982年。

46、藤井宏：“新安商人研究”，傅衣凌译，《徽商研究论文集》，合肥：安徽人民出版社，1985年。

47、寺田隆信：《山西商人研究》，太原：山西人民出版社，1986年。

48、张彬村：“美洲白银与妇女贞节：1603年马尼拉大屠杀的前因与后果”，《台湾学者中国史研究论丛.经济脉动》，北京：中国大百科全书出版社，2006年。

49、郑振满：《明清福建的家族组织与社会变迁》，湖南教育出版社，1992年。

50、科大卫、刘志伟：“宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础”。《历史研究》2000年第3期，第3-14页。

51、常建华：《明代宗族研究》，上海人民出版社，2005年。

52、陈柯云：“略论明清徽州的乡约”。《中国史研究》1990年第4期。

53、朱鸿林：《中国近世儒学实质的思辨与习学》，北京大学出版社，2005年。第十章。

54、陈宝良、王熹：《中国风俗通史.明史卷》。

55、林永匡、袁立泽：《中国风俗通史.清史卷》。

56、赵荣光：《满汉全席源流考述》。昆仑出版社，2003年。

57、郭松义、定宜庄：《清代民间婚书研究》。人民出版社，2005年。

58、嵇文甫：《晚明思想史论》。东方出版社，1996年[1944]。

59、陈来：《宋明理学》。华东师范大学出版社，2004年。第五章。

60、沟口雄三：《中国前近代思想的演变》。索介然、龚颖译。中华书局，1997年。

61、黄仁宇：《万历十五年》。中华书局，1982年。第七章。

62、粱启超：《清代学术概论》。上海古籍出版社，1998年。

63、梁启超：《中国近三百年学术史》。东方出版社，1996年。

64、钱穆：《中国近三百年学术史》，商务印书馆，1997年。

65、艾尔曼（Benjamin Elman）：《从理学到朴学：中华帝国晚期思想与社会变化面面观》，江苏人民出版社，1995年[1984]。

66、林庆彰：“实证精神的寻求——明清考据学的发展”，刘岱主编：《中国文化新论.浩瀚的学海》，北京：三联书店，1991年，第285-342页。

元朝和清朝对现代的贡献有哪些？

元朝与清朝是我国历史仅有的两个由少数民族建立的大一统王朝，对现代中国的贡献（其实用影响一词更为妥当）也是非常多的，鉴于篇幅有限，接下我为大家指出几点重要贡献之处。

首先是元朝，元朝是我国历史上第一次由少数民族完成统一的朝代，虽然统治阶层是蒙古人，但是元朝对汉化也是很热衷，最起码在前期元朝是主动接纳了中华文化。国号“元”就是出自《易经》“大哉乾元”。积极的融入儒家文化自然就会对后世产生影响（贡献）。

蒙古是个四处扩张的民族，曾数次西征领有亚欧大陆上绝大多数的土地。除在东亚建立元朝之外，还在西亚，中亚，东欧分别建立过三大汗国。

而在蒙古西征的过程中有很多信奉伊斯兰教的波斯人，阿拉伯人，及中亚各民族以各种方式向我国内地迁移过来，有的是商人，有的是随军工匠。这部分穆斯林分布聚集在全国各地。

由于与汉人在肤色，信仰，文化巨大差异，这部分人群始终保持与汉人的距离。虽然在上层建筑会因为政治经济原因与汉人进行有限的通婚，也融入了一部分汉族血统，但总体还是独立的存在与中华各地，不像契丹，鲜卑等族在中华文化里自我溶解。

同时在元朝的时候回人是属于色目人，是仅次于蒙古人的第二等。他们积极参与元朝的政治，在政府里任职的官员不在少数，仅是在中央任职高级官员就有数百人之多。

在这样有利的条件，他们逐渐形成了一个崭新的民族，最终在明朝时期正式被政府划分为回族。

在蒙古人被赶出中原之后，明朝建立了汉人重新恢复了对汉地的统治。但是蒙古势力并没有被彻底清除，依旧占据了从大兴安岭到中亚的广大土地。明朝长时期的领土仅限于内地十八省。现在意义上的东北，西北，西南地区明朝并没有直接管辖权。

而满族人在入主中原之前就已经征服蒙古东边一些部落，随后在康熙到乾隆之间百余年里，清朝逐西渐向蚕食，先后灭掉了准格尔汗国，和硕特汗国，平定了新疆的大小和卓叛乱。基本将蒙古，新疆，西藏纳入国家版图之内。

1911年主要由汉人组成的同盟会，发起了辛亥革命动摇了满清对中国的统治，但清朝朝廷并没有像元朝的蒙古人一样回归塞外，而是和平退位支持五族共和，保全了大部分领土，奠定了今日中华之版图。

十大权谋小说排名明朝那些事？

大圣劈挂门源流 猴拳是陕西人寇四所创，寇四生性任侠，幼嗜武技，早年远走关外，拜了老僧为师，练成绝技，以保镖为生，但到凊末叶，火枪传人中国，以及银行汇克发达，保镖这一行已日渐式微，到了民国初年，更几被淘汰。

民初某一年，寇四押运最后一次镖银由北方到广东，交收之后，他的镖局便倒闭，寇四也因此失业。

寇四本想返回北方家乡，这时中国爆发南北战争，兵荒马乱，交通切断，寇四只得在一小村中栖身。

一日，军阀爪牙下乡抓壮丁，寇四眼见军阀爪牙横行，忍无可忍，把军阀爪牙多人打伤，跳墙逃走，闯进一间武馆内藏身。

武馆主人耿荣贵，乃北方劈挂门名师，寇四把刚才自己逃亡原因告诉耿荣贵，这时追兵已到门外，耿荣贵情急计生，叫寇四穿上自己徒弟衣服，混在徒弟之中，练习功夫，瞒过追兵。

寇四得耿荣贵帮助，逃过一场灾难，衷心感激，看见耿荣贵的儿子耿德海，聪明仱俐，便收为徒弟，传以武功铯技。

寇四在耿家住了不到半月，一天因事外出，竟被军阀爪牙认出页面目，立即把他拘捕，判了八年监禁。

寇四身陷牢狱，长日无聊，脑海中只好玄思默想，研究功夫，他所囚的监房近山，猴子联群游玩，时常闯人监牢外庭院，打斗嬉戏。

寇四从监牢窗囗外望，默察猴子动作，日久而有所得，发觉猴子一举一动，包括轻、灵、扑、跌、刁等动态，终创出五路猴拳:「企猴」「石猴」「迷猴」「醉猴」和「木猴」，那便是日后的「大圣门」功夫。

时光荏苒，八年刑期届满，寇四出狱了，那时候耿荣贵已归道山，他的儿子耿德海亦已成长，寇四念耿家厚恩，把耿德海收为门下，传授猴拳功夫。

耿德海南传大圣劈挂 耿德海十七岁便充当镖师，常常出关外，劈挂门武技，就是他的家传武学，他八岁那年，便开始学习，把「劈挂门」学得很好，这门拳术是分「打膀」、「穿手」、「劈挂一路」、「劈挂二路」、「劈挂三路」的，以第三路最为实用。说到这一门的兵器，有「劈挂单刀六(共二路)、「劈挂双刀」(共一路)、「九洲棍」、「劈挂剑」、劈挂棍。

他十七岁便出来当了镖师，常常押镖出关外，历八年时间，到廿一岁那年，便充任李鸿章的兄长李汉章的私人保镖，廿二岁投身人北京的万顺镖局充当镖师，至清朝塌台时，他还在北京押镖到西安，这是最后一次。 耿德海在北京，最初驰誉的，便是袁世凯称帝的时候，开了一个游艺会来庆柷，会场是在京城的天桥地方，耿德海被邀请参加表演，所表演的就是大圣门的醉拲，因为他的动作有类于猴子的缘故，为一般人所惊讶，认定这猴拳是创见，因而高声喝采。

不过这时的耿德海，却是在军界活动的，在东北军队里任国术教练，便把猴拳教给东北军。

也普在冯玉祥部属，充当教官，苴到冯玉祥的势力消失，他便到南京，在南京和一个姓刑的太袓门人相遇，也学了他的太袓门功夫，还兼学八卦、太极、形意三派拳法，更和自然门的杜心五相遇，拜他为师，所以他也兼精自然门武技。 刚巧这时李任潮赴南京，得到张之江的授意，肴他返粤筹组两广国术婠，这时候耿德海也随同他们到广州。刚巧广州精武体育会正拟聘一位教师来教拳，知道耿德海也是到过上海中央精武总会的，对于精武体育会的十套基本拳，也曹经学过，认为可以胜任愉快，所以就聘他为教授。耿德海虽然是大圣劈挂门猴拲名师，但是也没有机会把本身的武技传给精武会员，不过他也正好借看这机会，把从前自己所学的功夫，整理一下。所谓整理，就是把劈挂门、大圣门、自然门的手法，融汇贯通。劈挂门的功夫有劈挂拳，自然门的功夫有鸳鸯拳，大圣门的功夫，是除却原有的地螳四平拳外，还有五猴拳。 所谓五猴拳，是包括有醉拲、石猴、迷猴、企猴、木猴五型的。 耿德海在三十岁时候，他看见日本人在东北的势力渐大，知道不容易立足，因此只身南下到南京，这时张之江和李景林正在南京组织中央国术馆，各地的国术名手，都云集金陵，称为少壮派，而他们的武功，也各有所擅，因而感情都很好。 耿德海的南来，虽然先到广州，不过他到达不久，香港的精武体育会已经由大坑迁到坚道，扩充国术部了，会中的委员，泱定把国术部分作南拳和北拳，南拲是由洪家拳师林世荣担任，还欠缺一位北派名师，因为这时候各处的精武体育会纷纷成立，所以精武体育会的教师，都是在成立的时候，向上海中央精武总会请求派教练来负责教务的，所教的拳术，也是规定要先教精武十套基本拳，而在这时候，梧州、星马各地的精武会也纷纷成立，都是请求总会派教师到来的，总会这时虽然已经训练出一班师资人材，但是各地分会都成立，变成求过于供，耿德海也是上海中央精武总会的教师，既然南来，这时还是在两广国术馆候差，没有正式委任，香港精武会既然欠缺这种人材，便认为适合，所以就请耿德海到港负责，耿德海也乐意受聘，因为这也是独当一面的，正好发扬自己的大圣劈挂门。 从这时起，耿德海便正式在香港立足了。这是一九三O年的事，不过他在香港精武体育会教了一个时期，觉得精武体育会仅仅只有这十套基本拳技，不可以教本身的功夫的，精武那十套基本拳技不是不好，但是对于发扬本门功夫，便有点障碍了，他这次到南方，最大目的就是发扬劈挂门和大圣门的功夫，现目既然有了这种障碍，因此泱定离开精武体育会，百待到中央总会有人到来接替之后，他便在石板街成立了民众国术杜，发扬大圣劈挂门的拳技。 耿德海自组成民众国术杜后，他教拳的程序都是这样，所以门下弟子中，学得他的劈挂拳的多，学得他的五猴拳的却少，他在香港教了四十年拳，门下弟于中，学成他的功夫后，得到他许可，用耿德海嫡传弟子的名义正式出来教拳的，却没有几人。陈秀中是得到他的许可，正式开设健身院，以大圣劈挂门猴拳教人的。耿德海为人注重武德，他的名望虽高，但是最不喜欢出来逞头露角，教授门徒，只是埋头苦干，绝不容许他们仗看武技欺人。当他初到香港的时候，以教猴拳出名的，他的民众国术杜迁到鹅颈桥的时候，因为门徒多北方少年，所以他每天早晚，都很喜欢率领各门徒到跑马地草坪练拳，草坪是可以作磙地葫芦的，为看五猴拳的拲理深奥，动作缓慢，平常人是不容易看得出它的巧妙处的。 这时有不少南方拳师，因为存心小觑北拳的缘故，对于他的猴拳，更不看在眼里，普经有过几位南拳的拳师，向耿德海挑战，要想打倒他，但是他总是持看和平态度，本身固然没有和人较量，并且教训各门徒，也以涵养为第一戒，常常向各弟子告诫，要他们切不可和外间人打架，致损大圣门的声誉，所以他的弟于，也是从来都守看师戒，没有和人争斗的。 他的门下弟于中，年纪最轻便投到他门下的，要算是陈秀中了，因为陈秀中是在大坑生长的，他的父亲已经是个国术能手，秀中年幼的时候，便得父亲的传技。住在大坑的孩童，为看这里习俗，每年中秋节都举行舞火龙的原故，当地的青年，都出来负责舞龙，他们都是自幼训练的。因此便影响到大坑的武风很盛，当地的儿童，都喜欢打斗的，陈秀中在这里生长，幼年更学技，自然是很嚣张，难免和人打架，可是投到耿德海门下的时候，耿德海首先向他警告，叫他切勿借技欺人，在外面借看大圣劈挂门的拲技招摇生事，否则一定开除学籍，逐出师门。因此陈秀中虽然是年少气盛，也不敢在外和人生事。 陈秀中说:他在耿德海门下学了廿多年功夫，耿师傅的训示，第一便是严禁和人较技，所以凡是他的弟子，都能秉承他的意旨，不喜欢在外面生事的，成为了猴拳的弟子，都没有正式和人较技的缘故，猴拳的奥妙之处也不容易被人看出。所以一般人对猴拳的估计，都不很高，更有说猴拳的名头虽大，但是从未有人看过它的页正成就怎样宁认定它有点是纯盗虚声的。直至一九六九年五月，新加坡举办东南亚国术比赛，香港的各派高手，都报名参加。陈秀中为了想替大圣劈挂门争荣誉起见，想选出他的得意门徒陈观泰及万荣佳参加，向耿德海请命，得到他许可才可以。耿德海也知大圣门猴拳在香港国术界估价还是一个谜，也是由于从来没有页正表露的缘故，现在既有机会参加东南亚国术比赛大会，所以毅然打破一向所持的主张，准许陈、万两人用大圣劈挂门猴拳的名义参加。可惜万荣佳因当时杜会动荡，警务繁忙，上级不批准许离开香港。这次陈观泰虽然是随夭天体育会出发，但是却声明是猴拳名师耿德海的再传、陈秀中的弟子的，可以说得是大圣劈挂门猴拲的创举了。 比赛结果，陈观泰在轻量级甲组赛程中，以无敌姿态出现，五战五胜，夺得冠军，这时候不论是东南亚那一处的报章，都把他的小史介绍出来，说他是陈秀中的弟子，大圣门猴拳的英雄，可以说得是一举成名了。为看从前耿德海对于门徒，约束严厉，不许在外面打架生事，就是正式拳术比赛，他也不许参加的缘故，使到一般人对于猴拲的份量，没有正视，现在陈观泰能够在新加坡扬威，尽显大圣劈挂门猴拳的威力，在陈观泰奏凯归来，大圣劈挂门同人，在百利酒楼替他庆柷的时候，一向不喜欢露头角的耿德海老师，在盛会当中，也笑逐颜开的嘉勉了他的徒孙陈观泰几句。由此大圣劈挂门在国术界中，声势抬高了许多。 耿德海挟技南传，经过四十年，听说他普经和二十多位拲师研技，都能够把对方屈服，此后更成为朋友，而这派功夫，传人也不计其数，只是能够另立门户的，不过是陈秀中、周升帆、林树藩、许海等几个，林树藩在一九六四年病逝，少了一个大弟于，而耿德海也在一九七0年病殁。