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二王父子书法代表作品

道士比佛教僧侣更多了一份潇洒之气,王羲之道教世家,书道合一王羲之王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。必须由精于书艺的经生抄写,王羲之《黄庭经》局部王羲之晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地。从以上可见王羲之得道的情景与心志。茅山宗祖师陶弘景陶弘景是南朝著名的医药家、炼丹家、文学家。陶弘景《梁天监十六年井栏铭文》(传)陶弘景《瘗鹤铭》相传...

二王父子书法代表作品,道家最知名的书法家有哪几位?

道士比佛教僧侣更多了一份潇洒之气,

看似清苦寂寞,实则高标清逸,

与书画家的气质有颇多吻合之处!

王羲之

道教世家,书道合一

王羲之

王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。王氏家族,这个世家大族“世事张氏五斗米道,又精通书道。”

王羲之《快雪时晴帖》

王羲之的书法艺术达到如此高度,与其信奉道教,书、道合一有很大的关系。在抄写道教经书时,必须由精于书艺的经生抄写,而抄写者在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。王羲之就是这方面的典型代表,他将修道和书法艺术相互契合,相得益彰。

王羲之《黄庭经》局部

《黄庭经》,又名《老子黄庭经》,是道教养生修仙专著。王羲之曾用小楷书《黄庭经》,原本为黄素绢本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流传。此帖其法极严,其气亦逸,有秀美开朗之意态。

王羲之《黄庭经》局部

王羲之晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”,与道士共修服食,不远千里采药石。王羲之慨叹“我卒当乐死”。卒后,乡人根据其遗愿葬于此地。从以上可见王羲之得道的情景与心志。

陶弘景

山中宰相,茅山宗祖师

陶弘景

陶弘景是南朝著名的医药家、炼丹家、文学家,人称“山中宰相”。他在归隐茅山后,整理弘扬上清经法,撰写了大量重要的道教著作。但在当时举国崇佛的大环境下,陶弘景作为道教茅山派代表人物,迫于压力出走远游。后被迫受戒,佛道兼修。

陶弘景《梁天监十六年井栏铭文》

(传)陶弘景《瘗鹤铭》

相传他工草隶,尤擅长行书,师法钟繇、王羲之。其字体势开张,中心紧密,笔画舒展,疏密有致,自成一家。他的传世书迹有《屈画贴》、《瘗鹤铭》,还有书论《与梁武帝论书启》。

魏徵

一代名相,开贞观之治

魏徵

魏徵是唐朝政治家、思想家、文学家和史学家,因直言进谏,辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业,被后人称为“一代名相”。

魏徵《魏郑公洪范真迹卷》

魏徵从小丧失父母,家境贫寒,但喜爱读书,不理家业,青年逢隋末乱世,被迫入道,当过道士。

吴道子

大唐画圣,能书善画

吴道子

吴道子是唐代第一大画家,被后世尊称为“画圣”,被民间画工尊为祖师。

吴道子《天王送子图》局部

相传吴道子曾学书于张旭、贺知章,未成,乃改习绘画。开元年间,玄宗知其名,召入宫中,让其教内宫子弟学画,封内教博士;后又教玄宗的哥哥宁王学画,遂晋升为宁王友,从五品。

吴道子《八十七神仙卷》局部

道教中人称他为“吴道真君”、“吴真人”。据传他曾随张旭、贺知章学习书法,通过观赏公孙大娘舞剑,体会用笔之道。

李白

诗仙太白李真人

李白

李白幼便饱读诗书,诸子百家无所不窥,于各学派中对道家思想情有独钟。他喜欢读道家书籍与他个人气质有很大关系。他性格豪放不羁,自幼便喜好剑术侠客、神仙之事。20岁时,李白便开始隐居岷山习道。

李白《上阳台帖》

蜀后,他更是常常醉心于求仙访道、采药炼丹,后来他索性认真地传受了道箓。他唯一传世的书法真迹《上阳台帖》,就是他去阳台宫寻访道士司马承祯,却得知其已仙逝后,睹画思人而作。

贺知章

晚年入道,对李白影响很大

贺知章

贺知章是唐代著名诗人、书法家。曾高中状元,为人旷达不羁,有“清谈风流”之誉,晚年尤纵,自号“四明狂客”,八十六岁告老还乡。

贺知章《龙瑞宫记》

天宝三年,贺知章见李林甫把持朝政,不愿与其为伍,遂辞官做了道士。并奏请唐玄宗为他的村宅赐名为“道士庄”,他的家为“千秋观”。贺知章入道后,对李白的影响很大,他也在齐州受道箓,正式成为道士。

贺知章草书《孝经》局部

贺知章的作品被爱好书法者视为珍品。他的墨迹留传很少,现存尚有绍兴城东南宛委山南坡飞来石上的《龙瑞宫记》石刻和流传到日本的《孝经》草书。

黄公望

元四家之一,全真教高道

黄公望

黄公望是元朝四大书画家之一。中年当过中台察院椽吏,后皈依“全真教”,成了著名的全真派道士,曾住持万寿宫,提点开元宫。后往来松江、杭州等地,卖卜为生。《道藏》收入金月岩编、黄公望传《纸舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘诀》一卷,阐述全真派内丹原理和功法 。

黄公望《富春山居图》局部

黄公望擅画山水,师法董源、巨然,兼修李成法,得赵孟頫指授。所作水墨画笔力老道,简淡深厚。又于水墨之上略施淡赭,世称“浅绛山水”。晚年以草籀笔意入画,气韵雄秀苍茫,与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。

最耐看的行书是什么体?

中国书法源远流长,篆隶草行真,高手如云,大家辈出。就行书而言,有东晋的尚韵书风、北宋的尚意书风、明朝的尚态书风影响较大。东晋风流,二王呈雄,尤以王右军为极致,被尊为千年书圣,其兰亭集序被尊为天下第一行书,这不仅仅是因为王羲之较其他我们熟知的行书大家在早,更重要的是它自己的艺术价值,其在尚韵书风一路上所达到的高峰,无人企及。两晋风流,文人雅士多喜爱舞墨弄文,常互赠书札交流技艺。除二王父子,尚有王家其他族人不乏书法高手,如王珣、王导等。同时期还有名士谢安,自认为王献之的字比不上他,王献之爱心爱意送给他的字,随便就在上面题字作答,不甚爱惜使大令怀惭。还有现流传的最早的法帖陆机的平复帖,气息高古,天真烂漫,是与二王书风相距甚远的行书瑰宝,行书中带有隶书的气息,还有一些章草的痕迹,用笔不同于二王的爽利,行笔多用绞转,字形更具自然之态;唐朝书法成就主要在楷书、草书方面。楷书有唐初四家,欧虞褚薛、盛唐有颜鲁公、晚唐有柳公权;草书更有张颠醉素,这些人的名头之书法史上如雷贯耳、十分响亮。但行书方面,没有形成一种具有一定共性的书风。唯颜鲁公的行书敦厚古拙,大量采用枯笔渴墨,在前人的基础上有所突破,有所创新,其代表作祭侄文稿、争座位稿,成为千古绝唱,为后人所尊崇。宋朝书法,是困苦中的探索,尚韵被晋人发挥到了极致、尚法被唐人做到难以逾越,便另辟蹊径,张扬个性,追求意趣,形成以苏黄米蔡为代表的尚意书风,尤以苏黄米为甚。元朝赵孟頫出,以为宋四家书法为怪,崇上复古,其书法遵从二王,直追两晋,是尚韵书风的中兴。且赵孟頫聪慧过人,功底扎实,其行书较之两晋书法,韵味传承不失,而且较之前者更加厚实,无疑成为是书法史上一座丰碑。我自认为王羲之之后直至有元一朝,书法史上无出其右者。到了明朝,出现了董其昌、黄道周、文征明、倪元璐、张瑞图之流,书法要想再出新,前面的路不能再走,便兴起一种尚态书风,长篇大幅作品彰显展室效应,字体追求姿态的多变,强调个性的张扬,对后世书法颇有影响。清朝是集书法之大成者,各种书体在前人基础上有所发展创新,特别是长锋羊毫毛笔及生宣的广泛使用,产生出一些前人书法所没有的书法风格,赵之谦、何绍基、王铎、傅山等行书大家,当然王铎、傅山有以草书为甚。

纵观书史,我个人认为行书写的漂亮的书家有1.王羲之、2.陆机、3.赵孟頫、4.颜真卿、5.米芾 6.文征明、7.赵之谦、8.苏轼、9.黄庭坚

毛笔小楷字帖临帖推荐?

例如:学习写小楷,首先看你是否有一定的基础(练过书法)。有,则选择魏晋小楷,如钟繇、二王父子的,此为取法乎上。

如刚入门 ,先写明朝文徵明的, 唐朝的写经小楷等。选帖要与自己的审美观出发,写一段时间,随着审美观的提高,再去选更高水平的帖去练习。

历史上书法自成体系的都有谁?

王羲之父子是最庞大的一个书法体系,其它的都是二王父子书法体系的分支。

魏晋南北时期的三位书法家?

王羲之,王羲之,卫夫人等等。

王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,汉族,东晋时期著名书法家,有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。

王献之(344年-386年),字子敬,小名官奴,汉族,祖籍琅玡临沂(今山东省临沂市兰山区),生于会稽山阴(今浙江绍兴)。东晋著名书法家、诗人、画家,“书圣”王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿。官至中书令,为与族弟王珉区分,人称“大令”,与其父王羲之并称为“二王”。并有“小圣”之称。还与张芝、钟繇、王羲之并称“书中四贤”。

卫铄,别称卫夫人,名铄,字茂猗(公元272-349年),河东安邑(今山西夏县北)人,是晋代著名书法家。卫铄为汝阴(今安徽阜阳)太守李矩之妻,世称卫夫人。卫氏家族世代工书,卫铄夫李矩亦善隶书。卫夫人师承钟繇,妙传其法。王羲之少时曾从其学习书法,卫夫人是"书圣"的启蒙老师。

薛绍彭的书法直追晋韵?

薛绍彭书法直追魏晋,为什么没有列入宋四家?

首先,宋四家的书法都涉足过魏晋书法,而都形成了鲜明的个人书风。薛绍彭则沉浸在魏晋书法之中,没有跳出魏晋的束缚。

米芾早年的书法有“集古字”之称。他常把别人拿来的魏晋书札临摹调换,分毫不差。论临帖的功夫,世所罕有。到后来才放弃了集古字,形成了自己纵逸的书法风格。

薛绍彭和米芾是好朋友。薛绍彭家藏有魏晋唐众多名家书作。二人时常一起观赏藏品,交流心得。当时他的书法也是为人称道的。与米芾齐名,合称“薛米”。

作为一个时代的代表,没有自己的特点,是不具备竞争力的。以清代的姚孟起为例,他的临摹功夫也堪称一流。他所临写的《九成宫》几可乱真。在清代一流的书法家中,根本就没有他立足的地方。甚至二流都算不上。还有大家熟知的孙过庭,他的书法被公认为唐代最得王羲之笔法的书法家。而孙过庭同样不能挤身于唐代一流之列。

这不是说他们的书法不好。从观赏的角度看,这些人的作品甚至比当时的代表人物更具观赏性。但他们的东西始终有他人的影子。自己的成份不多。所以薛绍彭不能做为宋四家的代表,不是他的书法水平比宋四家差,是他的风格,是前人已经存在的。他属于超级模仿秀。

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