狭义的文学的代表作品

狭义的文学的代表作品，为什么说文学是一种审美意识形态？

谢邀请。文学体裁的小说或是诗集，读者在阅读时，眼前出现的是一幅幅生动的生活画面。?而这阅读的过程就是一个″欣赏″的、″审美″的过程。?人们从这欣赏过程中获得一种健康有益的思想启示，享受着一种精神的愉悦。?这与读哲学、社会科学、其他自然科学的感受显然是不一样的。?除文学外的其他科学是通过著作中的抽象的理论、论证和推理的理性理解，从理论上对客观事物作出评价。?文学欣赏却是通过对欣赏对象的感受、体验和想象，从感性形象中来认识社会生活，从而获得美感享受、领会作品的思想内容，它是人们在读文学作品中所产生的一种精神活动！?因为文学艺术作品和哲学以及其他社会科学著作一样，都是一种″意识形态，所以说文学是一种审美意识形态！(原创文，欢迎雅正)?????????????

蒙书包括哪些？

这个问题的参考

古代蒙学读物包括《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《幼学琼林》、《朱子家训》、《千家诗》、《古文观止》、《唐诗三百首》、《声律启蒙》、《文字蒙求》、《增广贤文》等等。

1、《三字经》

《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

2、《百家姓》

《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。

《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。

3、《千字文》

千字文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。

全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。

4、《声律启蒙》

《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。

从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。

5、《弟子规》

《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。

其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字。《弟子规》文笔自然流畅，朴实无华，影响深远，在清代文化中占有重要地位。

扩展资料：

蒙学，是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。

目前，学术界所称的蒙学有狭义和广义之分，广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括其教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即童蒙读本。

古代，儿童“开蒙”，接受教育的年龄一般在四岁左右，现在也有一种观点认为，四岁恰好是儿童学习汉字的最佳年龄段。

蒙学教育的基本的目标培养儿童认字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够具备基本的道德伦理规范；并且掌握一些中国基本文化的常识及日常生活的一些常识。

另外蒙学也指蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。吴沃尧《历史小说总序》：“吾曾受而读之，蒙学、中学之书都嫌过简，至于高等大学或且仍用旧册矣。”

什么是广义的文化？

1 、对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。

2 、广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。

3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。

4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。

5 、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等。

6 、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播。

7 、根据与社会存在关系的疏密程度，可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态，前者包括政治理论、法权观念等，后者包括哲学、文学、艺术、宗教等。

8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系，是经济基础的集中体现，但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态。

9 、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。

10、1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

狭义的著作权的客体是？

著作权客体是指著作权法保护的对象，也是著作权主体的权利和义务所共同指向的对象。

一、文字作品：文字作品是指以语言文字的形式，或其他相当于语言文字的符号来表达作者感情、思想的作品。

二、口述作品：口述作品是指以口头语言创作的、未以任何物质载体固定的作品，如演说、授课、法庭辩论、祝词、布道等。

三、音乐、戏剧、曲艺、舞蹈、杂技艺术作品。

1、音乐作品：音乐作品,这是指能够演唱或演奏以旋律节奏、合声进行组合，以乐谱或歌词表达作者思想的作品，如民歌、通俗歌曲、流行歌曲、交响曲、弦乐曲、爵士乐、吹打乐等。

2、戏剧、曲艺作品：戏剧作品不是指一台演出的完整的戏，而是指演出这台戏的剧本。伯尔尼公约也将戏剧作品定为剧本。

3、舞蹈作品：舞蹈作品指的是舞蹈的动作设计及程序的编排，它可以用文字或其他方式来记载。

4、杂技艺术作品：杂技艺术作品，是指杂技、魔术、马戏等通过形体动作和技巧表现的作品，具体表现为车技、蹬技、手技、顶技、走索、空中飞人、民间杂耍等表现形式。

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四、美术、建筑作品：美术作品，是指绘画、书法、雕塑等以线条、色彩或其他方式构成的有审美意义的平面或其他方式构成的平面或者立体的造型艺术作品。

五、摄影作品：摄影作品，是指借助于摄影器材，通过合理利用光学、化学原理，将客观物体形象再现于感光材料上的一种艺术作品。

六、电影作品和以类似摄制电影的方法创作的作品：电影作品和以类似摄制电影的方法创作的作品是指摄制在一定记录介质上，由一系列的伴音或无伴音的画面组成，并借助于适当的装置放映、播放的作品。

七、工程设计、产品设计图纸、地图、示意图等图形作品和模型作品：图形作品，是指为施工、生产绘制的工程设计图、产品设计图，以及反映地理现象、说明事物原理或者结构的地图、示意图等作品。

八、计算机软件：计算机软件是指计算机程序和有关文档。计算机程序是指为了得到某种结果而由计算机执行的一组代码化指令，或者可以被自动转化为代码化指令的一组符号化指令或符号化语句。

文学真的分三六九等吗？

你好，我是想要和你一起学习的阿云！

文学分等级吗？这是一个好问题。因为不仅历史上的大家们争论不休，我们这些读者心里也常常有一杆秤，用来衡量文学作品的高下。

在我看来，你的这个问题应该分成两个部分来谈，即文学体裁分等级吗？文学作品分等级吗？下面，我就按照这两个大的部分来讲一讲。

01

文学体裁分等级吗？

实际上，在文学的领域中一直有一对互相对立的概念，即严肃文学和通俗文学。

严肃文学几乎可以和我们平常所说的世界名著划等号，而通俗文学则囊括了我们现在看的网络小说等各种平易近人的文学样式。

很长一段时间里，我们都将这两个概念对立起来，仿佛它们水火不容。并且，在我们的日常观念当中，很多时候提到文学就把它狭义化变成了严肃文学。

这也是没有办法的事情，毕竟在我们从小的语文教学当中，严肃文学作家们就如同一座又一座的大山矗立在那里，其中最为典型的便是鲁迅先生。

并且，作家们、评论家们、甚至于读者们都往往倾倒于严肃文学，因为它们本身所带有的深厚的时代性和思想性。

那么，我们首先提问：严肃文学和通俗文学有高下之分吗？

在王建的《后文学时代：文学等级秩序的崩溃与文学经典主义的消退》一文中谈到了一个很重要的概念，叫做

【文学“精英统治论”】

他将其视为文学经典主义或称经典主义文学观的具体表现。

其实，他所讲的这个概念和严肃文学很相似。或者说，他所谈到的竭力维护经典文学的言行所透露出来的“精英统治”意识，同我们很多竭力维护严肃文学地位的人很相似。

例如，他举证了多米尼克·斯特里纳蒂对于精英统治论面临文学大众化时的反应：

文化现在正被看成是向贬值和浅薄化开放，因为大众缺乏鉴赏力和辨别力。如果他们的鉴赏力得到满足，那么一切东西都必须降低成一般人或大众的最低共同标准。

这是很严厉的一种说法。但这种说法所透露出来的浓浓的优越感，会让我们每一个人都感到不舒服。

实际上，我们的世界或许一直处于一种不断“低俗化”的进程中。就我们所学的中国文学史来看，最高贵的文学样式本来是什么呢？是诗。

在唐朝，词就是俗。但到了宋朝，词成了正宗，曲是俗。到了元朝，曲反倒又成了正宗。

当然，与其将这说成是低俗化，不如说是大众化。因为文学在不断地向普通的人民大众开放着，它变得更加平易近人，也变得更加卑微可怜。

总的来说，历史进程里的文学，本身就一直在走着从贵族到平民的历程。

这样看来，严肃文学和通俗文学并非完全对立，甚至于有时候还可以相互转化。我们最熟悉的金庸老先生的作品就是个中代表。

你知道吗？尽管金庸老先生的作品深深地影响了几代中国人，但是他在文学史里甚至没有一席之地，这正是因为他写的就是通俗文学。但是随着时代变迁，对于金庸能否进入文学史有了越来越多的争议，甚至有些人认为，金庸的作品就是“通俗文学成熟的标志”。

那么，诗歌、小说、散文这些文学体裁有高下之分吗？

这个问题实际上和前一个问题紧密相连，在这里，我们就以小说来举例。

“小说”这个词最早见于《庄子·外物篇》中的：

饰小说以干县令，其于大达亦远矣。

在这里，“小说”可不是什么褒奖的词汇，也绝非我们今天认知的小说，而是指“琐屑的言谈”。

但是，对小说地位起到决定作用的还不是在庄子的文章里，而是在班固的《汉书·艺文志》。

小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

在书中，他最早也最明确地将诸子百家分为十家，其中就包含了小说。但是他对小说的态度可谓是轻蔑，直接便说什么诸子百家，能够看一看的也不过就九家而已。至此，小说就成了不入九流的东西。

这样的观念一直延续了数千年，直到明朝时候才有人拐弯抹角地给小说提高地位。但是在封建统治下没有办法，只好将小说说成是传道的载体，给它赋予政治教化的重大意义。但是，这样的小说实际上仍旧没有脱离桎梏，在士人的眼中仍旧是不入流的东西。

那么，小说真正解脱出来是在什么时候呢？

是到了近代，尤其是梁启超写作了《论小说与群治之关系》，竭力强调小说在改良社会方面的作用，将小说的地位提到了前所未有之高。他在文章中疾呼到：

欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。

到了胡适写作《文学改良刍议》时，就更把小说放到了一个正宗的地位上，也算是为千年不入流的小说正名。

至此， 小说成为了我们社会生活当中最常见也最重要的文学样式。

而从前作为正统的诗歌呢？反而现出一种没落的潮流，尽管也有那么一些时期的兴盛，但总体而言却展现了难以挽回的颓势。

总而言之，文学体裁怎能分等级？严肃文学通俗文学又怎能生硬地分高下？

02

文学作品分等级吗？

经过上面的长篇大论，你或许开始对严肃文学不屑一顾，认为它同我们平常所看的网络小说没有什么两样。但是，如果你这样认为，就未免轻狂了。严肃文学之所以在文学领域里能够长期占领统治地位，是由于其不可替代的优越性。

在黄孝阳《文学有什么用》一文中，他总结了严肃文学的几个特征，并且，也正是因为严肃文学的这些特征，所以它才能经受住历史的考验。

我们不能否认通俗文学当中有许多优秀的作品，甚至于百年以后，它们可能会成为新的经典文学作品，但是，我们难道要因此否认文学作品有高下之分吗？

从作品本身来看，文学有高下之分吗？

在这里，我就用最具有代表性的诗歌举例，毕竟近代历史上的白话诗歌发展历程实在是太有代表性了。

首先出场的，是胡适开天辟地的白话诗作：

《蝴蝶》

两个黄蝴蝶，双双飞上天。

不知为什么，一个忽飞还。

剩下那一个，孤单怪可怜。

也无心上天，天上太孤单。

接下来出场的，是近代史上有名的大诗人郭沫若的代表作《天狗》：

一

我是一条天狗呀！

我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。

我便是我了！

二

我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是X光线的光，我是全宇宙的Energy的总量！

我想你的内心可能会有一点复杂。我们再来看一首当代诗人海子的诗《黑夜的献诗》：

黑夜从大地上升起

遮住了光明的天空

丰收后荒凉的大地

黑夜从你内部升起

你从远方来, 我到远方去

遥远的路程经过这里

天空一无所有

为何给我安慰

平心而论，你能够说这些诗歌没有高下之分吗？

尽管这存在一个文学发展从不成熟到成熟的历程，但是其高下之别难道不是显而易见的吗？

胡适作为白话诗歌开山鼻祖，还停留在十分浅陋的阶段。郭沫若倒是激情澎湃，但是他的抒情未免太没有诗意。到了海子这里，诗歌已经太过像诗了，朦胧又优美。

从作品地位来看，文学有高下之分吗？

上面我们已经谈到了文学作品本身存在高下之分，但还有很重要的一点，即文学作品的地位同样也有高下之分。

我们看海子的现代诗歌，写得当然比胡适好，但他的这首诗歌在文学史上的地位能够和胡适的诗相提并论吗？

当然不行，因为胡适是一个，是一个探索者，他代表了一定历史下新的探索新的发展。

说的通俗一点，他就是那个在你饿得快要死了的时候第一个给馒头的人，虽然这个馒头又冷又硬，但他好歹救了你的命，你会记一辈子。

然而，当你饱了的时候，再有人给你塞些桂花糕、芝麻酥，你也不以为然了。

这一类的现象在文学史上层出不穷，甚至于同一个作家不同时期的作品也会有这样的差距。这便是从作品文学地位中所体现出来的高下之分。

03

总结

总而言之，文学体裁有高下之分吗？我认为是没有的。但是从文学作品自身和文学作品在文学史上的地位来看，这种高下之分是存在着的。

因此，关于你的问题，文学是否分等级，我想你的心里应该已经有了答案。

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文学理论的性质？

通常把研究文学的诸学科称为文艺科学或文艺学。它包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文学理论。文学理论是文艺学的三大分支学科（文学史，文学批评，文学理论）之一。

以文学活动为研究对象，系统阐述文学活动的审美特征和文学发展的历史规律；反过来，对文学活动具有认识和实践的双重意义，为文学批评和文学史研究提供系统的价值体系和方法体系。与其它分支学科有着密切联系。

以文学基本原理，概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。文学活动的四要素（世界，作家，作品，读者）规定了文学理论四个方面的任务：观念论，创作论，文本论，接受论。