诗经中的颂歌代表作品

诗经中的颂歌代表作品，诗经是谁编写的？

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。扩展资料：《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。两千余年的《诗经》研究，主要集中于四个方面：

1、关于《诗经》的性质、时代、编订、体制、传授流派和研究流派的研究；

2、对于各篇内容和艺术形式的研究；

3、对于其中史料的研究；

4、文字、音韵、训诂、名物的考证研究以及校勘、辑侠等研究资料的研究。

诗经主要内容？

诗经的主要内容:

《诗经》内容广阔，分为风、雅、颂三部分，主要反映了西周初年到春秋中叶的社会生活，主要内容：

表现恋爱、婚姻题材的婚恋诗。

描写农业生产的农事诗。

关于战争和徭役的征役诗。

颂歌。

反映社会矛盾、揭露批判现实的怨刺诗。

周民族的史诗。

其实抒情诗名词解释？

抒情诗名词解释：诗体的一种。一般没有完整的故事情节和人物形象,以对时代、社会的感受为主的诗歌。

写景写人,托物言志,都饱和着作者强烈的情感。

诗中的“我”,是典型化了的抒情主人公形象,寄托着作者对生活的鲜明的爱憎态度。我国的第一部诗歌总集《诗经》中的大部分作品是抒情诗。新诗的最早诗篇也是抒情诗。根据诗的内容,可分颂歌(如艾青的《给太阳》)、哀歌(如李瑛的《一月的哀思》)、恋歌(如闻捷的《天山牧歌》)、山水诗(如贺敬之的《桂林山水歌》)、讽刺诗(如袁水拍的《马凡陀山歌》)等。

竟然能让其上升到经的高度？

《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，大约于公元前六世纪前后，就在社会上广为流行了，不过，当时人只称它为《诗》，

到了战国时代，《诗》才成为儒家的“六经”之一。儒家大师荀子说：

学恶乎始？恶乎终？曰：其数（方法）则始于诵经，终于读礼（研究礼仪）。.......礼之敬文（恭敬礼貌）也，乐之中和（醇正和乐）也，《诗》、《书》之博（内容博大）也，《春秋》之微（微妙深奥）也，在天地间毕（尽）矣。

苟子所举的“经”里有《诗》。经字在《说文解字》中解释为织机上的纵丝。由于织机上先有纵丝（即经线）,后织横丝，由此又引出“常”、“常道”（永恒法则、原理）的意思。

孟子说：君子反经（使事物返回经常正道）而已矣，经正，则庶民兴。《孟子·尽心下》）这里的“经”字就是“常道”的意思。

荀子把《诗》、《书》、《春秋》看作体现”常道“的书，故称为“经”，但也只是一种尊称，经书的地位并没像汉朝那样尊崇。

《诗》正式被官方确认为“经”，并取得莫大的权威，是在汉武帝时代（公元前140——前87年）。那时汉王朝空前强大。统一，统治者为了加强统治，而采取”罢黜百家，独尊儒术”的政策。儒家思想一跃而为统治思想，原来儒家的几部经书，都随之取得了空前的权威，被尊为垂教万世的宝典。

那么，《诗经》到底讲了些什么呢？

《诗经》共三百零五篇诗。容纳于“风“、”雅“.“颂”三个大范围中。属于“风”这一体的，有十五国风，即周南、召南，邶，鄘，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳，共计一百六十篇。属于“雅”一体的，有“小雅”，和“大雅”，共计一百零五篇，属于“颂”这一体的有“周颂”，“鲁颂”，“商颂”共计四十篇。“商颂“是周朝宋国的颂歌。

根据三百零五篇诗的内容归纳成三类：

第一类：诗人创作。其中少许可考证出名姓的诗人和大多无名诗人的创作。

这些诗人的作品又分两类：

一，是歌颂赞美的，大约是西周时期的作品。当是各时期的朝廷诗人追述他们以前统治者的功德，或者赞颂当代上层阶级的丰功伟绩，用以告诉给后来的子孙们知道，又或者是祭庙时所用的颂歌。

现引一首《公刘》，为了节省篇幅，只引其中几句：

笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岗，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。

今译：

笃实忠厚的公刘，往看那个地方上百的流泉，瞻望那里广阔的平原，就升上南面的山岗，就见到一个在高丘的地方。这在大众所居的京师的田野，于是安居的就安居起来，于是爱说的就爱说起来。

这是一首史诗，歌颂公刘迁都的事，叙述他带领了人民收拾了一切，预备了粮食，豋山涉水，远远地出行，最后决定居住于豳的地方。把古代民族迁徏的图画，活生生地描绘在纸上。

二、是感伤、愤懑、迫急的、大约是周室设落时期的作品，周朝经了幽王的昏暴，外族犬戎的侵入，中央威信完全扫地，外边的诸侯们互相吞併征战，于是诗人们呼号了，他们喊出自身或民众所受的痛苦。因为有切肤之痛，所以辞句非常奔放，如：《小雅、采薇》：

昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。

今译：

想起我离家时光，杨柳啊轻轻飘荡。如今我走向家乡，大雪花纷纷扬扬。慢腾腾一路走来，饥和渴煎肚熬肠，我的心多么凄惨，谁知道我的忧伤！

这是一首复员归来的悲歌，情景逼真，是《诗经》中最为传诵之一。在《小雅》中，这类悲歌很多。

第二类是民间歌谣，又可分为“恋歌”“结婚歌““悼歌及颂贺歌““农歌“等四项。

现引一首意境和音调两具秀美的《蒹葭》（秦风）如下：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之、宛在水中央。

今译：

芦花一片白茫茫，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，象在四边不着水中央。

一个文学者从这恋歌里，欣赏美妙的辞句，但是一个社会科学者也可以从这里研究远古人民的恋爱生活。

《周南》的《桃夭》是结婚歌的代表.

桃之夭夭，灼灼其华；子之于归，宜其室家。

今译：小桃长得嫩妖妖，红红的花儿多光耀。好姑娘要出嫁了，家庭的生活定美好。

《小雅》的《蓼莪》是悼歌的代表，

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬劳！

今译：

又长又大的是抱娘蒿？不是抱娘蒿，却是一般的蒿，哀哀呀父母，生我痛苦勤劳！

至于农歌，在《诗经》里也有许多是极好的，大都在大小《雅》里，二千五百年前的农村生活极活泼而生动地被描绘在这些诗里，仿佛是一幅幅的耕牧图。这其中的一首《七月》，最为详尽而逼真，因篇幅太多，不予引录，只引《无羊》中几句：

谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。

今译：

谁说你家羊儿少，一群就是三百条。谁说你家没有牛，七尺黄牛九十头。你的羊儿都来了，羊儿犄角挨犄角。你的牛儿都来了，牛儿都把耳朵摇。

第三类是贵族乐歌，又可分为“宗庙乐歌”和“颂神歌或悼歌““宴会歌”“田猎歌“战事歌”五项。

“宗庙乐歌”和“颂神或祷歌”，除了歌功颂德外，大都没有什么好的。

“宴会歌”虽有不少清隽的作品，但其结构和意思却很多相同。《小雅》的《鹿鸣》《伐木》等都是。《伐木》里的“既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎！”以至“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。都是活生生的宴会情景。

《田猎歌》和《战事歌》都有几首，大都是叙述贵族或君王的行动的。

原始人民于祀神和宴会的时候，一面舞蹈，一面唱歌，这种舞曲，大都是祈祷的话，又他们为了生存，天天在过斗争的生活，尚武是普通的现象，因之有很多鼓励战争和颂扬战争的诗。

《诗》在汉朝被统治者尊为经书，用作统治人民的工具，但这种事并不是从汉朝开始的。

在《左传》、《国语》以及诸子书中，大家可以看到，春秋时代的卿大夫们就常常引用《诗》句，或互相赞美、或互相讽刺、规劝，外交官们也用《诗》做办交涉的辞令。这种引用《诗》句做为自己语言的方式，叫做“赋诗言志”。

所谓“赋诗”并不等于作诗，一般也不是外交官自己唱诗。而是在宴会上点一首现成的诗，叫乐工演唱，断章取义地利用个别诗句，暗示自己的意见、要求和态度，而不管整诗的原意是什么。这种借用诗句进行会谈的方法，常常能起到很微妙的作用。

《左传》鲁文公十三年（公元前614年）记载了这样一个故事：鲁文公从晋国回鲁时，半路上遇见郑国的国君郑伯。郑原是晋国的盟友，有个时期郑伯见楚国强大了，就背晋投楚。谁知城濮之战楚国大败，晋国成了中原霸主，郑伯又想与晋修好，于是趁遇见鲁文公的机会，就求文公出面调解一下。在招待客人的宴会上，郑大夫子家，命乐工唱《小雅·鸿雁》篇，这首诗中有“爰及矜人，哀此鰥寡”两句，子家以“鳏寡”比郑国，望鲁文公怜恤，到晋国去说情。鲁大夫季文子赋《小雅·四月》作答，因为，这首诗中有四句诗是：“四月维夏，六月徂暑，先祖匪（非）人，胡宁忍予。”文子赋此诗的用意是，我们已经很辛苦了，现在回国祭祖先，不想再去晋国了，这是表示拒绝郑国的请求。

子家于是又赋《鄘风·载驰》的第四章：“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？”借“控于大邦”说明小国有危难，要请求大国支援。郑这样一再请求，鲁国君臣就感动了，于是答赋《小雅·采薇》第四章，借其中“岂敢定居，一月三捷”两句，表示愿意为郑再奔走一趟。

此后，由于鲁的帮助，郑与晋又缔结了盟约。通过这个事例，可以看出，“赋诗”实际上就是用诗句代替自己的语言，在表示意见时比讲话婉转，而且能借助诗歌的感染力，加强说服力量。既有这等好处，所以那时“赋诗言志”非常盛行，小国常用来求救兵、诉苦。一般大国也可用来排难解纷，常起到口语起不到的作用。

因此，当时的士大夫们都得学会“赋诗”的本领，否则，就会被人耻笑、奚落，甚至于闹出乱子，这在《左传》中都有记载。当然，办外交并不是全靠“赋诗”，但“赋诗”有一定作用，也是事实。

春秋时代，士大夫们常引《诗》句做言论根据，在《左传》也有记载，如鲁襄公三十一年（公元前542年）记载，卫国的北宫文子随同卫襄公到楚国去，路过郑国，郑国按礼节慰劳了他们。事后北宫文子对卫襄公说：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎？《诗》云，谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，犹热之有濯也。濯以救热，何患之有。”

北宫文子的意思是说，郑国的大夫都很懂礼，这能够使郑国几代不受大国的侵伐，这个道理的根据何在呢？于是他引《诗》为证。他引的诗句见《大雅·桑柔》，意思是，有谁能在拿热东西之前，不先用水把手蘸湿的呢！北宫文子把礼比作水，说明礼对政治的用处，就象水能解热一样；只要有礼，国家就不怕战乱了。这是利用诗句宣扬以礼治国的例子。

北宫文子这种引诗为言论根据做法，在孔子时代得到进一步发展，发展到战国时代就变成了“著述引诗”。

孔子时代，“赋诗”的事已不盛行了，所以，他特别强调利用《诗》句，发挥仁义道德的理论，做修身的工具。他曾说：

“小子何莫学夫诗！诗可以兴（联想政教）,可以观（观察得失）,可以群（交结朋友）,可以怨（讽刺政治）。迩(近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）

兴、观、群、怨、事父事君，这是孔子提倡的学《诗》目的，与学《诗》的方法。从目的看，孔子是要把《诗》作为礼教的工具；从方法说，孔子显然继承了赋诗断章的传统，要求从诗句中推绎出政治伦理的大道理来。

他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”就是说，在他看来，《诗》三百的内容都是正当的，与政治教化有关的。孔子的学《诗》理论为汉代的《诗》学奠定了基础。“后来《礼记·经解篇》的‘温柔敦厚，诗教也‘……《诗.大序》所说‘经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗’，也是从兴观群怨，‘事父事君’等语演变出来的。”（朱自清《诗言志辨·诗言志》三《教诗明志》）

按孔子的理论去做，并取得好成绩的，首先是子夏。有一次子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（逸诗）,讲的是什么道理？孔子回答说：“绘事后素。”意思是说，画画是先打好白底子，然后才画图。子夏马上得到启发，说：“礼后乎？”是说，礼乐产生在仁义之后么？孔子听了以后，就非常高兴地表扬了子夏。（见《论语·八佾》）子夏体会诗意的方法，就是孔子提倡的“兴”法，也就是从诗句中联想、推绎政教原理的方法。这个方法，是从“赋诗言志”的方法中总结出来的。后来这个方法又被诸子用于“著述引诗”。

“著述引诗”是从战国时代开始的。

春秋时代本来是“礼崩乐坏”的时代，随着奴隶主贵族的覆灭，乐师们的流亡，诗乐就已渐渐失传。

到了战国时代，新乐流行，人们对古乐也没有兴趣去搜寻了。由于不懂唱了，只好在诗义上下功夫。儒生们学《诗》完全按照孔子的办法去学，学成以后，也是按孔子的办法用诗。他们的用途不是“赋诗”了，而是主要用于言谈引诗和著述引诗。当时百家争鸣，私人著述很多。在著述中引《诗》为证的事十分流行。这里先谈一下孟子的引诗。

孟子曾提出了一套说诗的方法，即：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志”的方法（见《孟子·万章上》）。意思是，解诗时不要拘于字面意思而误解词句意思，也不要拘于词句而误解诗的原意；而应该用读者自己切身的体会，去推测作者的本意（参考杨伯峻《孟子译注》）。

孟子的意见本来是反对断章取义的，但他的说法还有漏洞，因为“以意逆志”的“意”是读者自己的切身体会，各个人的经历不同，思想不同，切身体会也就不同，对诗意的推测也自然各异，所以说，这还是主观主义的说诗方法。孟子以自己的实践说明了这一点。如滕文公问孟子怎样治国才好？孟子从“王道”的原则出发，回答说：最要紧的是关心人民。而关心人民，就是要给人民一定的财产。为了证明这个道理，他引了《七月》中的几句诗：“昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。”他认为这几句诗是说人民有自己的产业，能正常生活（见《孟子.滕文公上》）。

其实这是对诗意的极大歪曲。《七月》，那是一首反映奴隶辛酸生活的诗。孟子引的几句，是写奴隶为奴隶主干活，屋是奴隶主的屋，谷也是播在奴隶主的地里，奴隶有什么产业呢？孟子由于先有了“制民之产”的“意”，然后再牵强附会地推论诗人的“志”，结果自然是以自己的“意”代替诗人的“志”。在《孟子》中引诗是不少的，大都是用这种主观主义的附会方法，曲解诗意，以证明孟子的政治观点。

儒家另一位大师荀子引诗的方法也是如此。如

《荀子·大略》篇有一段话说：

诸侯召其臣，臣不俟驾（等车子）,颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”

诗句引自《齐风·东方未明》，那本是劳苦人民怨恨官差频繁的诗，诗意是说，天不亮，监工的就来摧促上工，忙得衣服都穿颠倒了。荀子却附会到君臣之礼上去，大大歪曲了诗意。

荀子和孟子的引诗方法，对汉代人影响很大。汉人的著述如《春秋繁露》、《列女传》、《淮南子》、《说苑》、《新序》等书，都大量引诗，或讲伦理道德、或论政治，上至天文性理，下至地理风俗，以及古今得失，应用范围之广，大大超过春秋战国时代。这个事实证明，《诗》到汉代完全成了封建礼教的工具。下文试举例说明汉人如何引诗。

引诗句论政治教化的，如《韩诗外传》卷一，有一条论礼治的例子：

国政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄(shuan拴）死。”

诗句出自《庸风·相鼠》，诗本来是讽刺无礼仪的暴虐、凶恶的敌人。《外传》作者却把它无限扩张，用作宣扬礼治的根据。

引诗论天命的，如《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》：

且天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。《诗》云：“殷士肤敏，裸（guan贯）将于京，侯服于周，天命靡常！”言天之无常予、无常夺也。

一董仲舒《春秋繁露》卷七

所引诗句在《大雅·文王》篇，意思是说，殷朝的大夫，都勤快地到周朝京城参加祭礼，表示臣服于周，可见天命并不常保商王，周王有德，天命就归于周了。这种以“德”感天，而得到天命的思想，是周朝统治者愚弄奴隶的工具。汉朝统治者也需要用它巩固自己的政权，董仲舒用诗句为根据，正说明汉人天命思想的来源。

汉人著述引诗是多方面的，限于篇幅，现只举此一隅，供读者参考。

总之，“赋诗言志”与“著述引诗”，是统治阶级利用《诗经》的不同方式，在实质上都是属于《诗》教的范畴。不过，在“赋诗言志”的时代，《诗》还只是以表情达意为主。到“著述引诗”的时代，《诗》已有了“经”的意义，就是说从孔子时代的儒者开始，便把《诗》看作经典，加以引用了。到汉代，《诗》正式登上“经”的宝座以后，自然更加神圣，成了包罗万有的宝典。

诗经里的颂歌有哪些？

大雅文王、大明、旱麓、思齐、文王有声

能不能帮我编一首藏头诗？

刘女红妆期，卓朗心怜惜，

雅歌继投壶，我本良家子，爱君少岐嶷。你若不嫌弃，纪石功名立。

（2）

我来限丁役，

爱人甚爱身，

你玉尘千斛，

刘日检我身，

卓为霜下杰，

雅哉君子文。

（3）

刘桢疾未平，

卓鲁方畏然，

雅尚存孤直，

我也终浪漫，

爱泉听叮时，

你门晓月残。

（4）

刘向传经心事违

卓氏门前月正明