于民代表作品

于民代表作品，仇寇是什么意思？

仇寇意思就是仇人，像贼寇一样。

“君视民为草 芥，民视君为仇寇”是战国时期.孟子说的，出自孟子的作品《孟子·离娄下》第三章。

原文：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。“王曰：”礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？“

曰：”谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！”

译文：孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，那么臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，那么臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”

宣王说：“礼制规定，（已经离职的臣下）要为先前侍奉过的君主服孝，君主怎么做，臣下才能为他服孝呢？”孟子说：“（臣下在职时）有劝谏，君主就会听从，有建议，君主就会采纳，使君主的恩泽遍及百姓；

（臣子）有原因离职（到别国去），君主就会派人领他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；离开三年还不回来，才收回他的封地房屋。这叫三次有礼。这样，臣下就愿意为他服孝了。

如今做臣下的，有劝谏，君主不接受，有建议，君主不肯听，（因此）恩泽不能遍及百姓；有原因离去，君主就要捉拿他，还想法使他在所去的地方陷入困境；离开的当天，就没收了他的封地房屋。这样就叫作仇人。（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢？”

他们的收入与社会贡献成正比吗？

大家好，我是林君、很高兴回答小伙伴这个问题，林君给出以下回答，希望对小伙伴们有所帮助，如下：

1、明星有很多种，有正能量满满的，也有负能量不断的。不过就目前来讲，明星对社会提供的能量值，显然负的要多于正的。德艺双馨的明星艺术家，他们自身就是一面旗帜，可以通过自身的影响力来或多或少的推动社会某一方面进步，比如一些真心做慈善的明星，他们的慈善行为会让这个世界看起来更温暖，同时还会引发更多的人去关注和帮扶弱者，这就是明星效应有利于社会的方面。

2、同时，好的明星洁身自好，意志力和品质都很优异，他们可以带给粉丝正能量的示范，处处以明星偶像为榜样，可以激励无数的粉丝奋发有为，做一个正能量的人。相反，有些明星则对社会贡献了很多无聊的话题。她们身上体现出来的精神，不是靠拼搏和技艺成功，而是靠歪门邪道的炒作和话题，只看流量不看能力，让年轻人忽视努力的重要性，也在事事寻求走捷径。明星有巨大的放射作用，他们的一言一行会影响到很多人，尤其是年轻人，不管他们身上体现出来的是好还是坏，都会带来巨大的影响。

3、这些拿高价片酬演戏的明星对社会的最大贡献就是做公益慈善了，也确实帮助了很多人，但是这个也是应该的，没必要过分渲染。明星所拥有的一切都是大众给的，回馈社会很正常，做公益对他们来说就是小菜一碟，还不够他们买半套豪宅的钱呢，所以，根本没必要去夸大。

4、更何况有很多明星做公益都是为了都是炒作，为了提升自己的名气然后更好的去赚钱，而不是发自内心的去帮助弱势群体的。很多明星一出门随便挎个包包或戴个手饰，都把北上广的一套房子穿戴在身上了，这都是高价片酬给他们带来的很好的物质生活。同时也扭曲了很多人的价值观，导致了一系列的社会问题，现在的拜金主义思想和明星的奢侈生活有很大的关系。

各行各业都有明星，也就是各行业的领军人物，唱歌的有歌星，演电影的有影星，打球的有球星等。个人认为：各行各业为社会，为人类都在不同成度的做出了贡献，有的是看不见摸不着，一首好的歌曲能激励人的斗志。一部好电影就会成为一本很好的教科书。我们喜欢明星，但是不要大事吹捧，明星本人也应有自知之明，一出名就忘记自己是谁？总而言之，明星对社会还是有贡献的。

以上就是林君的回答哦，希望对小伙伴们有用哦！欢迎评论区留言讨论呢！

网红许华升怎样从一无所有到身家过亿？

关键是他们农村出身又年轻、输得起，本来就是一无所有的，还有什么好怕的？

近日许华升团队八周年活动，也就是说他们是2012年开始拍视频的。

2017年至今是拍视频的红利期，当下最热门的无非是吃播、房东旅途、搞笑视频。

许华升作为最早期的领军人物，就因为他能坚持到2016年，所有红利期都给他遇上了。

许华升全网数千万粉丝，单单在就接近二千万了，按照视频每万播放20元收入、粉丝观看翻52倍计算，再加其他副业、团队收入，这些年身家过亿很轻松。

那个辛巴不是捐了一个亿吗，可想而知这些网红收入有多恐怖了。

广西是我国比较贫穷的地区，那里的青年读不成书很早就出来社会闯荡了，他们年轻气盛、跌倒一两次只是磨炼。

竹石的主题是什么？

您好，我是老乔，一名职业画家，很高兴回答您的问题。

《竹石》主题是什么？顾名思义肯定是竹子和石头，接下来咱们一起欣赏下不同朝代的《竹石》。

提到《竹石》大家都会想到郑板桥的《竹石图》和题在《竹石图》的诗《竹石》。

郑板桥，原名郑變，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。清代书画家、文学家。

竹石

咬定青山不放松，

立根原在破岩中。

千磨万击还坚韧，

任你东南西北风。

“诗是无形画，画是有形诗”这句话在《竹石图》上表达的淋漓尽致。

《竹石图》上画的三两枝瘦劲的竹子，从石缝中挺然后立，坚韧不拔，遇风不倒，郑板桥借竹抒发了自己洒脱、豁达的胸臆。

书画家启功在《论书绝句》中评郑板桥：坦白胸襟品最高，神寒骨重墨萧寥。朱文印小人干占，二百年前旧板桥。

在中国画的历史上，以自然图像做类似的托寓约成熟于宋代。而将梅、兰、竹、菊比作“四君子”，则已是明代的事了。

在古代文人都喜爱四君子，首先是因为它们与“文”的关系密切。关于四君子的文化及故事比比皆是，如“竹林七贤”、“梅妻鹤子”等人物故事，“梅兄”、“菊友”之类的雅称，“梅风”（早春的风、“兰日”（春日）、“菊花节”（重阳节）等等的节令别称……直到今日还有许多书画家都习惯用“梅兰竹菊”来表现提款的月份。

古代文人有自觉的文化观念和历史意识，喜欢给自己的生活和语言披上“文”的色彩，图画不能尽意，就题诗作跋，加盖印章。

元代，墨竹在继承宋金传统的基础上更是风格多样。画竹发展到元代，可谓是史无前例。

倘若我们对元代画竹的画家做一初步统计，就会发现，从赵孟頫开始，整个画家群中，擅竹者将近三分之一。如果在算上对墨竹偶有涉及的，则半数以上。

在这种有趣的现象背后，自然包括了政治因素，汉族文人士大夫不甘异族统治，对于文人来说，竹是真正的全德君子，成为当时一些汉族清高文人所选择的最适合主题。

元代画竹，已人为地掺入另一种标准，即人的品格，这被认为与他的艺术不可分离，从中表达着元代人的一种思想，人格和绘画的一致性。

元—赵孟頫《枯枝竹时图》

赵孟頫，字子昂，汗族，号松雪道人，南宋晚期至元朝初期官员、书法家、画家、诗人。

元—顾安《竹石图》

顾安，元画家，字定之，号迂讷居士，淮东人，家昆山。

明清时期画的竹画风，正式呈现大写意的特点，以墨色的浓淡变化，突出空间上的幽深感。

如徐渭的《竹石图》为例，作者抓住雨中竹石的湿润形态，以一枝饱蘸水墨之笔，在宣纸上用娴熟的草书笔法尽情挥写，充分显示出驾驭水墨技巧的水平。

明—徐渭《竹石图》

徐渭，汉族，绍兴府山阴人，明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。

明代还有一位比较有特点的画家他就是姚绶，姚绶的《竹石图》，以竹、石入画，以湿笔接皴写山石之向背起伏。两枝新篁以浓墨写出，枝叶繁茂，笔笔有神，墨韵生动。

明—姚绶《竹石图》

姚绶，字公绶，号丹丘，又号古庵、云东逸史，官江西永宁知府。攻书画，兼能诗。

【总结】

郑板桥在其《题画竹六十九则》中赞美道“竹君子、石大人、千岁友、四时春”。

苏东坡也对竹子情有独钟，言及此君，“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也”。

这样看来不仅仅是画家爱画竹，欣赏竹的清风高节。竹也在人们生活中，占据着举足轻重的地位

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战场上作战的士兵如何保持个人卫生？

战场上保持个人卫生？洗衣服？

这种事儿想想就好了，真上了战场还是随遇而安的好。

脏就脏一点吧，命才是最要紧的。

我几个南下的长辈，都说过这种事儿。

有人从内蒙参军，一直打到惠州，总共就洗了不到十次澡，洗衣服的次数比洗澡还少。

大多数时候所谓的卫生，不过是洗个脸，拿抹布往脖前颈后擦几下。

最爽的一次是渡江战役，下船的时候没试过水深，噗通一下掉长江里，又喝又洗真舒服，差点就彻底干净了。

之前行军的时候没空，也没衣服，那一身大棉袄早就被汗浸透无数遍，穿在身上硬成个壳子，冷天冻，热天闷。

于是就抽棉花，从衣服内扣个洞，一路走一路把棉花抽出来。这些棉花不能丢，用个布袋子装起来，就变成了枕头。

这样，衣服就能穿得清爽些。

一路都在行军，打仗，根本没有功夫管那些有的没的。

最好最好的待遇是洗脚，滚烫的热水，几个班换换的洗，洗到水变成黄泥巴一样。

烫脚是传统政治任务，不烫第二天就走不动路。不挑血泡、水泡就会让脚生痛。

运气好，行军时路过个水潭，先喝个够，再趴地上把头泡进去，搓几下赶紧走。

不那么急的话，就掏出毛巾丢进去捞一把，从头到脸围着脖子肚子洗两圈就算打扫卫生了。

后来过了江，在黄石等地修整，这才有了洗澡洗衣服的机会。

一群人找个浅点的河滩，周围布几个人站岗，一声令下全都脱了衣服，光着大白腚飞冲进去，跑得水花四溅。

久不洗澡，搓下来的格子能有高粱杆那么粗，抠完一层又一层，抠完皮都被抠破了。

衣服裤子也全扔水里，直接过脚踩。

许多虱子、跳蚤都能被洗出来，还有厚厚的人油。

没洗的衣服是黄色的，洗完了成白色。

洗完了，穿着湿衣服回去烤火，路过没洗澡的人群时，会闻到一股恶臭，这才知道曾经的自己是多么难闻。

再往后，穿夏装，里面的衣服也配的多了，部队也开始规律了，就开始频繁的洗内衣裤。

有修整的机会，就得赶紧把该洗的洗了，尽早晾干。

到达惠州后，大修整，理发，除虫，整肃军容，破洞全都自己上补丁，绑腿全部发新的，旧的该留留该扔的扔。

还配了新毛巾，不过那其实不是毛巾，是拂子，一片白棉布而已。

革命年代就这情况，根本没啥卫生条件。

防御战时的猫耳洞更脏。

我们干休所有个协理员就待过猫耳洞。

脚下水泡着，头上顶吊着，想伸个懒腰都难。

洞里又湿又热，水汽弥漫，什么毒虫蜈蚣到处爬。

人在里面闷得头发胡子老长，脚在水里泡得又肿又胀。

洞里的味道别提有多恶心了，全靠抽烟撑着，一根接一根的傻抽，抽个没完没了烟屁股就在水里漂着一层。

洗衣服？卫生？不存在的！

这里根本不穿衣服，全都是光明磊落的汉子。

有安全的机会，就会到外面去，找个石头一躺，四仰八叉张开双腿。

这叫晒裆，让风和阳光帮助裆部干燥，尽可能的利用紫外线杀菌。

许多人都患了皮肤病，裆部湿热溃烂。

这还是有条件的，最前沿的洞能听到越南人走路的声音，双方近在咫尺，连咳嗽都不敢大声，别提出洞了，得时刻警惕特工掏洞。

后方洗衣服的也不是没有，比如当时广泛传播的一个段子：

一群越南女兵在山谷里洗澡，前沿的看到了，都不说，天天过眼瘾。

结果有天过来个炮兵观察哨，他一看“咦？好像有敌人”，便报了参数叫了顿炮火。

结果第二天就有人骂炮兵：“行啊！有能耐啊？炸女人！连对面都在广播告状，说你们太没人道啦！连洗衣服的寡妇都杀，大腿都给掀树上去了…”

这能说什么？战场上你死我活，是个爱干净，讲整洁的地方吗？

再说了，谁知道你这是真的洗衣寡妇，还是伪装的特工呢？要是你先发现了我们，报了炮位，那死的会是谁呢？

像现代一样从左往右不好吗？

古人讲究天圆地方！

以左为上，以单数为尊；经天纬地为准则。

故以左右丞相、左右贤王称之，一生二，二生三，三生万物；是曰无极。

五脏六腑、五体投地、九五之尊、九九归一。

经线横之，纬线贯之；成就天地之形也！

书法从结绳、甲骨文、篆刻于竹帛之上是历史的一个渐进过程。

以前的篆刻作品最早是在甲骨、鼎鼐钵盂之上，为便于书写尊从先人礼制故多以左为尊而始；故念左右而无右左之讲也……

秦朝大将蒙恬发明了毛笔之后，书写的快捷才真正的进入新的时代。

在蒙恬未发明书法之前，李斯是秦朝改良大篆的书法家；把大篆改为小篆便于书于竹笺之上。

故秦汉初期的书法篆刻作品有生硬之感，然其篆刻作品的笔力䆳劲有力非后世之模拟可较之。

秦始皇统一六国之后，天下车同轨、书同文，度量衡、制律法；行法家之道以一世之功而行万世之利而败之。

商鞅变法，以法成；然自身为车裂是也。

韩非子、李斯以法家之势助秦行于天下，然韩非、李斯亦亡之。

法之于民，犹水之于民也；过则成灾，和则共成。

世间万物惟自然之法永存！

敬畏自然，天地、阴阳、黑白、生老病死乃自然之法！

自然而然是曰道法自然！

书法、武法、道法…………

世间万般，惟守自然之法门不生不灭；万法归一，殊途同归；道法自然而然。