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《纪泰山铭》刻石，又称唐摩崖，刻于唐开元十四年(726年)，在岱顶大观峰崖壁上。摩崖高12.3米，宽5.3米，碑文书24行，满行51字，现存1008字，字大16×25厘米，除“御制御书”4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书。额高3.95米，隶书“纪泰山铭”2行4字，字大45×56厘米，书法遒劲婉润，端严雄浑。碑文为唐玄宗李隆基东封泰山时亲手撰书，相传由燕许修其辞，韩史润其笔，文词典雅，对研究唐代历史、书法、镌刻艺术均有重要价值。
碑文如下：
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡蔗尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅。谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九宇，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。
《尔雅》曰：“泰山为东岳。”《周官》曰：“兖州之镇山。实为天帝之孙，群灵之府。”其方处万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉。故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首。侑我圣考，祀于皇,在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后。上公进曰：“天子膺天符，纳介福。”群臣拜，稽首，千万岁，庆答欢同，陈诚以德。大浑叶度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉；五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。於戏!天生蒸人，惟后时，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。
惟我艺祖文考，精爽在天，其曰：“懿余幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下。”丕乃曰：“有唐氏文武之曾孙隆基，诞赐新命，缵戎旧业，永保天禄，子孙其承之。”余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予；一心有终，上天其知我。朕维宝行三德，曰：慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。
铭曰：维天生人，立君以理。维君受命，奉天为子，代去不留，人来无已。德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹。岩岩岱宗，BD60我神主。中宗绍运，旧邦惟新。睿宗继明，天下归仁。恭已南面，氤氲化淳。告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛，钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅奕奕，或禅云云，其迹不见，其名可闻。祗文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲。铭心绝岩，播告群岳。
汉代十大隶书分别是那碑
十大汉代隶书碑刻是：
1. 石门颂
石门颂，著名摩崖石刻。东汉建和二年十一月由当时汉中太守王升撰文、书佐王戎书丹刻于石门内壁西侧的一方摩崖石刻，现藏于汉中博物馆。
石门颂全面、详细地记述了东汉顺帝时期司隶校尉杨孟文上疏请求修褒斜道及修通褒斜道的经过。
2. 乙瑛碑
《乙瑛碑》，东汉永兴元年（公元153年）刻，原石现存山东曲阜孔庙。与《礼器》、《史晨》并称“孔庙三碑”，历为书家所重。
《乙瑛碑》书风颇严谨，富素朴之趣，是汉隶成熟时期的典型作品，也是后人学习隶书最佳范本之一。
3. 礼器碑
《礼器碑》汉永寿二年（156年）刻，藏山东曲阜孔庙。碑阳十六行，行三十六字，文后有韩勑等九人题名。碑阴及两侧皆题名。
此碑自宋至今著录最多，是一件书法艺术性很高的作品，历来被推为隶书极则。书风细劲雄健，端严而峻逸，方整秀丽兼而有之。
碑之后半部及碑阴是其最精彩部分。艺术价值极高。一向被认为是汉碑中经典之作。
4. 华山碑
汉代隶书代表，全称《西岳华山庙碑》，延熹四年四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。
碑原在陕西华阴县西岳庙中，明嘉靖三十四年（一五五五）毁于地震。隶书，二十二行，行三十八字。
5. 鲜于璜碑
《鲜于璜碑》书风古朴雄健，浑厚凝重。其用笔以方为主，方整内敛，遒劲端庄，浑厚有力，斩截爽利。
鲜于璜碑是建国以来所发现的最具价值，最具影响，最完整的名碑，原碑现藏天津市历史博物馆。
6. 衡方碑
《衡方碑》也是汉代隶书成熟时期的作品。用笔极为有力，笔画丰润，在转折和撇、捺处尤见功力，形成外方圆的效果。
其结体方正，波、磔、撇、捺皆不张扬外露，体方整严峻，有下紧上松之感。
7. 史晨碑
《汉史晨碑奏铭》，又称《史晨碑》或《史晨前碑》、《汉史晨谒孔严后碑》、又称《史晨后碑》，两碑同刻一石两面。
此碑为东汉后期汉隶走向规范、成熟的典型。现存山东曲阜孔庙，与《礼器碑》《乙碑》一起，并称为孔庙三大名碑。
8. 西狭颂
《西狭颂》摩崖石刻位于甘肃省成县县城西13公里处的天井山鱼窍峡中，碑文全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，又称《惠安西表》。
颂文主要记载了东汉武都郡太守李翕率众开天井道的历史政迹。摩崖颂碑呈长方形，纵3.06米，横3.75米。现位于甘肃省成县天井山鱼窍峡。
9. 曹全碑
曹全碑汉中平二年（公元185）立。高272厘米，宽95厘米。明万历初合阳县莘里村出土，1956年入藏西安碑林博物馆。
曹全碑是汉代隶书的代表作品，风格秀逸多姿和结体匀整著称，为历代书家推崇备至。
10. 张迁碑
《张迁碑》
《张迁碑》碑石原在山东东平州（今山东东平县），今置泰安岱庙炳灵门内。汉中平三年（公元186年）二月刻。明初出土。
该碑用笔以方为主，许多笔画棱角分明，笔画之间粗细对比并不强烈，而笔笔饱满，字内布白较少，厚重感、体积感较之其他汉碑尤为明显。
参考资料:
百度百科_石门颂
百度百科_乙瑛碑
百度百科_礼器碑
百度百科_华山碑
百度百科_鲜于璜碑
百度百科_衡方碑
百度百科_史晨碑
百度百科_西狭颂
百度百科_曹全碑
百度百科_张迁碑
武夷山摩崖石刻的石刻
楷书，宋淳熙二年（1175）镌于六曲溪南的响声岩。东向，竖书18行。幅面（高×宽，下同）57×410厘米，每字19×19厘米，距地高度（字幅上沿至岩前站立地面，下同）190厘米。
题刻全文：何叔京、朱仲晦、连嵩卿、蔡季通、徐文臣、吕伯恭、潘叔昌、范伯崇、张元善，淳熙乙未五月廿一日。
注：“徐文臣”旧志作“徐宋臣”。 朱熹，南宋理学家、教育家。字元晦，又字仲晦，晚年自号晦翁、云谷老人、沧州病叟、遁翁。祖籍徽州婺源(今属江西人。生于福建尤溪县。曾历事高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，累官知南康军、知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍读，卒赠太师，封信国公。朱熹学识渊博，通儒、释、道大义，与张?、吕祖谦并称“东南三贤”，在宋儒中影响最著。主要著作有《四书章句集注》等。朱熹一生与武夷山结下不解之缘，在武夷山生活、授徒、著述长达40余年。淳熙十年(1183，建武夷精舍(后世改称紫阳书院、武夷书院于五曲隐屏峰下。云集四方士子讲学授徒，招徕众多的知名学者，相继在九曲溪的两岸，构建书堂、学馆、山房。一时武夷山盛名远播，成为华夏的文化名山。他在讲学授徒、著书立说之余，还遍游武夷全山风景，写下大量诗歌，《九曲棹歌》至今脍炙人口，还在山中留下许多的摩崖石刻。偕游武夷山的领衔者为邵武理学家何镐（字叔京），曾任湖南善化县令。逝世后朱熹为之撰墓志铭；蔡元定（字季通），建阳人，朱熹的第一门徒，学者称西山先生，去世后谥“文节”，子蔡沈、孙蔡抗、曾孙蔡公亮都曾在武夷山留下摩崖石刻；吕祖谦（字伯恭），浙江理学家，朱熹学友，历官博士、国史院编修、著作郎，卒谥“成”。曾与朱熹讲学于武夷最久；范念德（字伯崇），建阳人，从朱熹游学；潘景愈（字叔昌），浙东学派理学家，陪同吕祖谦来访朱熹；连崧（字嵩卿），邵武学者，朱熹弟子；詹体仁（字元善，一度随舅姓张），崇安学者，朱熹弟子。
：纪游题刻。朱熹于南宋淳熙二年（1175）率学友、弟子等人，偕同浙东派学者吕祖谦师徒前往与崇安县毗邻的江西铅山县鹅湖寺，同江西派学者陆九龄、陆九渊兄弟进行学术论辩，这就是哲学史上有名的客观唯心主义学派（以朱熹为代表）同主观唯心主义学派（以陆氏兄弟为代表）的一场大辩论，史称“鹅湖论辩”。行前，朱熹、吕祖谦偕同学友、门生等游览武夷山，并勒石纪游。 2、朱熹题刻 楷体，南宋淳熙五年（1178）镌于六曲溪南之响声岩。东向，竖书6行。幅面170×210厘米，大字38×30厘米，距地高度1200厘米。
题刻全文：淳熙戊戌八月乙末，刘彦集岳卿、纯叟，廖子晦，朱仲晦来。
注：民国《福建通志》、《崇安县新志》俱载有“晦翁”二字款识，实地看似无。
作者简介：朱熹，详见岩刻（1）。同游者刘岳卿名刘甫，崇安人，抗金将领刘衡之子，遵父嘱终身不仕，隐于武夷山水帘洞，朱熹与蔡元定等常到水帘洞共探理学奥义，逝世后，人们在水帘洞建三贤祠，祀刘子?、刘甫、朱熹三贤。廖子晦名德明、顺昌人，朱熹弟子；刘纯叟名尧夫，抚州金溪人，朱熹弟子。
内容浅释：纪游题刻。记录了朱熹与理学挚友、门徒频繁交往，切磋磨砺的情况。
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