岑夫子是孔老夫子得意弟子？
岑夫子不是是孔老夫子得意弟子，岑夫子就是岑勋，是唐朝人，和李白是好朋友。
《多宝塔感应碑》是唐代书家颜真卿的经典作品。这部颜氏楷书，不仅是颜真卿个人的书法高峰，也是中华文明史上的高峰之一，成为一代代学习书法的人必临帖之一。《多宝塔感应碑》的撰文者就是岑勋。
一是《多宝塔碑》庄严华丽，行文不俗，凭借作品本身，就足令观者佩服。
二是家世显赫，岑勋的太祖父岑文本是唐朝中书令，相当于宰相，深受唐太宗器重，后岑家一脉，岑勋的长辈又有两人相继为宰相，可以说，家族势力庞大，显赫非同一般。
三是岑勋和李白是好友，在诗歌中多次提到岑勋。比如脍炙人口的《将进酒》中，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”已经成为流传几个世纪的经典名句，而事实上，在诗歌中描绘的劝酒、醉酒场景并非虚构，而是对现实的再现。那时，李白和友人们，一同觥筹交错，岑勋也在此宴，诗人总是喜欢把自己欣赏的人放进自己的作品中，所以，李白自然在诗中夹杂私货，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”这诗句中的岑夫子，就是岑勋。
李白自然是对岑勋欣赏有加的，于是还专门写了两首指名道姓的诗，如果《多宝塔碑》没有给岑勋应得的光环，但借助李白的诗歌，他也永远地让后人知道了名字。
一首《送岑征君归鸣皋山》，是李白初次见面岑勋的感受，开篇就是“岑公相门子，雅望归安石。”相门之后，没有犬子，表达一见如故之意，不忘提及其身家的纯正，血统的优良，称赞岑勋也有着东晋政治家谢安一样的雅望。用一首诗作送别，遥望鸣皋山，想象着你我大概都有归隐的情结，于是又说“奈何天地间，而作隐沦客。”这隐晦地表达了你我皆志同道合者之意。
还有一首相似度极高的《鸣皋歌，送岑征君（时梁园三尺雪，在清泠池作）》。在这首诗里，可以感受到岑勋的品性，“魂独处此幽默兮，愀空山而愁人。鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。”这应该是个孤独、冷清、高绝的形象。如果仕途畅通，是不会想去隐居的，到底是官场站错了队，还是本身性格不宜官场，都不得而知。历史上对岑勋的记录极少，难有真据。但李白的座上客，应该是性情相投，像李白那样，官场不受待见，多少于岑勋是惺惺相惜的吧。
一来二去，两人渐渐熟络，如果说初相识的赠诗，还比较隐晦，含蓄，那么后来，李白和岑勋，便毫不吝惜两人的快意恩亲，这些你侬我侬的词句，即使今天看来，也相当直白、热切、肉麻。
比如，在李白的《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》中提到，“我情既不浅，君意方亦深。”示好简直就是坦荡无碍，知心好友啊！这种友谊好到什么程度，且看“相知两相得，一顾轻千金”，好不容易凑一块，那就吃好玩好谈好，千金散尽。不谈钱，不提钱，因为很多乐子是需要钱的，比如置办一桌好菜，开几壶好酒，再到教坊里寻花，开心就好，别说钱呢。如果单看此诗句，不结合上下文，还以为是男人为心爱的女人买买买呢。但其实，他们更注重灵魂的乐趣，酒是男人们的道具，所以才有“开颜酌美酒，乐极忽成醉”，以及醉后，上升到灵魂高度，结尾道“与君论素心”。
岑勋本人虽然留世作品不多，《全唐文》录存其文《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文》《唐国师千福寺多宝塔院故法华楚金禅师碑》等，也可窥见其才思斐然。
岑家是诗书厚家，岑勋的太祖父岑文本是隋唐有名的文学家。自从颜真卿遭遇官场失利后，唐太宗也倍感遗憾，因为颜真卿是文书巨擘，深通典章文物制度，在尚古师文方面，堪称一绝。皇帝诏诰，皆出其手。但被贬之人，身份地位之故，不便让其再作官场命题作文，找谁呢，唐太宗想到了岑文本。认为其文辞不在颜真卿之下。
在对高丽的作战中，岑文本曾与唐太宗同行。在对辽东的战争中，一切后勤事宜，诸如粮草转运、铠甲武器等物资钱财，全部委任于他。可见唐太宗非常赏识他。
岑勋虽然在仕途上不及太祖父，但岑家开枝散叶，文脉传承，后辈文才浸润也得益不少。大概是岑勋仕途不得意，又或者是无意于仕途，所以常常有归隐之意，不然李白为何给他写了两首“送归隐”的诗歌呢。
历史典籍中，对岑勋的生平记录甚少，不得不说是桩憾事，后人多不得其详，也在情理之中。倒是《多宝塔碑》掀开了一角光亮，让人望见了名门贵族的学养和风华。
下面哪个作品是隋朝书法的代表作品?1.《龙藏寺碑》;2.《张猛龙碑》;3.《绎山石刻》？
隋唐气象：唐楷与行草 隋唐是中国封建社会的黄金时代，国势强盛，经济繁荣，其文化艺术全面整合，音乐、文学、诗歌、书法、绘画、舞蹈、工艺、建筑等等，形成了一个雄伟壮阔、光耀万代的文化圈，即所谓“盛唐气象”。作为艺术精髓的书法，更是气象万千，蔚为壮观。钱泳曾言：“有唐一代之书……欧、虞、褚、薛，各自成家，颜、师、李、徐，不相沿袭。……唐人门类多，短长肥瘦，各臻妙境。”真、行、篆、隶、草，各争其艳；欧虞褚薛、颜筋柳骨以及颠张狂素，名家辈出，群星璀璨，写下了书法史上辉煌的一页，中国书法的发展迈人了第二个高峰期。 一、南北合流的隋代书法 隋(581—618)，时间很短，在中国书法发展史上却是一个关键时期。它上承汉魏六朝，下启唐楷诸家，为唐代的尚法楷书奠定了基础。隋结束南北纷扰局面，社会趋向安定，南北书法实现通融(当然，南北朝终结之际，书法已趋南北合流)。沙孟海先生说：“隋代只有短短三十七年，但这一时代的书法艺术，上承两晋南北朝因革发展的遗风，下开唐代逐步调整趋向规范化的新局。这一过渡时间，是我国中世纪书法史上一个大关键，值得做一番综合性的分析研究。”隋朝著名书家有丁道护、史陵及智果等。丁道护书法参合北方朴拙和南方的道媚，名作有《启法寺碑》。史陵善楷书，笔法精妙，书风奇古疏瘦，兼融南北。 隋代刻石，成就颇高。最具名声的是“六朝集成之碑”——《龙藏寺碑》，此碑点画细瘦遒劲，结体方整宽博。欧阳修曾云：“字画道劲，有欧、虞之体。”孙承泽亦云：“其书方整有致，为唐初诸人先锋。”此外，《董美人墓志》、《苏孝慈墓志》，亦可视为开初唐楷书之先声。 二、灿烂辉煌的唐代书法 唐代(618907)是晋代以后书法发展的又一高峰，此时，真、行、草、篆、隶齐备，书家林立，众派纷呈，而楷书、草书的影响最甚。 1．热衷王羲之书法的唐太宗 唐太宗李世民(597649)是历史上一位雄才大略的历史名君，同时，也是一位对书法尤其是唐代书法产生过很大影响的书法家。他直接倡导了学习和研究王羲之书法的热潮，从而初步奠定了王羲之书法作为历代书法的正统地位。唐太宗亲撰《王羲之传》，下诏搜求羲之墨迹，命人鉴定精拓羲之摹本，并分赐众臣以备研习。更为重要的是，唐太宗还把书法列入教育、取士、官制之中，他设置“弘文馆”，凡五品以上京官必须进弘文馆学习书法，初唐书法大家虞世南和欧阳询以弘文馆学士身份在此授以楷法。在国子监中又专设书学博士二人，以书法诠试官吏。由此，举朝上下、举国上下都重视和学习书法。这一方面使得书法获得了前所未有的重视和发展，另一方面也导致了书法趋向实用，逐渐形成了后来的“尚法”书风。 唐太宗本人书法长于行、草，得二王法，也善临摹古帖，其传世之作《晋祠铭》、《温泉铭》，写得秀丽妍美，遒劲多姿，深得羲之行书神韵。 2．接近南帖风貌的初唐四家 由于太宗对羲之书法的重视，使得初唐书风接近南帖风貌。这从初唐四家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷的书法巾即可体现。 虞世南(558—638)，字伯施，越州余姚(今属浙江宁波)人。唐时任秘书监。他是智永的学生，曾得智永传授，继承了王羲之的书法传统，其书用笔圆转而结体方正，外柔内刚，风神洒脱。但继承多，个人风格创新少。他与欧阳询并称欧虞，但书风明显不同，“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优”。其代表作《夫子庙堂碑》用笔道劲圆通．结体端庄平稳，堪称楷书绝作，为历代书家所重。另外他的楷书如《破邪论序》，也很有名。虞的行书《汝南公主墓志铭稿》，运笔生动自然，圆润冲淡，很有几分《兰亭序》韵味。他的传世行书还有《左脚帖》、《秋时帖》等。 欧阳询(557641)，字信本，潭州(今湖南长沙)人，天资聪颖，博通经史。入唐后官至太子率更令，世称欧阳率更。其书初学王羲之，后学索靖等人，风格趋于刚强。他的楷书字形偏长，笔意险峻，疏密得体。“险劲峭拔”是其主要特点，有“森森然如武库矛戟”之称。欧的楷书堪称历代楷书范本，沿袭至今。其名作《九成宫醴泉铭》用笔方圆兼施，结体缜密精妙，具有温雅而雄强的独特风格。此外，他的楷书还有《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》等，行书有《梦奠帖》、《卜商帖》。其子欧阳通，立志学书，勤于研习，遂尽得其父笔意，险峻过于其父，有《道因法师碑》传世。
褚遂良(596-659)，字登善，
钱塘(今浙江杭州)人。曾被封河南郡公，世称“褚河南”。遂良学书，初师虞世南、欧阳询，遂兼得二家之长；又转学王羲之书法，得其神韵。虞世南死后，他被魏征引荐于太宗，一起论书。凭其对羲之书研习之功底，对当时二王墨迹的真伪作了精确的鉴定。其楷书兼具隶法，丰艳流畅，变化多姿。以《雁塔圣教序》对后世影响最大，书体疏瘦劲练，典雅娟秀，可视为代表作。其他楷书还有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《房玄龄碑》、《倪宽赞》、《阴符经》等。
薛稷(649-713)，字嗣通，蒲州汾阴(今山西万荣县)人。官至太子少保，人称薛少保。在其外祖父魏征家精勤临摹虞、褚书迹，遂以书法闻名于世。其书对褚多有继承，唐人有“买褚得薛、不失其节”之说。当然，在继承的基础上亦有发展，其书笔势道劲，自成一格。其弟薛曜与之同一师承，但更纤细，是徽宗“瘦金体”的前源。有《信行禅师碑》、《升仙太子碑碑阴题名》存世。
以虞、欧、褚、薛四家为代表的初唐楷书标志着楷书已经真正成熟。此时，楷书作为应用文字已日臻完美，初唐立碑的盛行直接刺激了楷书的成熟和完美。
初唐时期，陆柬之以行书闻名一时，孙过庭则以草书著称于世。
陆柬之(585-638)，自幼学书于舅父虞世南，精勤研习二王法帖，笔法精熟，有《文赋》、《兰亭诗》留世，风格不出二王。
孙过庭(648-703)，字虔礼，吴郡人。工书法，尤精草书。其书论著作《书谱》，理论精辟，书法一流，是学习今草的好范本。
3．盛唐气象：张旭、怀素、颜真卿、李邕 在唐太宗极力推崇王羲之书法的初唐时期，人们大都视二王书法为权威，因而初唐书法在总体上未能超出晋人藩篱，创新明显不够。而到了盛唐，国势强大，文艺异常繁荣。在文艺领域出现了许多革新现象，如诗歌和散文的革新运动。书法同样进行了实质性的革新和创造。此时，人们思想自由开放，许多书家不再迷信二王书法权威，力求另辟新径；而一些书法理论家则大胆指斥二王书法的不足，如张怀琏在品评羲之书法时便有“逸少草有女郎才，无丈夫气，不足贵也”。这为盛中唐书法革新创立了理论和舆论基础。这场革新运动的代表书家有张旭、怀素、颜真卿、李邕等，他们的书法可以说是“盛唐气象”在书法上的表现。 张旭(?-724)，字伯高，吴郡(今苏州)人。曾任金吾长史，人称张长史。工楷，尤善草书。张旭属于那种自由浪漫、狂荡不羁的纯粹艺术家形象，他嗜酒，每饮大醉乃下笔甚至以头发濡墨而书，世称张颠，又有草圣之誉。他在献之“一笔书”的基础上，开创了一种新的草书形式——狂草，从而将草书艺术推向巅峰。其狂草诡奇多变、奇逸奔放，连绵萦绕而通篇浑成，如其草书杰作《古诗四帖》、《肚痛帖》、《自言帖》等。张旭狂草能够痛快淋漓地表达人生各种强烈感情，正所谓：“天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。” 张旭善于从现实生活中汲取创作营养。据他自述，他看见担夫争道而悟出笔意，闻到鼓乐而悟出笔法。张旭的草书与李白的诗歌、裴曼的舞剑并称“三绝”，是“盛唐文化”的最高体现。他的草书对后代书家影响至深。 另外，张旭的楷书也达到了很高的艺术水准，如传世之作《郎官石柱记》曾被后人推为“唐楷第一”。 怀素(725-785)，字藏真，俗姓钱，长沙僧人。他生性豪放，嗜酒如命，与张旭并称“颠张醉素”。他出身贫寒，种万株芭蕉，以其叶代纸，苦练书法；还用漆盘、漆板练字，以致“盘板皆穿”，其用功程度可见一斑。曾求教于张旭弟子邬彤、颜真卿而得张旭笔法。他的草书兼有篆籀笔意，自具风格。其草书杰作《自叙帖》纵横交错，一气贯之，如骤雨旋风，千变万化，气势磅礴，具有极强的节奏感和震撼力。时人有“以狂继颠”、“草书天下称独步”等评语。他同张旭并驾齐驱，在中国书法史上堪称草书二杰。后人如于右任、沈尹默还有毛泽东等都曾学习怀素草书。除《自叙帖》外，怀素作品《论书帖》、《圣母帖》、《小草千字文》等也驰名于世。 颜真卿(709—785)，字清臣，官至平原太守，吏部尚书，太子太师，封鲁国公，人称颜鲁公。德宗时，李希烈叛变，颜被其缢死，谥文忠。颜真卿性格刚强正直，不畏权势，以忠义闻名于世。后人往往把他的书法同其性格联系起来，如欧阳修曾言：“鲁公忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。” 颜真卿曾得张旭亲授，上承王羲之传统，吸取南北朝以来民间书家的精华，就前人而创新意，遂成大家。他的楷书参入了篆、隶笔意，点画浑厚饱满，转折顿挫多变，结体端正宽博，章法充实茂密，形成了雄强刚毅、庄严肃穆而气势磅礴的“颜体”。颜体打破了二王以来“书贵瘦硬”的传统书风，为书法史树立了一座新的丰碑，对后世影响深远。 颜真卿早期楷书代表作有《多宝塔碑》、《东方朔画赞》，前者“外圆内方”的字态是其独创，后者则写得庄严而具风致，雄厚而有气度。颜真卿中晚期所作的楷书达到了炉火纯青的境界，如《中兴颂》、《勤礼碑》、《自书告身帖》等等。《中兴颂》清雄道伟、宏博开放，《勤礼碑》高古苍劲、端庄雄伟，《自书告身帖》则奇古豪宕、圆健雍容。 颜真卿的行书《祭侄文稿》被后人尊为“天下第二行书”。此稿纵笔疾书，一气呵成；书时他沉浸在悲愤的情绪中，无意于书体的工拙，却笔势飞动，姿态横生，达到了痛快淋漓、流露真情的艺术效果。行书《争座位帖》则如熔金出炉 【台湾的书法家www.shufaai.com】，随地流溢，元气浑然。 李邕(678-747)，字泰和，扬州(今江苏扬州)人，曾任北海太守，人称李北海。书师王羲之，又能博采众长，白成一家。他善以行楷写碑，笔力沉雄，独具一格。在书法学习上，李邕反对因袭模仿，曾言“似我者俗，学我者死”。他开创了以行书人碑的先例。其传世书迹有《李思训碑》、《麓山寺碑》、《李秀碑》等等，皆以其创意、新意闻名于世。 4．走向低潮的晚唐书坛 晚唐，同势衰落，社会动荡，书法艺术走向低潮。名家有柳公权、高闲、沈传师等，其中柳对后世影响最著。 柳公权(778 865)，字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。官至太子少师，世称柳少师。其书由钟、王入手，遍学隋唐诸家，尤得力于颜真卿，避其肥厚，追求瘦硬，白成一家。他与颜真卿并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之称。他们的书法代表了唐代楷书的最高成就。柳体字以《玄秘塔碑》、《神策军碑》为代表，其楷书筋骨外露，道劲峻拔，是历代学楷的典范。他同欧阳询、颜真卿以及元代赵孟烦并称楷书四大家，影响深远。柳书成名后，唐穆宗曾问其笔法，柳回答说：“用笔在心，心正则笔正。”这已成为历史上有名的笔谏。柳之行书《兰亭诗帖》，草书《蒙诏帖》亦相当有名。
晚唐高闲的草书、沈传师的楷书虽然名重一时，但在书法史上影响不算很大。
三、由唐入宋的枢纽人物——五代杨凝式
五代，政局不稳，战事频繁，书坛异常衰微。在名家寥寥之际，出现了一个杨凝式，他成为书法由唐入宋的一大枢纽人物。
杨凝式(873-954)，字景度，华阴(今陕西)人。官至太子太保，世称杨少师。他畏于政治险恶，以“佯狂”保身，时有“杨疯子”之称。
其书从颜柳追学二王，楷、行、草皆精。传世书迹有《韭花帖》、《神仙起居法》、《卢鸿草堂十志图跋》等。《韭花帖》道劲妍美，法古创新，有五代《兰亭》之称；《神仙起居法》结体新奇，典雅浑厚，很有创意；《卢鸿草堂十志图跋》则笔势浑厚，多取颜法。
宋人对杨凝式推崇备至，评价很高，如米芾评其书法有“如横风斜雨，满纸云烟，淋漓快目”。可以说，宋代四家苏黄米蔡以及王安石都极力学习杨凝式，可见杨对宋代书坛的巨大影响。谁称得上苏州十大名人？
介绍几位苏州名人，以供评选苏州十大名人参考。
叶圣陶（1894年10月28日—1988年2月16日），江苏苏州人，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家。曾任教育部副部长，人民教育出版社社长和总编，中央文史研究馆馆长，全国政协副主席，民进中央主席等职。代表作品有《隔膜》《线下》《倪焕之》《脚步集》《西川集》《稻草人》。
费孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江苏苏州市吴江区人。社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。中国科学院哲学社会科学学部委员，伦敦大学经济政治学院院士。曾任中央民族学院副院长、中国社会学会会长，全国人大副委员长，全国政协副主席等职。出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，代表作品《文化论》《人文类型》《江村经济》《乡土中国》等。
钱昌照（1899年—1988年），江苏苏州常熟人。曾任政务院财政经济委员会委员兼计划局副局长，政协全国委员会财经组副组长，全国人大法制委员会委员，香港特别行政区基本法起草委员会委员，民革中央副主席，全国政协副主席。代表作品《新路》《钱昌照回忆录》。
柳亚子（1887年5月28日—1958年6月21日），江苏吴江黎里镇人。中国近现代政治家、诗人。曾参加中国教育会、同盟会和光复会。创办过《复报》和南社。曾任南社主任，孙中山总统府秘书，上海通志馆馆长，民革中央常委兼监察委员会主席，民盟中央执委，全国人大常委，中央文史馆副馆长等职。主要作品有《磨剑室诗词集》《磨剑室文录》《柳亚子诗词选》。
中国春秋五个哲学家？
分别是老子，孔子，庄子，列子，王夫子五人。
老子（本名李耳），字聃，或字谥伯阳，出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。
老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。
他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
庄子（本名庄周，公元前369年-公元前286年，一说公元前275年），字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，先秦七子之一，道家学派的主要代表人物之一，创立了哲学学派庄学，与老子并称为“老庄”。
庄子最早提出“内圣外王”的思想，对儒家影响深远，深刻指出“《易》以道阴阳”，“三籁”思想与《易经》三才之道相合。庄子的作品喜欢以引人入胜的方式阐述哲理，被称为“文学的哲学，哲学的文学”，其中代表作品是《庄子》。
列子（列御寇，约公元前450年-约公元前375年之间），周朝郑国圃田（今中国河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后，东周著名的思想家、哲学家、文学家、教育家，道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，被尊为“冲虚真人”。
列子曾隐居郑国40年，潜心问道，其主张“循名责实，无为而治”，创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。其先后著书20篇，后人整理的《列子》仅余8篇。
王夫之（1619年-1692年），字而农，号姜斋，衡州府城南王衙坪（今衡阳市雁峰区）人，思想家、哲学家、史学家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，明末清初的三大思想家之一。
王夫之早年就以才华名满天下，中年曾投身抗清工作，晚年隐居于形状如顽石的石船山，学者遂称“船山先生”。一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》为其代表之作。
何子的代表作？
代表作就是著作集《荀子 》，最著名的是《劝学》
人民文学出版社北师大中国古代文学史简介？
世界各种文明历来把教育视为神圣事业，夫子所言“诲人不倦”是一种行为，是一种态度，是一种原则。用“披星戴月”、“废寝忘食”描述北京师范大学文学院教师的教学行为，已经不是修辞手段，而是写实。我们的教师不倦于讲坛耕耘，不倦于教学改革，自觉地把人才培养当做第一要务，方式方法虽有不同，但尽心尽责却几乎已经成为我们的生活惯性。
不倦的态度表现出来的是教学上的韧性和耐性，我们的教师在教学中不断调整自己，不断充实自己，又不断地将自我的调整转化为教学实践。参与新编“中国汉语言文学专业”教材的教师，大多有长期的教学经验，某种方法、某套讲义已经经过几轮、几十轮的教学尝试，新编教材是我们的教师不倦努力的成果。北京师范大学的学生（其实全国所有大学的学生）都是几经筛选的优秀学子，不倦地建设、完善教学各个环节是我们应尽的责任和始终坚守的原则。
教材建设是整个教学事业中极为重要的一项，必须要根据时代的演变、学术的演变、个人研读的精进而不断完善。