曾子简介及代表作品

曾子简介及代表作品，弟子规究竟是一本怎样的书？

《弟子规》到底是一本什么书？我们要不要学？首先，我们回答第一个问题，可能大家都会说，《弟子规》是一本儿童启蒙读物，那是小孩子学的知识，成人不适于学，是的《弟子规》是一本儿童读物，而把《弟子规》完全作为儿童启蒙书的说法并不完全正确，《弟子规》不仅是一本启蒙书，还是一本学习《四书五经》的浓缩本，也是一本规范人们行为的书。

《弟子规》，一般的人听到“弟子"二字，就会错误的认为，这是学生用词。其实“弟子"是一个人终身学习的谦称。。"弟子"即学生、子弟之义，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以，"弟子"涉及到所有的人，"弟子"不是指小孩，圣贤人的学生都叫弟子。 "规"就是做人的道理，行为的规范："规"也是会意字，左边一个"夫"，右边一个"见"，叫大丈夫的见解。当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲，也就是人生的真理，来做事、来处事待人的规则、规举。"弟子"在家指孩子，在学校指学生，在公司指员工，在单位指下一级，在社会中，指公民。

《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作，书的内容采用《论语》"学而篇"第六条"弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文"的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。

这里介绍一下《弟子规》作者李毓秀的情况：李毓秀(1647-1729)字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。李毓秀是清初著名学者、教育家。李毓秀的人生经历平实，性情温和豁达，因而缺少传奇故事。史料记载，在年轻的时候，李毓秀师从同乡学者党冰壑，游学近二十年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。精研《大学》《中庸》，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子，他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等。

《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口。全篇先为"总叙"，然后分为"入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文"七个部分。李毓秀根据传统对儿童启蒙教育的要求，同时结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。我们成人来学习《弟子规》还有一个作用，就是自己学好了，做到了，才能把孩子教育好，培养好。俗话说"教儿教女先教己"，要把儿女教好，首先要提升自己，自己先学好，这样才能够当好身教的工作。讲了这么多的《弟子规》，你说我们成人要不要学习《弟子规》呢？针对当今社会人心浮躁、道德缺失底线的现象,人们自然希望从传统文化典籍中寻找拯救的力量。特别是儒家的孝道观念,作为维系个人与家庭关系的基本伦理规范,依然是一个不可忽视的道德标尺。《弟子规》主要讲述儒家的伦理观念和弟子规范,也可以成为今天对儿童进行道德教育的一种读本。但要理解《弟子规》的意义,必须将其放置在朱熹理学的体系之中。

《弟子规》主要讲述的是古代“小学”层面的礼仪规范,而在家庭伦理中“事亲”是最为重要的,从“父母呼”开始,到“亲所好”、“亲有过”、“亲有疾”等等,都有详细的规范。教育孩子孝敬父母,其作为古代礼教的基础内容是可以理解的。但在今天看来,其中有的规范是不近人情也是不能效仿的。例如,“挞无怨”一句,出自《礼记·内则》,晚清罗泽南《小学韵语》解释:“三谏不听则号泣以随之,亦以感动亲心,庶几或听也。”这已经略去了“父母怒不悦而挞之流血”的意思。今天却有“美绘国学启蒙读本”为此配上卡通图,表现父亲举手要责打孩子而孩子委屈抹泪的样子；有的版本还增加古代孝子忍受父母责打的故事作为解说,这种宣扬严苛礼教的内容,即使是与民国时期的增补本《弟子规》相比也是一种倒退。民国新式小学建立后,有的国语、修身教科书中保留了“孝亲”和弟子日常规矩等属于朱熹“小学”教育的内容。民间书坊刊刻的《弟子规》则通过新增插图等方式,来拼接西学知识,例如,一种版本针对“天同覆,地同载”两句,插入了一张“天覆地载”图,竟然是半个地球。这说明在新式小学建立后,《弟子规》是主要在乡间义学中流传的儒家通俗读物,其文本形式也是可以改编的。

朱熹《小学序》讲述了小学教育的意义:“古者小学,教人以洒扫应对进退之节；爱亲敬长隆师亲友之道。皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。”可见修身、齐家、治国、平天下是相互联系的,但修身是根本。“蒙以养正”的儿童教育,不仅是要学习为人弟子的规范,更包含着从个人到家庭、从治国到平天下的“类推”关系。《弟子规》在“总叙”中列出“首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁”正是遵循“圣人训”而来的,将这些抽象的概念落实到言行举止的具体规范,不仅可以使儿童身体力行,还可以培养类推的思维,表达了儒家对童蒙教育的深层用意。这种类推思维涉及各种伦理关系,即使在当今,个人注重修身立德,又能推己及人,必然有助于建立和谐的人际关系,改善社会风气。但是,在当今的社会制度和组织结构中,“事亲”之孝行不能推及“事君”之忠(有人解释“君”是“领导”)。而且,《弟子规》仅仅是童蒙读物,主要讲的是为人子弟(“为子当孝,为弟当悌”,对女子另有《女诫》《女论语》等读本)的规矩,不可能完整阐释中国儒家文化的精髓,也不代表中国传统文化的完整体系,所以,不宜将《弟子规》的价值推及各个层面。

在当今社会文化多元、道德观念混杂的环境中,通过阅读中国传统文化经典,无论是儒家的君子规范,还是道家的返璞归真、佛教的内在修行,都可以约束个人的内心以及外在行为,激发向善力量,提升精神境界,抵抗世俗世界的污染。目前的小学教育体制中缺少基本的“修身”科目,从童蒙养正的角度,让儿童阅读《弟子规》也是有意义的。但是,对童蒙读物的价值应该参照历史,加以辨析,不能过分拔高。特别要看清楚当今大众媒体在传播过程中所起到的推波助澜的作用,其声势是史无前例的。这会有意无意地对普通读者造成误导,以为凡是被大众媒体关注的,就是更有价值的(就是“国学经典”),就应该跟风而动,于是人云亦云,炒作愈烈,声浪愈高,反而使人们失去了理性的思考和质疑精神,可以说大众媒体本身的传播方式也改变了“国学”的含义。

弟子规

总 叙

弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信

泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

入 则 孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

父母教 须敬听 父母责 须顺承

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

出必告 反必面 居有常 业无变

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

出 则 弟

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

或饮食 或坐走 长者先 幼者后

长呼人 即代叫 人不在 己即到

称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能

路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

骑下马 乘下车 过犹待 百步余

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

尊长前 声要低 低不闻 却非宜

进必趋 退必迟 问起对 视勿移

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

谨

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈 入虚室 如有人

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问

将入门 问孰存 将上堂 声必扬

人问谁 对以名 吾与我 不分明

用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后有急 借不难

信

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉

话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼说长 此说短 不关己 莫闲管

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

见人恶 即内省 有则改 无加警

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

无心非 名为错 有心非 名为恶

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

泛 爱 众

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

人有短 切莫揭 人有私 切莫说

道人善 即是善 人知之 愈思勉

扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作

善相劝 德皆建 过不规 道两亏

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

将加人 先问己 己不欲 即速已

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

势服人 心不然 理服人 方无言

亲 仁

同是人 类不齐 流俗众 仁者希

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

能亲仁 无限好 德日进 过日少

不亲仁 无限害 小人进 百事坏

余 力 学 文

不力行 但学文 长浮华 成何人

但力行 不学文 任己见 昧理真

读书法 有三到 心眼口 信皆要

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通

心有疑 随札记 就人问 求确义

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处 读看毕 还原处

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

三省吾身作品？

三省吾身出自《论语·学而》。

全文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣”。

三省吾身的意思是每日从多方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

科学的本质是什么？

科学就是合理性。合理性分别为：非合理性，相对合理性，合理性和绝对合理性！

科学本质其实就是人类文明的标尺。人类文明其实，就是对自然万事万物认知识与及合理运用的多少来恒量人类文明等级的，所以，称之谓自然科学知识！

人类文明分别为：早期文明、初期文明、中期文明和末期文明。

早期文明：非文明时代、非科学时代、非合理性时代！大约（300万年一一公元前20000），是最原始的旧石器时代！

初期文明：初级文明时代、科学技术时代、相对合理性时代！是从新石器时代到近代！大约（公元前20000年一一公元1764）瓦特发明蒸汽机为止。

中期文明：中级文明时代、现代科学时代、比较合理性时代！大约（公元1764一一现代）为止！

末期文明：高级文明时代、绝对科学时代、绝对合理性时代！从（现代一一未来）是完全的科学化时代！此时，人类已经全面认知了自然并掌握了自然，也完全合理的运用了自然！

孔府中三圣图是哪三圣书圣？

《三圣图》是以孔子、颜回、曾参为题材的绘画作品。两千多年来，历代帝王出于维护封建大一统的需要，尊崇孔子、崇尚儒学，对孔子及弟子屡加谥封褒扬。孔子被封为至圣，颜回被封为复圣，曾参被封为宗圣。

在图中，作者把孔子绘于画幅之中央，且比右边的颜回、左边的曾参，更高大、更突出，主次人物清晰明了。同样我们可以看到孔子是一个充满睿智神情的形象，他缄默、谦逊、广阔、深沉。而在颜回的身上，集中体现出了他那聪慧、好学、尊师、安贫乐道、顺从自然的性格。在曾参身上，则较好地突出了他谨慎、沉静、忠诚的品德。

《三圣图》的衬景，是一株苍茂古朴的松树。树干从画之右侧伸进画面，苍茂的松树枝叶，如华盖般布满画之顶部。孔子对松柏的性格特别赞赏，并借此以言志：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子以松柏之后凋比喻人生。人要在艰难困苦的时候，才能考验出自己的气节来。然而，立志不是说空话，关键在于守志，要像松柏一样欺雪凌霜，傲然挺立，以不屈不挠的生命力，经受住严寒的考验。这就是《三圣图》中以松树作衬景的真正意义。

《三圣图》中主要人物是孔子。

孔子在中国历史上受到了普遍尊崇，历代统治者根据孔子行为事迹，参照《谥法》等，给予孔子许多封号、谥号。统治者还常常出于自己的观念，对孔子的封号、谥号经常变动，但孔子真正的封谥号是从西汉开始的，先后被封过“褒成宣尼公”“文圣尼父”“先圣尼父”“先圣”“宣父”“太师”“隆道公”“文宣王”，直到宋真宗大中祥符元年（1008年），真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”后，开始称圣，大中祥符五年（1012年）又改称“至圣文宣王”。

元武帝大德十一年（1307年），武帝海山加号孔子为“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年（1529年），世宗朱厚熜尊孔子为“至圣先师”。清顺治二年（1645年），世宗福临加号孔子为“大成至圣文宣先师”。顺治十四年（1657年），又复称“至圣先师”。民国年间，政府派员祭祀孔子时，祭文中仍称孔子为“大成至圣先师”。

“至圣”二字出自《史记·孔子世家》：“自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！”

《三圣图》中，居孔子右边者是颜回。

颜回是孔子最得意的弟子。姓颜，名回，字子渊，亦称颜渊。春秋末期鲁国人。少孔子三十岁。颜回为人聪慧好学，内向沉静，严谨勤奋，以德行修养著称。孔子曾对弟子做过基本估价，颜回被列在德行类的第一位。他努力实践孔子倡导的仁礼统一的精神，得到了孔子的赞许：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

颜回淡泊名利，安贫乐道，“用之则行，舍之则藏”。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”无论何种境遇，都能心平气和、心安理得地持“道”乐“道”，后宋儒称此为“孔颜乐处”。

颜回有崇高的志向，曾谓：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”但又不愿自我夸耀。他说：“愿无伐善，无施劳。”对于他“不迁怒，不贰过”的品德，孔子以及后儒都赞扬不已。如《易·系辞下》云：“颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不和，知之未尝复行也。”他与孔子之间师生情谊常为后世传颂。他十分崇敬孔子思想，赞曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”他尊师如父，紧紧追随孔子，一生未仕。

颜回对后世影响很大，以至后人将其与师并称“孔颜”，尤成为安贫乐道、好学不倦的典型人物。汉代祭祀孔子时即祭祀颜回。唐贞观二年（628年）尊之为“先师”。开元二十七年（739年）追封为“兖公”。宋大中祥符二年（1009年）封为“兖国公”。元至顺元年（1330年）加封为“兖国复圣公”。明嘉靖九年（1530年）尊为“复圣”。除作为“四配”之一，从祀孔子庙之外，还有专建的规模宏大富丽堂皇的复圣庙，用来祭祀颜回。

《三圣图》中，居孔子左边者是曾参。

曾参为孔子弟子。姓曾，名参，字子舆。春秋末期鲁国南武城人。少孔子四十六岁。

曾参为人质鲁，却勤奋好学，卓有成就。《韩诗外传》载，他曾在莒国为吏，“得粟三秉”，赖以养亲乐道。父母死后，“南游于楚，得尊官焉。”一生主要致力于学道修身，收徒讲学，成为著名儒学大师。曾参把儒家的最高品格“仁”的实现作为自己至上的追求、忠诚的责任、人生的境界。

曾参的品德还突出表现在孝行上。《史记·仲尼弟子列传》云：“孔子以为能通孝道，故授之业。”他信奉“慎终，追远，民德厚矣”。提倡“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”相传他为思、孟学派的鼻祖，在孔子以后的儒学传承上有重要地位。

从西汉起，曾参在历史上即有很大影响。南宋朱熹认为《大学》为曾子及其门人所作。汪晫取大小戴礼记等，辑为《曾子全书》，凡十二篇。唐高宗总章元年（668年）赠“曾参为太子少保”，开元二十七年（739年）封“郕伯”。宋大中祥符二年（1009年）改“郕侯”，政和元年（1111年）改“武城侯”，南宋咸淳三年（1267年）封“郕国公”。元至顺元年（1330年）追封为“郕国宗圣公”。明世宗改称“宗圣”。配享于孔子庙，主祀于宗圣庙（曾庙），为“四配”之一。

很显然，《三圣图》是一幅崇儒之作。作者应当是儒家思想的信奉者和忠实践行者。画中的孔子是儒家学派的创始人，颜回、曾参是孔子的得意门生，也是儒家学派的伟大旗手。更为奇绝的是，作者不惜耗费精力，在图中三位人物的衣服上满书小楷，文为儒家的经典著作《论语》。在艺术上，达到了书画和谐统一；在思想上，得到了最理想、最完美的表现。

临沂有那几位历史名人？

1、王羲之

王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，南渡后居会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

2、颜真卿

颜真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年（今陕西省西安市）人 ，祖籍琅琊临沂（今山东省临沂市）。唐朝名臣、书法家，秘书监颜师古五世从孙 、司徒颜杲卿从弟。开元二十二年（734年），颜真卿登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军。后至凤翔，被授为宪部尚书。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。兴元元年（784年），被派遣晓谕叛将李希烈，凛然拒贼，终被缢杀。他遇害后，嗣曹王李皋及三军将士皆为之痛哭。追赠司徒，谥号“文忠”。

3、诸葛亮

诸葛亮（181年—234年10月8日 ），字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东沂南）人 ，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

4、刘洪

刘洪(约公元129～210)，字元卓，东汉泰山郡蒙阴县（今山东省临沂市蒙阴县）人，东汉鲁王刘兴后裔，是我国古代杰出的天文学家和数学家，珠算发明者和月球运动不均匀性理论发现者，被后世尊为“算圣”。刘洪自幼聪慧好学，博览六艺群书，学识渊博，尤精于天文、历法；在年轻时即踏入仕途应太史令征召赴京城洛阳，被授予郎中，后迁常山国长史。

5、荀子

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

6、左宝贵

左宝贵（1837－1894），字冠廷，回族，清费县地方村（今山东省临沂市平邑县地方村）人，著名爱国将领，民族英雄， 甲午战争“三英”之一。894年7月，日本发动侵朝战争，向中国军队挑衅。左宝贵入驻平壤率部拼死抗敌，壮烈牺牲 ，入祀昭忠祠，赠太子少保衔，谥号“忠壮”，事迹付国史馆立传。1895年（清光 绪二十一年），清廷拨款在其故里地方集修建了衣冠冢。

7、萧望之

萧望之（约前114年—前47年），字长倩，萧何七世孙 ，东海兰陵（今山东省兰陵县兰陵镇）人，徙杜陵（今陕西西安东南）。历任大鸿胪、太傅等官。汉宣帝时，曾被丙吉推荐给大将军霍光，但由于看不惯霍光的倨傲而得不到霍光的重用。以儒家经典教授太子（汉元帝），反对封冯奉世为侯，建议和亲乌孙、善待归附的匈奴呼韩邪单于。甘露三年（前51年），在长安未央宫殿北石渠阁皇家图书馆，召集诸儒讲《五经》同异，并加评议。汉元帝即位后，以前将军光禄勋，领尚书事辅佐朝政，甚受尊重。后遭宦官弘恭、石显等诬告下狱，愤而自杀。

8、曾子

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参（cān），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人 。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。 其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

9、蒙恬

蒙恬（约公元前259年—公元前210年），姬姓，蒙氏，名恬，琅琊蒙山（今山东省蒙阴县）人 。秦朝时期名将，上卿蒙骜之孙，内史蒙武之子。出身名将世家，自幼胸怀大志。率军攻破齐国，拜为内史 ，深得秦始皇宠信。秦统一六国后，率领三十万大军北击匈奴，收复河南之地，威震匈奴，誉为“中华第一勇士”。中国西北最早的开发者，是古代开发宁夏第一人。监修万里长城和九州直道，克服了国内交通闭塞的困境，大大促进了北方各族人民经济、文化的交流和融合。秦始皇去世后，中车令赵高、丞相李斯、公子胡亥暗中谋划政变，导致蒙恬吞药自杀。曾经改良毛笔，被誉为“笔祖”。

10、王祥

王祥（184年，一作180年－268年4月30日 ），字休徵。琅邪临沂（今山东省临沂市西孝友村）人 。三国曹魏及西晋时大臣。王祥于东汉末隐居二十年，在曹魏，先后任县令、大司农、司空、太尉等职，封爵睢陵侯。西晋建立，拜太保，进封睢陵公。泰始四年（268年）去世，年八十五（一作八十九），谥号“元”。有《训子孙遗令》一文传世。王祥侍奉后母极孝，为二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁，有“孝圣”之称。

曾参的真正读音？

1、曾参正确读音：zēng shēn。

2、曾子（公元前505年—公元前435年），名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。

3、曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一