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民俗旅游分类
1.民俗文化是重要的旅游资源
民俗即民间风俗习惯，是广大中下层劳动人民所创造的民间文化，包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为民俗文化旅游资源和人文旅游资源两大类，其中，民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源。
我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚葬嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容，浓厚的地方色彩，鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰富资源，具有极高的旅游价值。
民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目的是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的占56.7%。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展：北美的“活人博物馆”通过仿照当年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果园组成的“移民村”，再现了几百年前欧洲抵美移民的生活，劳动和风俗习惯；科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和车马游玩等民俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在国内，深圳中国民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化，昆明云南民族村也展示了云南25个少数民族的风俗，山东省长山岛“渔家文化”以及广东岭南文化、客家文化和连南瑶族风情的旅游开发，也是目前的关注热点。因此，对民俗文化的旅游开发进行研究已成为一个十分重要的课题。
2.民俗文化旅游开发的五种模式
通过对民俗文化的丰富内涵进行精选和加工，激发人们前来观赏民俗、了解文化的旅游开发行为，可以概括为五种模式：
2.1集锦荟萃式
指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族村集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南少数民族的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间，走很少的路程就领略到原本花很长时间、走很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。
2.2复古再现式
它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如美国的“活人博物馆”中，员工作为几百年的抵美“移民”而出现，身着十七世纪美国劳动人民的服饰，向游客表演了用方形的扁担挑水，用原始农具耕作，用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈，吸引了大量的国内外游客。杭州和香港的宋城，无锡的唐城、吴文化公园，滨州市孙武公园也属此类。优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦荟萃式共同的缺点。
以上两种形式可以归并为一个大类，即博物馆类，以丰富的民俗文化知识为特征，其员工都是专门的旅游业从业人员。
2.3原生自然式
它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然形态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平的分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不惟利是图。
2.4主题附会式
指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放，但近期“网师”推出了“古典夜园”活动，利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种各种类型的民俗文化艺术，游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境，很受好评。
2.5短期表现式
以上四种模式均为长期存在、旅游者可随时前往欣赏的旅游开发形式。但也有一些特定的民俗文化，只存在很短时间，激发短暂的旅游人流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如蒙古的“那达慕”大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等，其本意并非为了发展生态旅游业，故不会常年存在，但在节庆期间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等，展现了民间文化的艺术风采，每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏（这本身即是旅游行为）进而吸引游客前往贵州旅游。
3.民俗文化旅游开发的两大原则
3.1民俗文化旅游开发的文化保存原则
旅游开发一方面本身存在着扭曲的反映文化与真实的反映文化的差别，更重要的是，它必将干扰民俗文化原有秩序和发展过程，使落后地区受到旅游者的外来文化的冲击。当地居民思想行为的混乱和盲目仿效追随将淡化原有文化的特征，进而在长远角度上破坏了旅游资源特征。这种现象目前有不少少数民族地区也已出现，一些旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，与外界趋同，旅游者求异求职的心理需求得不到满足，旅游点的市场吸引力日趋下降。我们固然要看到，没有一成不变的民俗文化，联合国把横断山区的一个小村落化定位世界民族人文保护区的做法，毕竟不可能推广到各地，也很难保证取得较好的实际效果。我们在旅游开发工作中，所应当做的，一方面是尽量真实地反映民俗文化，对于不同时期的民俗尽量予以时间说明；另一方面是向当地居民宣传教育，除了极少数野蛮的、愚昧无知的民治行为外，民俗文化是没有优劣高下之分的，都是世界文化的优秀组成部分，在经济发展、文化交流的同时，更应保护自己的文化传统，只有民族的才是世界的，失却自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能实现可持续发展。 3.2民俗文化旅游开发的经济效益原则
低效益甚至负效益的旅游开发是不可取的投资行为，对于民俗文化旅游开发而言，其经济效益有两个方面，一是通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动地区经济，而是项目自身的经济效益。前者一般只有程度上的差别，后者才是决策关键。因此，民俗文化的旅游开发应慎选区位，尽量依托常住人口和流动人口规模都比较大的城市，且具体位置予依托城市之间不宜超过1小时车程，与主要客源区尽量在一日游可及的范围内且交通便利。
4.民俗文化旅游开发的重点
十里不同风，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全国范围之内几乎找不到一处相同的民俗文化。这就说明各个角落的民俗文化都有自己的特色，正好作为开发民俗旅游的丰富资源。填补我国的旅游空白区。
民俗文化旅游资源开发的重点：一是抓住宗教旅游。宗教活动是民俗活动，牵动着中外男女的视线，宗教活动不是目的，而是一种手段。中国著名的佛山道观以及各种庙会，吸引着千万名旅游者的心，形成了“文化搭台、经贸唱戏”的格局。二是抓住田园式旅游。对于烦腻了高楼大厦、车水马龙的都市生活的城市人来说，通过田园式旅游，来调节一下精神生活。田园式旅游把劳动、生活、科技、文化、知识融为一炉的最好的实践与体验，不仅极富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。
5.民俗文化旅游开发不应作秀
现在不少旅游活动中的民俗开发，很大程度上并不是社会与文化建设的推动造成的，而是来自另一方面的动力，即经济因素，通过吸引眼球以招徕游客，从而拉动消费。
民俗文化不仅仅是用来出售的，它是民众的有序的有文化传统的生活规则。从本质上讲，民俗不是做秀给人看，而是个体自我对生活传统的热爱和对群体生活的参与，体现的是人与社群的和谐关系。安居乐俗是和谐生活的前提，我们的民俗文化建设要以社区群体为中心，而不能一味的用于赚钱。
综上所述，民俗文化旅游开发要因地制宜，发掘特点，不能千篇一律，大同小异。应就地取材，深度挖掘当地的民俗资源，并展现当地的生活现实。这才是民俗文化旅游的根本之道。如潍坊的国际风筝会办的就不错，体现了当地民俗文化的特色，吸引了中外旅游者，扩大了潍坊的知名度，又增加了当地的财政收入。
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民俗文化的旅游价值及其开发策略
民俗文化的旅游价值及其开发策略
摘要：民俗文化作为地区最具特色的文化，是旅游文化中的一个重要的组成部分，开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动民俗旅游，旅游产业的发展。本文论述了民俗文化的内涵、民俗文化在旅游中的价值，最后就民俗文化旅游的开发提出了几点建议。
关键词：民俗文化；旅游价值；开发策略。
民俗文化是一种人文旅游资源，民俗文化是人类的一种基础文化，这是长期以来不断的消化吸收人类各种文化因素的过程中，不断的被过滤、筛选和沉淀，从而凝聚在民众的心理机构中的深层文化。
民俗文化在现代的旅游资源中占有不可代替的地位。
一、民俗文化及民俗文化旅游的含义。
民俗文化，是产生并传承于民间的、世代相袭的文化事项，是在普通人民（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。而民俗文化旅游则是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行活动。民俗作为无形文化资源，在现代旅游中的价值正日益展现出来，民俗文化旅游目前已成为最具吸引力的旅游项目之一。
二、民俗文化在旅游中的价值。
1.民俗文化是重要的旅游资源。
我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。
国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展。
2.民俗文化能够满足旅游者的多种需求。
（1）民俗文化能够满足旅游者的审美需求。我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品，都自然流露着纯真质朴之美，具有较高的审美价值。民俗旅游的开展，为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会，常使旅游者获得终身难忘的审美感受。
（2）民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求。我国各地许多的民俗活动，如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等，都带有浓厚的娱乐性质。在旅游活动中，开展这些各具特色的传统民俗活动，可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。
（3）民俗文化能够满足旅游者的精神需求。民俗作为一种传承文化代代相传，保持着社会的连续性和稳定性，维系着该民族成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动，对于国内游客来说，可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情，感受到源远流长的中华文化风貌，在游览活动中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。
三、我国目前民俗文化旅游的现状。
民俗文化变迁总的现状是：表层变化迅速，深层观念尽管变迁缓慢，但很多传统观念也都面临被打破的命运。传统民俗文化发生变迁或变革或消失，这是民俗发展的一种正常趋势，而且，在一些民俗文化的变迁过程中，我们的确感受到了现代化的魅力。但不管物质层面还是观念层面，民俗文化的变迁还有一些负面的效应。
1.传统文化价值流失。
在民俗文化的变迁中，有一个现象特别需要我们的注意，那就是传统文化价值的流失，它包括无形文化的流失和有形文化的流失这两个方面。在无形方面主要表现在随着西方圣诞节、愚人节、情人节、父亲节、母亲节进入我们的日常生活，我们很多年轻人都喜欢西方的这些节日，但对我国传统的节日如端午节、重阳节等越来越冷淡。在有形方面主要表现在我们民俗文化的传统活动逐渐减少，有的甚至消失了。这些传统活动有的需要有专业的人员，而现在很多年轻人都对这些活动缺少兴趣，更不会参与，这样就造成这些活动后继无人。
2.民俗文化旅游开发中的不足。
虽然我国在民俗旅游开发中取得了良好的效应，我们采用“人创民俗文化村、实地民俗文化村、民俗博物馆、节庆活动方式、民族生态博物馆、民俗专题旅游”等民俗旅游开发模式，使民俗旅游健康稳步发展。但在开发的过程中也存在不少不容乐观的问题，具体表现在四个方面：
一是保护力度不够，保护方式不完善。在保护民俗文化的立法不足，使得民俗文化“无法可依”，没有培训好民俗文化接班人，使民俗文化面临“后继无人”的尴尬境界，大部分保护措施都据有“滞后性”，即民俗文化遭受破坏后才采取保护措施。
二是把民俗文化当成“摇钱树”。采取“文化搭台，经济唱戏”的开发模式，使民俗文化和经济建设的关系越来越密切，有了民俗文化商业化的趋势。这种开发模式在一定程度上弊大于利，正如冯骥才所说“继续拿文化搭台，经济唱戏，产生的危害可能在10年以后才看到”。
三是民俗文化开发中伪造、破坏、同化严重。为了吸引广大了旅客，创造更多的经济价值，有的地方不断模仿经典民俗文化创造文化，有的地方一味追求经济效益而忽视社会效益和生态效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
四是粗俗文化遗毒未尽，把糟粕当精华，甚至有封建迷信活动，损害地区民俗文化形象，影响社会主义精神文明建设。
四、民俗文化旅游的开发策略。
1.全面发掘民俗文化，提高民俗旅游产品的品位。
全面发掘民俗文化，就是运用调查取证等方法，有步骤地对民俗旅游开发的各个景点或其组成部分进行考察，以掌握大量有利于开发的第一手资料，从全方位的角度了解民俗文化的发展动态。根据人们的需求提高产品的娱乐性和参与性，突出民族特色，改变民族村单一歌舞表演的局面，从宗教、社会、经济、游艺竞技等方面对民俗进行合理、综合的开发，赋予民俗旅游产品更深的内涵以提高其品位。
2.丰富民俗文化旅游形式和内涵。
现有的.游览方式多以民俗设施、民俗陈列为主。如桂林的漓江民族风情园、刘三姐景观园都属于以静态游览为主的项目。这类文化村具有重要的审美价值和学术价值，可使游客大开眼界，增长知识，有效保护传统文化的完整性，避免了人为的破坏。但随着现代旅游的进一步发展，单纯观赏性的游览式已远远不能完全满足游客求新求奇的心态。因此动态的、参与性的游览方式越来越受到人们的欢迎。通过这一类型的游览方式可以使游客从中亲身感受到当地的风情，在别开生面的活动中得到身心的充分愉悦和熏陶，大大提高了游览的趣味性和参与性。
各位大佬，单县民俗文化旅游景观有哪些
祠古镇沐春风，民俗文化惠桑梓”为主题的单县首届民俗文化旅游节在龙王庙镇盛大开幕。据了解，单县首届民俗文化旅游节活动时间为3月16日至3月25日。
活动期间，将举行民间民俗风情汇展、广场舞汇演等具有浓郁地方特色的民间文体活动。民间民俗风情汇展包括民俗工艺品、民间手工制作、美术字画、旅游推介、农耕文化等的展演。在民间手工展区，记者看到，小兔子、小鸡、玫瑰花等栩栩如生的剪纸形象从14岁的蔡宇欣手中做出来，展现在游人面前。为了能让游客及周边群众欣赏到陈草庙村柳琴戏、龙王庙村豫剧为代表的地方戏，丰富文化活动，地方戏专场从3月13日就已经拉开帷幕。丰富多彩的文艺活动展现了单县独特的民俗风情，也让游客在单县尽享乡村旅游的乐趣。
据悉，为全面推动全域旅游示范区创建工作，单县充分挖掘和传承传统民俗文化，民俗文化旅游节的举办为传承古老、传统文化资源，叫响乡村文化旅游品牌，擦亮单县“健康单县、善行天下”旅游名片，服务地方经济发展，造福地方百姓搭建了重要的平台。
北京周边民俗景点有哪些
故宫 地坛 西四胡同
北京欢乐谷：北京欢乐谷旅游官方网站。
北京民俗博物...：北京民俗博物馆官方网站。
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北京灵光寺：北京灵光寺官方网站，分为千年古刹、佛牙舍利等栏目。
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妙峰山：妙峰山风景名胜区官方网站，包括妙峰山的景点简介、民俗文化、最新动态等内容。
毛泽东纪念馆：毛泽东纪念馆官方网站，内容丰富，包括毛主席生平、手迹手书、诗词作品等内容。
中国地质博物...：中国地质博物馆官方网站，详细介绍我国的地质情况，包括很多地质图片，十分精美。
中国美术馆：中国美术馆官方网站，分为概况、藏品、展览、研究、教育等栏目。
中国农业博物...：中国农业博物馆官方网站，内容包括馆内动态、精品集粹等。
朝阳公园：北京朝阳公园官方网站，内容包括公园的详介、景点信息、门票价格等。
云居寺：北京云居寺官方网站，内容包括云居寺内的寺塔、石经简介等，还包括市内到云居寺的交通等。
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梅兰芳纪念馆：梅兰芳纪念馆官方网站，内容详细，介绍了梅兰芳纪念馆的历史、概况。
什刹海网：什刹海依托前海、后海的景观优势，发展成为餐饮、娱乐、购物一条街，什刹海网站介绍什刹海的酒吧分布、购物等重要信息。
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红军公园：重温红军的漫长征程、体味前辈的艰苦岁月
陕西安康有什么民俗风情和人文景观
一、陕西安康的民俗风情：
【文化】 缘于安康特殊的地域，尤其是历史上的移民活动，使安康在与周围多元文化相交相切中，交汇融合、嬗变成一个独具特质的区域文化。安康曾是古代巴国之地，又是蜀国的属地，巴蜀文化奠定了安康文化最早的基因；汉水流域是荆楚文化的摇篮，也是荆楚文化的根基。荆楚文化对安康人文的漫长浸润，在安康的风俗民情、人格心理中注入了更多的秦风楚韵；秦文化、中原文化，乃至羌氐文化，也为安康文化增色添彩。兼收并蓄，集万花于一束，熔众家为一炉，风气兼南北，语言杂秦楚，既有巴蜀之雄浑刚强，又有荆楚之柔媚清丽，也有三秦之古朴粗犷，还有中原文化的质朴通达。既沉实稳重又洒脱灵秀，既飘逸浪漫又憨厚野朴。刚而不烈，柔而不软，兼具四方气脉而又独具风韵和骨质。这些特色不仅表现在文学、书法、雕刻、古建筑、古文化遗址上，更表现在非物质文化遗产的各门类中，汉调二黄、紫阳民歌已于2006年列入第一批国家级“非遗”名录，小场子、八岔戏、安康道情、龙舟节等已列入第一批省级“非遗”代表作名录。绚丽多彩、鲜活质朴的安康文化正魅力四射。
【民俗】 安康受自然条件、人口构成、经济特点、宗教信仰、文化状况等影响，民俗风情复杂多元。受中国传统文化熏陶，安康秦风楚韵，民风淳朴，注重礼仪，民俗独特，文化内涵十分丰富。在中国传统节日习俗中，诸如春节贴春联、贴年画，除夕守岁，拜年，长辈给晚辈压岁钱；正月十五闹元宵、耍社火、猜灯谜；清明节扫墓，祭奠祖先；端午节门上悬艾蒿、吃粽子；中秋节家人团圆，吃月饼、赏月；重阳节登高、赏菊；腊八节吃腊八粥等，这些习俗与全国其他地区大同小异。进入21世纪后，也有人除了保持着一定的传统节令习俗外，开始过起了圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等。
受巴蜀和秦楚影响的安康人，民俗内容十分宽泛，几乎是无时不有，无处不在。衣、食、住、行、娱乐等方面，形成了自己的独特的生活方式，有人将这些生活方式和习俗概括为“安康八大怪”：“家家户户泡酸菜，蒸面稠酒人人爱，尼龙袜子套草鞋，石板上房当瓦盖，背篓里面把娃带，虫虫能当下酒菜，杀猪不卖薰起来”。以这些生活方式和习俗也充分表现出安康人的质朴、淳厚、粗犷和豪爽。安康的民俗风情，还体现在丰富多彩的民间艺术和传统体育活动中。从书法绘画、剪纸、雕塑、戏剧和地方小戏到工艺品的编织和制造；从龙狮共舞的社火到端午节的龙舟竞渡，既有秦巴文化的风采，又有江南水乡的神韵。
二、安康历代人文景观最典型者叙述如下：
1、 虞帝庙
《前汉书》应劭注云：“在西域。”北魏郦道元《水经注》：“舜居妫讷，在汉中西城县西”。又说：“建安二十四年(公元219)，刘备 以申仪为西城太守，仪据郡降魏，魏文帝改为魏兴郡治。城内有舜祠，汉高帝庙，置民九户，岁时奉祀焉”。舜祠在今江北，《兴安州志》云：“过中渡一里，舜曾居此，一名姚墟。”又云“明隆庆中(1567-1572)，建正殿五间，大门、重门各三间。”刊碑榜曰：“虞舜陶渔河滨处”。明万历十一年(1583)毁于水，庙宇坍圮。万历四十六年(1618)关南道吴愈、兴安知州许尔忠重修，“殿庑门垣，黝垩丹漆，悉则故制”。许尔忠撰《重修虞帝庙碑》文，略云：“兴汉江之北，旧传为姚墟。《帝王世纪》可按也。(明)隆庆己巳岁(1569)，士人耕田得琉璃脊兽、甬道暨剥落残碣，依稀记大舜陶渔河滨处”，“当事者闻于朝，创建崇祀，春秋享献。”今碑佚文存，遗址上尚有万历四十六年重修时，阁城士民所立之“虞帝陶渔河滨处”石碑榜文一通。清嘉庆十三年(1808)，兴安知府叶世倬倡首再修，著名学者张澍亲赴遗址考察，后撰《姚墟考》一文，辨析舜居安康的理由，并引晋朝人皇甫谧《帝王世纪》说：“今安康有姚墟者，西城本魏之安阳县，晋太康初(约在公元280—283之间)改为安康。故安康谓之妫墟，或谓之姚墟也”。帝舜姚姓，名重华，故有姚墟之谓。
今存世帝舜遗迹，湖南为巡狩驾薨之虞帝庙；浙江余姚为“舜支庶所封，舜姚姓，故曰余姚”；冀州蒲坂姚墟，张澍认为乃司马迁“据其所迁者而称之。”都没有“陶渔河滨处”的提法，这个典故出自战国《韩子》一书，韩子曰：“农者侵畔，舜往耕，期年而耕者让畔；河滨渔者争坻，舜往渔，期年而渔者让长；东夷之陶者苦窳，舜往陶，期年而器以牢。”安康古人认为这里就是帝舜陶渔之处。是以至光绪 间，安康知县屈寿昌特将《虞帝陶渔河滨处》石碑榜文作亭以护之。可见虞帝陶渔传说之久远，入人之深广。因此重建虞帝庙，不仅可以展现安康人文历史之悠久，而且因虞帝陶渔河滨大大提高安康知名度，实为一处不可舍弃的人文景点。
2、 翠光台
又称“翠光遗台”，安康古八景之一。创建于宋，北宋真宗二年(公元998)，翰林院侍读学士杨徽之游山南，有《翠光台》诗云：“钓舟浮浅濑，一舍绕重林；云放千峰出，花藏一径深。”明成化十四年(1478)创修之《金州志》，翠光遗台为八景之一，白河知县普晖诗云：“云山面面树苍苍，独有遗台拥翠光；乱抹晴烟横古渡，轻飘瑞霭弄斜阳。”万历间，兴安学正李正芳；康熙时，兴安知州王希舜在八景诗中，都赞扬了“翠光遗台”的美景。
因为翠光台是地方一个重要人文景观，于是到了明代衍变出一段美丽神话，据康熙《兴安州志》之《仙释》载：“郭尚灶卖酒翠光台下，有道人吕姓，在柴扉道院中，往来尚灶店中饮。尚灶不取一文，如是数年。道人授一丸，投龙窝水中即成酒。道人去后数年，复来，携尚灶往香溪炼丹，从翠光台端飞去。”今翠光台虽然已废，但作为安康古八景之一，其所蕴含的人文精神却十分丰富，是安康历史上极为著名的古建筑，重建翠光台不仅可以恢复古八景，也是游人凭眺汉川，登高揽胜的景点。
3、忘归亭
北宋熙宁七年(1074)建，据《兴安州志》载：“在州西南五里，宋陈师道有记。”其略云：“相与登斯 亭以向座，则又云意舒徐，气血和平，遽然而笑，栩然而歌，超然而忘归。其山川之美，临观之乐，不言而知，言不能尽也”。
陈师道为江西派重要诗人，文师曾巩、诗师黄庭坚，雅奥自成一家。元祐中，苏轼荐其文行，授徐州教授，累迁秘书正字。熙宁间，其父为金州通判，师道尝客居金州，作《忘归亭记》。
4、至喜堂
南宋淳熙间太慰部浩建，淳熙初，郭浩以安抚便知金州，招辑流亡，开营田，积赢钱十万缗助户部，封太子少保，于是在金州构堂建楼，时著名爱国诗人陆游 入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅而至汉中，特为诗讽谏郭浩不要因修了华丽的堂室而消磨斗志，甚而抱有隐退思想，金人仍在河洛一带与宋军争战，鼓励郭浩以国家大局为重。这首诗就是著名的《题郭太尉金州第中至喜堂》：“安康甲第天下传，玉题绣井摩云烟。落成鼓吹震百里，意气欲压秦山川。第中筑堂最宏丽，奎画岌岌蛟龙缠。知公所喜在勇退，顾视解组如登仙。公心虽尔天未可，终倚北伐铭燕然。十年宿卫功第一，小却卧护长淮边。帐前犀甲罗十万，幕中珠履逾三千。愿公小缓高枕计，既今河洛犹腥膻。出师鸡鹿拥皂纛,画像麒麟峨玉蝉，是时公喜客亦乐，为公满写黄金船”。据说，郭浩读诗后，即放弃了急流勇退的念头，参与了北伐金人的战争，卒赠少师，谥曰恭懿，在金州立祠奉祀。
郭浩是抗金名将，陆游 是爱国诗人，此一段公案，实足为安康山水增辉。因此重建至喜堂，可使安康历史悠久的人文精神得到实物证明，从而也可使安康城山水之美更加完整。
5、忠惠王庙
在西堤南端，奉祀唐中和年间金州刺史崔伟。据康熙《兴安州志》载：“创建于宋，有元人二碑在焉，其一云：‘神之功德，宋已刻石，嘉定五年重加封号，至正改元，辛巳(1341)十一月重修行祠，金州吏目康道积撰文’。另一碑文，则兴元学政黄理仙撰(文载《安康碑版钩沈》，碑现藏于陕西省西安碑林)，题曰《牛山土主忠惠王庙碑》。”碑文记载了元末红巾农民起义军攻占安康的历史事实，同时也赞扬安康“去城百步，有汉江之清波自山番冢荡漾东流，历洋州萦纡数千百里而至于金州之境。其舟车辐辏，商贾接踵，实秦头楚尾之都会也。”特别是碑阴镌刻了五十多元代军政官衔和少数民族(蒙、回、维族)姓氏，具有极高的研究价值和观赏性，在国内石刻艺术长廊中占有一席之地。
明正德二年(1507)，金州刺史王溥重修并建山门廊庑；清康熙时，兴汉镇总兵官程福亮捐资补葺，黝垩丹漆，金碧辉煌，诚一郡胜景。光绪二十一年，陕安镇总兵官姚文广再修，恢宏其规模，并建碑亭，庙貌更加宏阔雄丽。今虽不能恢复庙貌，但为了证明安康人文历史的博大精深而不仅只是山色水光，仍可以复制重刊《牛山土主忠惠王庙碑》，于西堤南端建亭以护之，使之成为安康城区一个重要的景点。
6、 药王山(庙)
《兴安州志》云：“西南五里曰药王之山，孙思邈之神居之。仲春初吉，郡人争赴，其俗然也。”又说：“药王庙，孙真人思邈常往来山中采药，后人立庙城西五里士阜之上以祀之，殿前黄扬一本，相传已数百年矣。”庙建于宋，明成化八年(1410)郡守郑福葺修饰；万历间，郡药肆捐重金恢郭之，美仑美奂，遂为郡城士民游乐之区。古人题咏甚多，刘应秋《十月朔后，同诸友痛饮药王山》：“列坐呼卢兴未阑，澄江日晚晚天寒，壶倾木客休估酒，醉卧螺纹第几盘”，尤为脍炙人口。又有“封苔倚石凸还凹，俯背飞鸦高复低；有客登楼传老句，逢僧说偈止儿啼”等诗句。光绪中，医士郭天元筹款重修，署西安府事宫尔铎为之记。其略云：“邑西药王山，兴郡之胜景也，一湾碧水，青山四围，景色翠茜，不可名貌，游观之乐莫先焉。”
今药王山已成殡仪馆，夺一郡之风水，殊为可惜，若能迁出，重修药王殿，旁建小亭，连山虚郭，沿山脊升降，娇若游龙之势，将是何等壮丽雄奇!
7、文昌宫
安康郡城香溪洞公园已成景点，以此为轴心，城区负郭之南，西有药王之庙，东则重建文昌宫，彼此呼应，连成一线。文昌宫创建于明嘉靖间，《兴安州志》载：“南七里曰文笔之峰，岌然刺天，满 岁春暮，野花被山，其旁一峰，为明时州守郑时亨所增筑，建文昌宫于其上”(在陈家沟脑东岸山上。)清光绪十九年，知府童兆蓉在旧址上重建文昌宫。安康举人罗钟衡撰《重修文昌宫碑记》，略云：“旧址上加砖积土筑为高台，盖与城郭相望也。门外伐石为路，宽一丈，长五十丈，下至山麓，陈家沟水环绕焉。又为石桥达于两岸，所以便往来也。登阁眺望，觉阁之壮丽，出云气而摄斗牛。所谓‘两城烟火，了如指掌’。至于原溪映带，平畴如画，远带汉水，樯帆上下，而既见者皆出乎履舄之下。汉之北上台、中台、下台，势若星拱，而牛山之峥嵘靓丽遥相影对，其左右则龙王寨矗立于东，鲤鱼小盘据于西，合形辅势，无不效伎于山门之前，亦郡中一大奇观也。”
除以上几处久负盛名古建筑外，据康熙《兴安州志》载，还有若干亭台楼阁，录如下：
8、望江楼 《兴安州志·古迹志》：“在汉南岸，昔人观竞渡处。”
9、望云亭 《兴安州志·古迹志》：“在城东北三十步。”
10、 绮川亭 在州治北。
11、翠光亭 在翠光台之左。
12、 枕戈碑 “又曰御书亭，南宋宁宗庆元五年(公元1199)，御书‘枕戈’二字赐郭倪，立碑西城。”
13、 回龙观 “在郡城西北隅，汉水之滨，竹树丛集，绀窗掩映，尽堪游目，清康熙时胡恺建，”知州王希舜撰《回龙观碑记》。
安康又有四大丛林，名著于外。据《兴安州志》载；万春寺：创建于唐咸通年间，南岳怀让祖师开山。明嘉靖四十年重修，林木郁葱，昔有大竹千竿，翠绿可爱。被明陕西按察使张涣誉为“可绘真图”的寺庙，庙前白云洞石窟，有唐至明题咏10余首。天圣寺：在西津渡之南，创建于宋，规模雄阔，壮丽可观。明嘉靖吏部侍郎温仁和《游天圣寺》诗：“红日浴江蒙雾雨，晨钟礼佛听蛟龙。”是郡人暇日 趋之地。新罗寺：在西津渡北，唐贞观时新罗国(今韩国)僧人建，内有怀让禅师读书庵。东岳庙：即双溪寺。宋绍兴二年(公元1132)，宣抚使张浚重修，郡守王彦董其役，明末毁于兵火。顺治间重修，嘉庆间再修，请西蜀高僧日杲主持，易名双溪寺。近代著名高僧印光大师在此学习戒律，开端净土。以上四庙形成犄角之势，中间一脉汉水，映带郡城，布局十分精奥。
汕头特色文化有什么
综述：潮汕文化，隶属于岭南文化，广东三大文化之一。 是汉文化的子文化，是古中原文化的遗存，是中华民族优秀文化的重要组成部分，在历代传承过程中不断发展而形成的汉文化。
1、潮汕方言。潮汕方言很有特点，每字都有八音、有生动丰富的俗谚（如十嘴九尻仓、十赔九不足、好心方雷扣、好狗唔当路、七月半日头短条线、从暹罗到猪糟等）。
2、潮汕民间文学。其中有很多的潮汕歌谣、潮汕歌册和潮汕民间故事（如“天顶一只鹅，……”、“拍吓拍剪刀，……”等歌谣）。
3、潮剧。即潮语台剧，系吸呐其他戏剧艺术及潮汕民间音乐、舞蹈艺术，创造性发展而成。剧目有从其他戏剧移植的；也有以潮汕地方题材创作而成的，如《陈三五娘》、《苏六娘》、《辞郎洲》等。
4、潮汕音乐。具有高古典雅的曲调、婉约多姿的旋律，具有独特艺术风格和浓郁的地方色彩，以及特有的民间喜乐气息和鲜明的大众娱乐特征，是有深厚群众基础和高度艺术价值的古老乐种。其内容包括锣鼓乐、弦诗乐、细乐、潮阳笛套音乐、庙堂音乐等。广泛流传于粤东、闽南、港澳和东南亚。
5、潮汕工艺美术。包括木雕、石雕、美术陶瓷等。其中潮安县金砂乡从熙公祠的石雕，堪称潮汕地区石雕的瑰宝。
6、潮汕地区的民间艺术。包括潮剧、英歌舞、灯谜、剪纸、版画、龙凤舞、双鹅舞、纸影（即潮汕木偶戏）等。
7、潮汕地区民居。包括四点金、下山虎、驷马拖车等民居，还有如澄海陈慈黉故居的中西合壁式建筑。
8、潮汕地区民俗。包括潮汕地区潮汕中秋习俗、年节习俗、婚姻习俗、丧葬习俗、诸神崇拜习俗、礼仪习俗等，还有食七样羹、出花园、行彩桥等民俗
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